Святитель Феофан Затворник. Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения? — различия между версиями

Текущая версия на 20:46, 9 декабря 2011

314 331 ЧТО ПОТРЕБНО ПОКАЯВШЕМУСЯ И ВСТУПИВШЕМУ НА ДОБРЫЙ ПУТЬ СПАСЕНIЯ (Писано въ 1847 г.) Е. Ѳ. Источник текста

Дореформенная орфография

Современная орфография

Покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасенія потребно:

1) Предать себя руководителю на пути семъ.
2) Обложить себя правилами, какъ что дѣлать.
3) Быть готову на труды и скорби: ибо вступилъ на тѣсный и при-
скорбный путь
4) и чтобъ выдержать все, горѣть духомъ, или имѣть горячую рев-
ность о спасеніи и Богоугожденіи.
1
Какъ новорожденному дитяти нельзя жить безъ мате-
ри, которая печется о немъ, лелѣетъ его, пѣстунствуетъ:
такъ и новорожденному въ духѣ и обратившемуся суще-
ственно нужны на первый разъ пѣстунъ и пѣстунство, ру-
ководитель и руководство.
Необходимость въ руководителѣ-отцѣ очевидна сама
собою. Всякому начинающему искать спасенія, нельзя
браться за это дѣло самому или содѣвать свое спасеніе по
своему разумѣнію и хотѣнію; но съ перваго же раза надо
отдать себя кому нибудь подъ науку въ семъ. Вступилъ
онъ на новый, совершенно безвѣстный ему путь: пусть
же пользуется вѣрнымъ указаніемъ, а не останавливает-
ся на однихъ своихъ догадочностяхъ. Ходитъ онъ снача-
ла какъ въ туманѣ, или въ лѣсу какомъ мрачномъ, и по-
среди сѣтей; пусть же подаетъ руку тому, кто можетъ
вывесть его оттуда и поставить на пространнѣ нозѣ его.
Онъ больной: какъ же можно рѣшиться лѣчить самаго
себя въ духовныхъ болѣзняхъ тончайшихъ, когда и тѣла
своего не только обыкновенные больные, но и врачи
сами не лѣчатъ? Тому только, къ чему естественно рож-
дены, можемъ мы и неучась навыкнуть; искуствамъ же и
мастерствамъ обыкновенно обучаемся — напр. писать,
рисовать, пѣть и проч. А дѣло спасенія есть искуство ис-
куствъ и наука наукъ: какъ же можно обойтись тутъ безъ
учителя? Кто поступаетъ такимъ образомъ, тотъ въ са-
момъ началѣ пути спасительнаго, допускаетъ въ себѣ
расположеніе самое пагубное, именно: самонадѣянность
и самоувѣренность. Правда, единъ есть нашъ Учитель
Господь (Мѳ. 23:8), и Духъ Божій всегда пособствуетъ
намъ въ немощахъ нашихъ (Рим. 8:26), и помазаніе Его
учитъ насъ всему (1 Iн. 2:27); но начавшій ни сколько еще
не способенъ къ такому внутреннему непосредственно-
му Божественному водительству. Бываютъ случаи, ког-
да неизбѣжно оставаться при немъ одномъ, — и упова-
ющаго Господь не посрамляетъ. Но случаи такого рода
должно относить уже къ числу чрезвычайныхъ, чудес-
ныхъ. Чаять же себѣ чудесности, при обыкновенномъ
порядкѣ вещей, значитъ искушать Бога. Господь, явив-
шись Апостолу Павлу, сначала послалъ его къ Ананіи
(Дѣян. 9:6), а потомъ уже и Самъ непосредственно на-
учалъ его (Гал. 1:12); и Апостолъ сей, уже наученный
Богомъ, вступивъ на поприще проповѣданія, притека-
етъ къ совѣту другихъ Апостоловъ, да не вотще, гово-
ритъ, теку или текохъ (Гал. 2:2). Можетъ Господь вос-
питывать и чрезъ Ангеловъ, какъ это было и въ наши
времена, въ американскихъ владѣніяхъ; въ древнія
же времена бывало не рѣдко такъ, что и наставленіе и
пищу и причащеніе приносили Ангелы, какъ видно изъ Ранняя аскетика. Проповѣди 81
повѣствованія св. Пафнутія о четырехъ отрокахъ. Но все
это суть пути ко спасенію, руководство и воспитаніе не-
обыкновенныя, которыхъ ожидать и неблагочестиво и
опасно, по той причинѣ, что и врагъ нашъ можетъ при-
нимать образъ свѣтлаго ангела (2 Кор. 11:14).
Слѣдовательно, надобно держаться смиреннѣйшей
части, и покаряться человѣку ради Бога, какъ Богу.
Путь этотъ оправданъ опытами всѣхъ святыхъ,
просіявшихъ, яко свѣтила, на тверди христіанской.
Величайшіе угодники Божіи всегда пользовались
совѣтомъ и руководствомъ. Антоній Великій, Макарій
Египетскій, Пахомій, Иларіонъ, Евфимій, Савва и всѣ на-
чало содѣванія своего спасенія полагали покореніемъ
себя отцу своему духовному и обучались подвижниче-
ству подъ его наставленіемъ. За то скоро созрѣвали и
усовершались безъ уклоненія и опасныхъ преткновеній.
Напротивъ, другой путь, своеличный, по своему уму и
сердцу, всегда былъ почитаемъ путемъ заблуднымъ и ги-
бельнымъ. Сколько было разительнѣйшихъ опытовъ, что
подвизающійся, лишь только уклонялся отъ руководства,
тотчасъ падалъ въ прелесть, былъ опутываемъ сатаною и
погибалъ! Св. Iоаннъ Кассіанъ повѣствуетъ объ Иронѣ —
старцѣ, который 50 лѣтъ провелъ въ постѣ, трудахъ,
бдѣніяхъ и молитвѣ и всѣхъ удивилъ своею строгостію;
но послѣ, потому именно, что возмнилъ остаться съ од-
нимъ своимъ разумомъ и волею, принялъ сатану за анге-
ла и по его наущенію ночью бросился въ пустой колодезь
въ надеждѣ, что будетъ взятъ на рукахъ ангелами, и раз-
бился такъ, что на третій день, по извлеченіи изъ колоде-
зя, скончался (Собесѣдов.<аніе> 2-е, гл. 5). Онъ же упоми-82 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
наетъ еще о другихъ двухъ, кои, по своей волѣ и помыс-
лу, устремились въ пустыню, въ ожиданіи, что Господь
препитаетъ ихъ тамъ (Тамже, гл. 6). Одинъ изъ нихъ, по
истощеніи силъ, спасся, принявъ пищу отъ дикихъ по-
данную; а другой погибъ, оставшись и здѣсь при своей
волѣ. Тотъ же Кассіанъ говоритъ о нѣкоемъ, принимав-
шемъ откровенія отъ бѣса, свѣтъ въ келліи видѣвшемъ,
и наученномъ принесть въ жертву сына, что впрочемъ
не сбылось (гл. 7); и еще о труженикѣ подвижнѣйшемъ,
котораго бѣсъ совратилъ въ іудейство чрезъ сновидѣнія
(гл. 8). Подобная же повѣсть предлагается въ Прологѣ
на 9-й день января: молодой подвижникъ своевольно
поселился въ пещеру горную, принималъ откровенія
отъ бѣса, и повѣрилъ ему, что будетъ взятъ на небо, —
и погибъ-бы, еслибъ не сохранила его благодать и не
внушила, хотя не съ истиннымъ расположеніемъ, от-
крыть о томъ игумену.
Такъ то нѣтъ несчастнѣе, нѣтъ ближе къ погибели того
человѣка, который не имѣетъ для себя руководителя на
пути Божіемъ, особенно кто едва только отсталъ отъ ху-
даго образа жизни. Пространно и назидательно изобра-
зилъ это св. Дороѳей, въ своемъ словѣ на сей предметъ,
которое можно посовѣтовать всякому подвизающемуся
имѣть при себѣ и по часту прочитывать (См. поученіе 6).
Св. Петръ Дамаскинъ, въ первой книгѣ своей въ
Добротолюбіи, осматриваетъ всѣхъ людей всѣхъ вре-
менъ, безконечно разнообразныхъ по возрастамъ,
сложенію, званіямъ и состояніямъ, и находитъ между
всѣми ими, не смотря на различіе до противоположно-
сти, и спасаемыхъ и погибающихъ. «Помышляя о семъ», Ранняя аскетика. Проповѣди 83
говоритъ онъ, «я сокрушался душею и въ недоумѣніи до
изнеможенія вопрошалъ: что за причина сему, и какое
начало нашему спасенію или погибели?» Долго трудил-
ся онъ надъ этимъ, ища умомъ неложнаго рѣшенія, и
вотъ какое нашелъ у св. отцевъ разсужденіе: «начало вся-
каго блага и всякаго зла есть данный человѣку разумъ, и
по разумѣ воля. Начало спасенія: да оставитъ человѣкъ
своя хотѣнія и разумѣнія и сотворитъ Божія хотѣнія
и разумѣнія. Прежде закона, въ законѣ и во благода-
ти много обрѣтается спасенныхъ, потому-что они пред-
почли разумъ Божій и волю Его, паче своихъ разумѣній
и хотѣній; и опять во всѣ тѣ времена много обрѣтается
погибшихъ, поелику своя хотѣнія и разумѣнія пред-
почли паче Божіихъ. Волю же Божію (въ частныхъ слу-
чаяхъ) узнать иначе нельзя, какъ чрезъ разсужденіе, и
разсужденіе не свое, а утверждаемое вопрошеніемъ
имѣющихъ даръ разсужденія и опытныхъ. Только симъ
образомъ узнаемъ, какія хощетъ Богъ, что-бъ мы прохо-
дили дѣланія. Если же не такъ, не можемъ спастися ни
какъ. Безъ сего даже и то что мы почитаемъ благимъ, не
бываетъ на добро, или потому-что неблаговременно, или
потому, что не нужно.» Такъ же и св. Iоаннъ Кассіанъ,
доказавъ, что все должно дѣлать съ разсужденіемъ, для
познанія, какое есть истинное и отъ Бога разсужденіе,
и какое лжеименное и притворное, діавольское, гово-
ритъ отъ лица аввы Моисея: «истинное разсужденіе не
приходитъ иначе, если не отъ истиннаго смиренія, когда
не только то, что дѣлать хотимъ, но и то что помышля-
емъ, открываемъ отцамъ, и ни въ чемъ своему помыслу
не вѣруемъ, но во всемъ послѣдуемъ словесамъ старцевъ, 84 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
то одно и добромъ почитая что они такимъ признаютъ.
Такое дѣйствованіе не только благоустрояетъ человѣка
невредимо шествовать правымъ путемъ, но и отъ всѣхъ
сѣтей діавольскихъ сохраняетъ его невредимымъ. Ибо
тому, кто судомъ и совѣтомъ предуспѣвшихъ управляетъ
жизнь свою, невозможно пасть отъ прелести бѣсовской;
такъ какъ онъ, самымъ этимъ дѣйствіемъ объявленія и
открытія злыхъ помысловъ отцамъ, обезсиливаетъ ихъ и
немощнѣйшими творитъ. Какъ змѣй, изъ темной норы
изнесенный на свѣтъ, тщится убѣжать и сокрыться: такъ
и лукавые помыслы, будучи обнаруживаемы исповѣдію
и сказываніемъ о нихъ отцамъ убѣгаютъ отъ человѣка»
(Собесѣд.<ованіе> 2, гл. 10).
Такъ велика нужда и столь неисчетно благо
подвергнутія себя руководству другихъ; однакожъ не
безъ разбора и кому прилучится. «Многіе изъ стар-
цевъ, какъ тамже говорится у св. Кассіана, вмѣсто поль-
зы — вредъ, вмѣсто утѣшенія — отчаяніе причиняютъ
вопрошающимъ, и сіе оправдывается примѣромъ.»
Петръ Дамаскинъ о себѣ говоритъ, что самъ онъ мно-
го разъ терпѣлъ вредъ отъ тѣхъ, коихъ спрашивалъ. —
Почему пишетъ: «не всякій, кто старъ лѣтами, уже спо-
собенъ къ руководству; но кто вошелъ въ безстрастіе и
пріялъ даръ разсужденія». Хорошо не таить своихъ по-
мысловъ отъ отцевъ: однакожъ не всякому, кто ни при-
лучится надо ихъ сказывать, но старцамъ духовнымъ
и даръ разсужденія имѣющимъ, мудростію, а не одни-
ми лѣтами посѣдѣвшимъ. Многіе, смотря на одинъ воз-
растъ старости открывали свои помыслы, и вмѣсто вра-
чевства, по причинѣ неискуства выслушавшихъ ихъ, впа-Ранняя аскетика. Проповѣди 85
дали въ отчаяніе». Не всякій можетъ руководить, и это
не только по собственной неуспѣшности и не зрѣлости,
но нерѣдко по быстротѣ созрѣнія. Многіе, по причинѣ
великой простоты и великаго жара ревности, очень ско-
ро проходятъ первые степени, и многаго не испытыва-
ютъ. Неискушенные же не могутъ и искушаемымъ по-
мощи. Сверхъ того, разсужденіе есть одинъ изъ даровъ
Св. Духа, коихъ много, и не всѣ даются всѣмъ, а коемуж-
до якоже хощетъ Богъ. «Чувствія обученна» въ разсужденіи
добра и зла, свойственны всякому очищенному, но раз-
бирать всякіе случаи, рѣшать обычайное и необычай-
ное, и что изъ того можетъ быть допущено и что долж-
но отвергнуть, это могутъ только зрящіе. Вообще, такіе
свѣтильники Богомъ образуются и Богомъ изводятся на
дѣло. Смотрите въ житіяхъ: подвизается человѣкъ Божій
въ трудахъ общежитія, отходитъ на уединеніе, живетъ
скрытно отъ всѣхъ; наконецъ говорится о немъ: явилъ
Господь свѣтило. Годный не можетъ укрыться; начинаютъ
около него собираться, — и строится премноголюдная
обитель: такъ у Антонія Великаго, Саввы Освященнаго,
Антонія Кіево-печерскаго, Сергія Радонежскаго; такъ
прежде, такъ и теперь. Отсюда видно, что истиннымъ
руководителемъ можетъ быть только побѣдившій стра-
сти, и чрезъ безстрастіе содѣлавшійся сосудомъ Святаго
Духа, научающаго всему, или тотъ, кто прошелъ первую
степень, и чрезъ внутренній крестъ и распятіе воспріялъ
Бога, или воспріятъ Имъ, и есть Имъ дѣйствуемый и во-
димый. Только такой можетъ быть названъ опытнымъ, не
прелестнымъ, искуснымъ, надежнымъ руководителемъ.
Св. Iоаннъ Лѣствичникъ сравниваетъ его съ Моисеемъ, по 86 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
дерзновенію предъ Богомъ, и съ Ангеломъ, по чистотѣ
и совершенству въ духѣ. «Желая выдти и избѣжать изъ
Египта и отъ Фараона, по истинѣ и мы имѣемъ нужду въ
нѣкоемъ Моисеѣ, въ ходатаѣ къ Богу и по Бозѣ, который
бы, стоя посредѣ дѣянія и умозрѣнія, воздѣвалъ о насъ къ
Богу свои руки, — чтобъ путеводствуемые имъ, прешед-
ши грѣховное море и Амалика, то есть, страсти обрати-
ли въ бѣгство. Въ прелести находятся тѣ, кои возложивъ
упованіе на самихъ себя, возмнили что не имѣютъ нуж-
ды въ путеводителѣ. Изъ Египта изшедшіе имѣли сво-
имъ путеводителемъ Моисея, а изъ Содома избѣгшіе —
Ангела. И одни изъ нихъ подобны исцѣляющимъ душев-
ныя страсти, подъ попеченіемъ искусныхъ врачей, ка-
ковы изшедшіе изъ Египта; другіе же подобны желаю-
щимъ совлечься нечистоты бѣдственнаго тѣла: почему
и имѣютъ нужду, чтобъ имъ споспѣшествовалъ Ангелъ,
или, по крайней мѣрѣ, скажу такъ, кто либо равноангель-
ный: ибо по гнилости ранъ, потребенъ намъ и врачъ и
язвоцѣлитель» (Сл. 1).
Каковъ долженъ быть руководитель— полнѣе можно
видѣть у того же св. Iоанна Лѣствичника въ наставленіяхъ
его настоятелю. Тамъ названъ онъ врачомъ, кормчимъ,
учителемъ, книгу въ сердцѣ написанную имѣющимъ и
не отъ человѣкъ наученнымъ, безстрастнымъ, въ Богѣ
живущимъ, и проч. Видимо, то есть, что онъ долженъ
быть изъ коснувшихся послѣднихъ степеней совер-
шенства. Василій Великій такъ говоритъ объ этомъ: «со
многимъ попеченіемъ и разумѣніемъ потрудись найти
въ предводителя твоего жительства мужа не прелест-
наго, хорошо умѣющаго наставлять идущихъ къ Богу, Ранняя аскетика. Проповѣди 87
цвѣтущаго добродѣтелями, въ своихъ дѣлахъ имуща-
го свидѣтельство своей къ Богу любви, разумѣющаго
Божественныя Писанія, не многозаботливаго, не сре-
бролюбиваго, не любостяжательнаго, безмолвнаго, бо-
голюбиваго, нищелюбиваго, безгнѣвнаго, непамятоз-
лобнаго, многоназидательнаго для сближающихся съ
нимъ, не тщеславнаго, не гордостнаго, не ласкатель-
наго, не непостояннаго, ничего не предпочитающаго
Богу» (Т. 5, стр. 49—50).
Таковы совершенства истиннаго отца! Безъ этого онъ
не возможетъ, при всемъ усердіи, вести ко спасенію
души, ввѣрившія ему себя. Путь, ведущій къ Богу, мож-
но изучить изъ книгъ, изъ примѣровъ и ученія святыхъ
отецъ, и указывать его другимъ: но руководитель дол-
женъ не указать только, но и весть, и не весть только, но
какъ бы несть на себѣ. Онъ долженъ быть сильнымъ въ
молитвѣ ходатаемъ передъ Богомъ и отгнателемъ неви-
димыхъ враговъ; а для сего долженъ имѣть дерзновеніе
и силу вѣры, наступающей неблазненно на всю силу
вражію: это дается, или стяжавается на второй степени,
то есть, совершенными. Св. Iоаннъ Лѣствичникъ является
во снѣ и пробуждаетъ ученика, на котораго готова была
пасть гора. У св. Варсонофія множество опытовъ, что уче-
ники, ради молитвъ его, избавлялись отъ мучительства
страстей и стуженія бѣсовъ. Чтобы вести, надобно видѣть
всѣ распутія, опытно знать ихъ, и знать какъ они отклоня-
ются; а для сего надобно стоять на нѣкоторой высотѣ, съ
коей можно бы обозрѣвать и всѣ пути и всѣхъ идущихъ,
и того между ними, кто ввѣрился. Словомъ своимъ,
какъ рукою, онъ наставитъ его какъ идти прямо, безъ 88 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
уклоненій, скоро, среди всѣхъ распутій безъ блужденія.
Не очистившіеся отъ страстей, всѣ стоятъ на одной линіи
въ уровень, ученый ли кто, или неученый, читалъ ли
кто науку о подвижничествѣ, или не читалъ. Толпу же
составляющіе, люди не видятъ, куда и какъ пройти, а тол-
каютъ только другъ друга и идутъ, какъ идется, то туда,
то сюда, ожидая, не попадется ли имъ нужная тропинка,
чтобъ выйти на просторъ; между тѣмъ, какъ по голосу,
который внѣ толпы, тотчасъ выйти можно. Дѣло все въ
покореніи страстей: не побѣдившій страсти не можетъ
дать надежнаго правила на ихъ покореніе, потому-что
самъ страстенъ и судитъ страстно. За тѣмъ-то умный, но
самъ не испытавшій руководитель, никогда не поведетъ
далеко, при всемъ своемъ желаніи. И самъ онъ и руко-
водимый будутъ говорить, разсуждать о путяхъ Божіихъ,
и все толочься на одномъ мѣстѣ. Сверхъ того, ему долж-
на принадлежать нѣкоторая естественная властная сила
надъ душею ученика, чтобъ она безпрекословно, молча,
покорялась ему, была какъ ведомая. Силу же духа, не по-
коривши страстей и не пріявши Духа Божія, имѣть нель-
зя. А безъ этого, слово всегда будетъ безсильно, безплод-
но, потому что не можетъ родить того собою, чего въ себѣ
не заключаетъ, какъ учитъ Макарій Великій.
Такихъ совершенствъ долженъ быть истинный руко-
водитель и вѣрный наставникъ! Но и ввѣряющій себя
ему, когда Господь сподобитъ обрѣсть таковаго, подвер-
гается великимъ и строгимъ обязательствамъ.
Существо руководства и сила его состоятъ въ завѣтѣ
между духовнымъ отцемъ и ученикомъ, полагаемомъ
предъ лицемъ Бога, въ коемъ отецъ беретъ на себя Ранняя аскетика. Проповѣди 89
спасеніе души ученика, а ученикъ предаетъ ему себя
всецѣло. Въ этомъ завѣтѣ существенное отличіе руко-
водства отъ совѣщаній и вопрошеній. Наставленіе, да-
ваемое въ послѣднихъ, не связываетъ, а въ томъ вся-
кое слово — законъ; тамъ вопрошающій имѣетъ еще
свободу разсуждать и разсматривать, а тутъ всякое
разсмотрѣніе неумѣстно и гибельно. Ученикъ предаетъ
себя всецѣло. «Ты», говоритъ св. Василій Великій, «от-
дай ему себя совершенно упраздненнымъ, то есть, —
чтобъ ужь у тебя своего или на свою долю ничего не
оставалось, а все принадлежало отцу; иначе этотъ
остатокъ древней закваски будетъ портить вновь вла-
гаемое въ тебя, и все такое смѣшеніе будетъ безвкус-
но, неугодно Богу, противно». У св. Iоанна Лѣствичника
приводится примѣръ, какъ одинъ говорилъ къ свое-
му наставнику: «какъ ковачу вручается желѣзо, такъ и
я, преподобнѣйшій отецъ, тебѣ предался» (Сл. 4, 23).
Какъ чистое полотно у живописца, или какъ доброе ве-
щество у скульптора, — таковъ ученикъ въ рукахъ отца.
Онъ взялъ иго Христово на себя въ рѣшимости угож-
дать Ему; а теперь, какъ говоритъ св. Лѣствичникъ, «съ
выи своей на чужую возложить оное тщится» (Тамже,
п. 5). Онъ походитъ на того, кто «поверхъ воды ру-
ками чуждыми поддерживаемый переплыть море
намѣревается». По сему и называетъ онъ жизнь подъ
руководствомъ добровольною смертію, гробомъ,
соннымъ путешествіемъ, безопаснымъ плаваніемъ.
Ученикъ есть какъ бы не дѣйствующій, а дѣемый.
Это со стороны ученика. Съ своей стороны и отецъ
даетъ рѣшительное увѣреніе о спасеніи его души со-90 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
бою, беретъ на себя его грѣхи, и отвѣтъ предъ страш-
нымъ судомъ Божіимъ. У св. Варсонофія это выража-
ется во многихъ мѣстахъ и очень часто. Напримѣръ,
одному, который просилъ: «дай мнѣ слово, господинъ
мой, что ты отвѣчаешь о мнѣ Богу, и не будетъ мнѣ вре-
да», — онъ отвѣчалъ: «я сладцѣ душу мою полагаю за
тебя, смерть только разлучитъ между мною и тобою»
(Отв. 57); другому: «уразумѣй, что пишу и скрой у себя:
сдѣлаю что ты услышишь радованіе небесное, влады-
ческое, Божественное, наслѣдникомъ моихъ дарованій
будешь» (Отв. 10); иному еще: «беру половину грѣховъ
твоихъ», и когда тотъ усугубилъ прошеніе: «беру и всѣ,
послушанія ради» (Отв. 163, 164). Даже что обѣщаетъ?
«Если соблюдешь мою заповѣдь, паче же Божію,
исповѣдаю, что отвѣчаю за тя въ день оный, въ который
Богъ имѣетъ судить тайная человѣковъ» (Отв. 58). А въ
другомъ мѣстѣ молится: «Владыко, или введи со мною и
чадъ моихъ въ царство Твое, или и меня изгладь изъ кни-
ги Твоей» (Отв. 110). Но такое великое обѣщаніе дает-
ся подъ условіемъ рѣшительнаго, охотнаго, безпрекос-
ловнаго исполненія ученикомъ всѣхъ заповѣдей отца,
отъ сердца, какъ Божіихъ, такъ что коль скоро допуще-
но уклоненіе, — завѣтъ нарушенъ, и обѣщаніе теряетъ
обязательную силу. Отецъ берется какъ бы вознесть на
себѣ душу ученика на небо, но подъ условіемъ, чтобы
и этотъ искалъ, напрягался, трудился. Такому ищуще-
му по вѣрѣ Господь помогаетъ, и тотъ, въ упованіи на
Бога, хотящаго всѣмъ спастися, не сомнѣвается, что все
будетъ ему и словомъ и дѣломъ во спасеніе. Собственно
онъ становится посредникомъ между имъ и Богомъ, по-Ранняя аскетика. Проповѣди 91
средникомъ неложнымъ, вѣрнымъ, безопаснымъ: что
сказано, то и будетъ.
Такъ онъ говоритъ одному: «да напишутся слова мои
въ сердцѣ твоемъ, навяжи ихъ на руки, да будутъ предъ
очами»… а далѣе: «покажи ихъ и чрезъ совершеніе
дѣломъ» (Отв. 11). Другому говоритъ: «молюсь, день и
ночь подвизаюсь за душу твою, но и ты спотрудись, спод-
вигнись, иначе все безплодно. Ищи соли, — и соосолю
тебя» (Отв. 24, 70). И еще: «если ты нарушишь что изъ
сего, я неповиненъ; ты узришь и отвѣчать будешь въ день
онъ страшный» (Отв. 57).
Въ слѣдствіе сего, между ними образуется нераз-
рывный, сердечный, духовный союзъ, по коему отецъ
въ сынѣ, и сынъ въ отцѣ пребываютъ духомъ сораство-
рены; и это не на время только воспитанія, но и на всю
вѣчность. Св. Варсонофій одному, скорбѣвшему, пишетъ:
«видя скорбь и мятежъ постигшаго тебя искушенія, я
возболѣлъ такъ люто, какъ никогда; наипаче помянувъ,
что Апостолъ говоритъ: кто изнемогаетъ и не изнемогаю»
(Там. 57). Другому говорилъ: «я не отходно съ тобою; ког-
да идешь ты на послуженіе общежитію, всячески съ то-
бою идетъ и сердце мое, соблаговолящу Богу» (Отв. 27).
Или: «благодатію Христа Сына Божія, неотлучаюсь я отъ
тебя, но съ любовію твоею есмь присно духомъ» (Отв. 55).
Еще: «брате, какъ собственной душѣ говорю: ибо Господь
связалъ душу твою съ моею, говоря: да не отступиши
отъ него» (Отв. 159). И истинный ученикъ у св. Iоанна
Лѣствичника изображается такъ: «душа Христовою
любовію и вѣрою къ пастырю своему привязанная, не от-
станетъ отъ него даже до пролитія крови, особенно когда 92 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
она и исцѣлена нѣкогда чрезъ него отъ ранъ своихъ. Она
помнитъ слова того, кто говорилъ: ни ангелы, ни начала,
ни силы, ниже кая тварь другая можетъ разлучити насъ отъ
любви Христовой. Если же она у кого симъ образомъ при-
вязана, сплетена и прицѣплена не будетъ, то сей напрас-
но житіе свое препроводитъ, обращаясь лицемѣрно и
притворно предъ отцемъ» (Сл. 4, п. 28). Въ этомъ сердеч-
номъ союзѣ вся сила и сущность завѣта. Чрезъ него на не-
мощнаго ученика изливается вся сила отца. Потому врагъ
всемѣрно старается всячески разстроить его, и тайными
внушеніями и даже призраками внушаетъ то недовѣріе,
то подозрѣніе, то желаніе отойти къ другому, какъ есть
примѣры тому у св. Варсонофія (Отв. 159 и д.). По такой
важности, этотъ сердечный союзъ долженъ быть пер-
вымъ предметомъ молитвы ученика: «открой мыслен-
но Богу свою вѣру и любовь нелицемѣрную къ настояте-
лю своему, и Богъ втайнѣ возвѣститъ ему о твоей къ нему
любви, и сотворитъ его равно къ тебѣ благосклоннымъ и
дружелюбнымъ» (Лѣств.<ица> сл. 4, п. 45).
Такой, впрочемъ, союзъ, есть великое духовное та-
инство, совершаемое Самимъ Богомъ. Не всякій истин-
ный отецъ для всякаго ученика и не всякій истинный уче-
никъ для всякаго отца. Ищущему съ полною вѣрою и
преданностію Господь указываетъ и приводитъ къ тому,
кто можетъ, силою его, привесть его ко спасенію; и ис-
тинному достойному отцу полагаетъ въ духѣ извѣщеніе
принять и несть тяготу сего именно, немощнаго. Такъ у
св. Варсонофія, Iоаннъ показался было, и потомъ долго
не приходилъ. Когда авва Серидъ помыслилъ, что онъ не
придетъ уже, св. Варсонофій говоритъ: «тѣломъ отсто-Ранняя аскетика. Проповѣди 93
итъ, а духомъ съ нами, и не разлучится отнынѣ и до вѣка»
(Отв. 5); и еще прежде говорилъ: «за два года Господь ска-
залъ мнѣ, что придетъ» (Отв. 1). Одинъ изъ учениковъ го-
ворилъ ему: «прибѣжище и пристанище послалъ тебя
Господь мнѣ» (Отв. 159); другому онъ говорилъ: «вѣримъ,
что Господь привелъ тебя сюда: не иждиви же тщетно
благодати» (Отв. 163).
Отсюда само собою открывается: каковъ долженъ
быть ученикъ, въ отношеніи къ отцу своему.
Все, сюда относящееся, само собою вытекаетъ изъ того
духа, въ какомъ предаетъ себя ученикъ отцу, и того сою-
за, какой сочетавается между ними.
Къ отцу своему ученикъ долженъ имѣть полную и
несомнѣнную вѣру, — вѣру въ то, что онъ знаетъ путь
Божій, можетъ доводить по немъ къ совершенству и до-
ведетъ именно и его, что онъ силенъ у Бога, и Богъ чрезъ
него укажетъ ему прямой и незаблудный путь; потому
всѣ его наставленія принимать, какъ совершенно истин-
ныя, рѣшительно-спасительныя и богоугодныя. Эта вѣра
должна быть свѣтла, чиста, и ни какимъ, даже слабымъ
облакомъ сомнѣнія не омрачаема; ибо ея ослабленіе
есть ослабленіе и сердечнаго союза, а ослабленіе сер-
дечнаго союза извращаетъ все дѣло и дѣлаетъ его без-
плоднымъ. Потому, должно хранить эту вѣру, какъ зе-
ницу ока. «Сколько вѣра цвѣтетъ въ сердцѣ», говоритъ
св. Лѣствичникъ, «столько тѣло успѣваетъ въ своемъ
служеніи; а какъ скоро кто о камень вѣры преткнется, то
ужь нѣтъ сомнѣнія, что таковый падетъ; ибо справедли-
во то, что все, что не отъ вѣры, грѣхъ есть» (Рим. 14:23). Въ
простотѣ сердца повинующіеся, если чрезъ любопытство 94 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
о настоятелевыхъ повелѣніяхъ не станутъ воздвигать на
себя бѣсовскихъ хитростей, то добрѣ о Господѣ путь свой
совершатъ» (Сл. 4, п. 7, 9). Потому и сами отцы прежде
всего удостовѣрялись въ вѣрѣ къ себѣ тѣхъ, коихъ прини-
мали подъ руководство и если замѣчали ея отсутствіе, то
не принимали. Такъ св. Варсонофій одного не принялъ
подъ свое руководство, когда замѣтилъ въ немъ невѣріе; а
когда оно закралось (по навожденію бѣсовскому) въ при-
нятаго, то поспѣшилъ уврачевать его (Отв. 161). «Тѣмъ,
кои воспріяли о Господѣ попеченіе о нашемъ спасеніи,
говоритъ Лѣствичникъ, мы безъ всякаго любопытства
должны вѣрить, хотя бы намъ казалось, что они и про-
тивное что нибудь спасенію нашему установляютъ. Тогда
то наше къ нимъ довѣріе, какъ въ горнилѣ смиренія, ис-
кушается. Ибо то и есть знакъ истиннаго довѣрія, ког-
да кто хотя видитъ что нибудь чаянію своему нѣсколько
противорѣчащее, однако, поелику учреждаютъ то на-
чальники, вѣритъ имъ несомнѣнно» (Сл. 4, п. 104).
Должно всячески чествовать отца своего, имѣть лице
его честнымъ, свѣтлымъ; не только въ словѣ и чувствѣ,
даже въ мысли не имѣть ничего омрачающаго его или
умаляющаго сей свѣтъ. «Если, говоритъ Лѣствичникъ,
желаемъ со всякимъ смиренномудріемъ подъ иго
Господне выю свою подклонить и другому нелицемѣрно
ввѣрить спасеніе свое, то, прежде вступленія нашего въ
монастырь, должны мы, если есть въ насъ сколько ни-
будь проницательности и разума, разсуждать и испыты-
вать о своемъ кормчемъ, — должны его искушать, чтобы
не попасть намъ, скажу такъ, вмѣсто кормчаго на про-
стаго корабельника, вмѣсто врача на больнаго, вмѣсто Ранняя аскетика. Проповѣди 95
непорочнаго на сластолюбца и вмѣсто пристанища въ
морѣ не уготовать самимъ себѣ кораблекрушенія. По
вступленіи же на поприще благочестія и отверженія
міра, уже не должны со всею строгостію разсуждать о
добромъ нашемъ подвигоположникѣ, хотя въ немъ,
какъ въ человѣкѣ, можетъ быть увидимъ и погрѣшности
нѣкія маловажныя. Иначе съ такимъ строгимъ о дѣлахъ
настоятеля своего испытаніемъ никакой не получимъ
мы пользы отъ оставленія міра. Тѣмъ, кои желаютъ на-
всегда соблюсти несомнѣнное къ своимъ наставникамъ
довѣріе, нужно хранить въ сердцѣ своемъ неизгладимо
и незабвенно добрыя ихъ дѣла, дабы воспоминаніемъ
о нихъ заграждать уста бѣсамъ, когда они станутъ въ
насъ всѣвать недовѣріе къ нимъ. Если мысль твоя по-
нуждаетъ тебя къ тому, чтобы ты осудилъ, или поху-
лилъ своего наставника, то ты отъ сего отскочи, какъ
бы отъ блудодѣянія, и отнюдь не давай змію сему ни
обнадеживанія, ни мѣста, ни входа, ниже какого присту-
па, — а напротивъ, воскликни къ нему: о прелестникъ! —
не я пріялъ судъ надъ моимъ начальникомъ, но онъ надо
мною судіею поставленъ!» (Сл. 4, п. 6—7) Сіе чествованіе
и благоговѣинство непоколебимое ростетъ отъ вѣры и
ею утверждается: какъ, напротивъ, сейчасъ слабѣетъ,
коль скоро слабѣетъ вѣра, и обратно. Потому на сіи два
пункта особенно и устремляетъ врагъ свои стрѣлы. Не
рѣдко даже привидѣнія строитъ въ помраченіе чести
отца, чтобъ отбить отъ него ученика, какъ пострадалъ
Елиссей, ученикъ Исаіи. Потому-то когда, въ Лѣствицѣ,
инокъ спрашиваетъ у Iоанна Савваита, совѣтовавшаго
ему предаться отцу: «что ежели сей отецъ, по нерадѣнію 96 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
своему, въ чемъ нибудь погрѣшить?» — то старецъ ска-
залъ на это: «хотя бы ты увидѣлъ его творящимъ грѣхъ,
не отходи отъ него, но скажи самъ себѣ: «друже, зачѣмъ
ты сюда пришелъ?» тогда увидишь, какъ тотчасъ исчез-
нетъ въ тебѣ всякое возношеніе» (Сл. 4, п. 112).
Во всемъ слѣдуетъ положиться на отца или сто-
ять въ той увѣренности, что удовлетвореніе всякой его
нужды будетъ исправлено молитвою отца, всякое зло
отвращено, всякое благо подано. «Мене держись, часто
говоритъ св. Варсонофій, выведу тебя и скоро введу въ
покой и Богу представлю»; или такъ: «наслѣдникомъ
моимъ будешь, даровъ моихъ сподобишься», или:
«вмѣстѣ ляжешь въ одной ракѣ». — Все сіе содержит-
ся въ вѣрѣ, въ той вѣрѣ, что Господь, ищущій спасенія
всѣхъ, спасетъ его чрезъ отца и все сдѣлаетъ для него
по вѣрѣ его. Ученикъ чаетъ, что Господь, по благости
Своей, ради молитвъ отца, и помилуетъ, и грѣхи про-
ститъ, и благъ духовныхъ не лишитъ. Отъ того со всѣмъ
бѣжитъ къ отцу, какъ сынъ, въ несомнѣнномъ чаяніи,
что получитъ удовлетвореніе, — и получаетъ. — У
св. Варсонофія ученики часто говорятъ: «скажи сло-
во, — и будетъ такъ». — «Ты намъ пристанище». Когда
заболѣлъ онъ, то взывали: «куда намъ дѣваться?»
Естественнымъ слѣдствіемъ вѣры, чествованія и на-
дежды должно быть успокоеніе подъ руководствомъ
отца, какъ подъ безопаснымъ кровомъ. Преданностію ему
онъ пресѣкаетъ всякое попеченіе о себѣ, всякую заботу и
опасеніе. «Онъ, пишется у св. Варсонофія, говоритъ отъ
сердца къ отцу: вѣрю, что Господь тобою спасетъ душу
мою; твори со мною, что внушитъ тебѣ Господь. Я — уже Ранняя аскетика. Проповѣди 97
не я» (Отв. 57). — «Если кто, говоритъ Лѣствичникъ, по
чистой совѣсти на всегда предалъ себя своему отцу, тако-
вый прочее смерти своей, какъ сна, не боится, вѣдая точ-
но, что, при исходѣ изъ сей жизни, не отъ него, но отъ на-
стоятеля его востребуютъ отвѣта» (Сл. 4, п. 50). Потому
дѣло спасенія своего онъ считаетъ какъ бы рѣшеннымъ.
«Не забудь, говоритъ еще Лѣствичникъ, въ жизни тво-
ей онаго великаго подвижника, который хотя въ цѣлые
18 лѣтъ телѣсными ушесами отъ наставника своего не
слыхалъ сего слова: спасайся; однако ежедневно душев-
нымъ слухомъ ощущалъ отъ Бога не слово: «спасай-
ся», что означаетъ одно только желаніе говорящаго и то
неизвѣстное, — но рѣчь: «спасенъ еси», которая знаме-
нуетъ точное вещи опредѣленіе и несумнѣнность» (Там.
п. 106). Такъ рѣшительно успокоиваетъ ученика Самъ
Господь. На его сторонѣ остается только:
Охотное, усердное, живое дѣйствованіе, по указанію
и опредѣленію наставника-отца. Ибо успокоеніе не
означаетъ не дѣятельность, а только пресѣченіе всякой
заботы о ней и ея плодахъ или успѣхѣ. Ученикъ дол-
женъ быть всегда на готовѣ, въ бодрой напряженности,
а не въ разлѣненіи. Св. Iоаннъ Лѣствичникъ изобра-
жаетъ его стоящимъ на ничѣмъ не связанныхъ ногахъ,
изъ коихъ одну стопу къ услуженію простираетъ онъ, а
другую при молитвѣ неподвижно держитъ (Сл. 4, п. 2);
послушаніе же называетъ «соннымъ путешествіемъ»
(Там. п. 3): путешествіемъ, — по трудамъ и успѣхамъ,
а соннымъ, — потому, что все это строится не имъ.
Св. Варсонофій часто обращаетъ къ просящимъ его по-
мощи такую рѣчь: «спотрудись, сподвигнись, вспотѣй 98 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
надъ тѣмъ, что я сказалъ» (Отв. 61). Я приступаю, гово-
ритъ, за тебя къ Господу, но если и ты также не присту-
пишь, то срамъ великъ (Отв. 70). — Духовный отецъ бе-
рется спасти ученика, — но какъ бы его силами; хочетъ
быть дѣлателемъ, — но въ немъ, быть его душою. И
ученикъ успокоенъ только въ отрадной благонадежно-
сти и несомнѣнности касательно своей участи; а самъ
все же въ потахъ и трудахъ.
Дѣйствованіе, по манію отца-наставника, обязываетъ
къ слѣдующимъ тремъ дѣйствіямъ:
а) Ничего не слагать умомъ и сердцемъ, ни касатель-
но прошедшаго, ни касательно настоящаго, ни касатель-
но будущаго: или не вѣрить себѣ, своему уму и сердцу
ни въ чемъ. Не знать, что какъ есть, даже не хотѣть знать,
и бояться думать, что оно такъ и такъ есть безъ указанія
отца. Не рѣшать самому: то и то хорошо или худо, въ
себѣ ли, или въ другихъ, а какъ скажетъ отецъ. Не за-
мышлять и не опредѣлять ничего, даже за одну минуту
впередъ, потому что это зависитъ отъ отца. Такимъ об-
разомъ, сіе «неслаганіе», есть рѣшительное замолчаніе
всякаго внутри произвольнаго движенія силъ, пустота,
праздность отъ всего. Оно требуетъ, чтобъ умомъ ничего
не было опредѣлено, сердцемъ не вкушено, волею невоз-
желано; помысли, возжелай, вкуси, когда и какъ велятъ;
а безъ того, стой въ пустомъ, ожидательномъ состояніи.
Это, по св. Лѣствичнику, «не любопытная жизнь» (Сл. 4,
п. 3), или «недовѣрчивость къ самому себѣ во всѣхъ до-
брыхъ дѣлахъ даже до конца жизни» (Там. п. 5). Этимъ
заглушается собственное чувство, собственный въ вещахъ
вкусъ. Хорошо то, что по отцу хорошо; худо то, что по Ранняя аскетика. Проповѣди 99
нему худо, хотя бы и казалось тебѣ хорошимъ. Въ этомъ
состояніи упраздненный стоитъ предъ лицемъ наставни-
ка, готовый принять влагаемое.
б) Но, при всемъ желаніи и напряженіи, поставить
себя въ молчательное положеніе рѣшительно невоз-
можно. Будутъ рождаться мысли, опредѣленія, суды,
планы, пожеланія, страсти, похоти; непрестанно из-
внутрь будетъ точиться то то, то другое. Касательно все-
го этого одинъ законъ: все открывать своему настав-
нику, и доброе и худое. Этимъ будетъ очищаться всег-
да внутреннее. Наставникъ будетъ имѣть основаніе,
какъ судить о состояніи ученика, не будетъ траты вре-
мени, всевозможныя уклоненія мысленныя и сердеч-
ныя устранятся, подъ руководствомъ наставника бу-
детъ пріобрѣтаться опытность въ разбираніи помыс-
ловъ сначала своихъ, а далѣе и всѣхъ другихъ. Потому-
то св. отцы сему откровенію приписываютъ необы-
чайную силу въ дѣлѣ спасенія, даже хотя бы оно было
и не предъ отцемъ-руководителемъ. При немъ мож-
но избѣжать всякой опасности заблудиться или пасть,
встрѣчая предостерегательный совѣтъ. Василій Великій
такъ заповѣдуетъ: «всякой изъ подчиненныхъ, если хо-
четъ показать достохвальное преспѣяніе, и стяжать на-
выкъ жить неуклонно по заповѣдямъ Господа наше-
го Iисуса Христа, не долженъ ни единаго душевнаго
движенія у себя хранить втайнѣ, но долженъ обнажать
тайности сердечныя предъ тѣми, коимъ ввѣрено благо-
утробно и милостиво пещись о немощныхъ братіяхъ.
Такимъ способомъ что достохвально, то утверждает-
ся, а что не похвально, то подобающаго врачеванія удо-100 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
стоивается; и чрезъ такой подвигъ мало по малу бу-
демъ мы возрастать въ совершенствѣ жизни (Прост.
прав. 26). При этомъ не должно устранять себя, какъ
учитъ тотъ же святый отецъ, отъ открыванія помысловъ
и совѣщанія тѣмъ, что совѣсть покойна, не зазритъ. «И
въ тѣлесныхъ болѣзняхъ, говоритъ онъ, бываетъ что не-
мощные не чувствуютъ ихъ, но вѣрятъ наблюденію вра-
ча болѣе, нежели своему нечувствію: такъ и въ душев-
ныхъ. Скажись другому, и онъ опредѣлитъ — здоровъ
ли ты, или немощенъ, и какая у тебя немощь. Такъ по-
ступали Апостолы. Когда Господь сказалъ: «единъ отъ
васъ предастъ Меня», тогда всѣ, одинъ по другомъ, спра-
шивали: «не я ли?» (Крат. прав. 301). Св. Варсонофій го-
воритъ: никто да не скрываетъ помысловъ. Кто скры-
ваетъ помыслы, о томъ злые духи радуются, видя воз-
можность погубить душу его (Отв. 583). «Скрывающій
помыслы пребываетъ неисцѣленъ; ибо они исцѣляются
только частымъ вопрошеніемъ о нихъ отцевъ духов-
ныхъ» (Отв. 317). «Не скрывающій ни какого змія
въ нѣдрѣ своемъ дѣйствительную показуетъ вѣру; а
скрывающій еще внѣ пути спасенія своего блуждаетъ»,
говоритъ св. Лѣствичникъ (Сл. 4, п. 46). Такое правило
открывать все великій налагаетъ страхъ на душу не толь-
ко сдѣлать, но и сказать что либо и помыслить худое,
напоминая имѣющій быть судъ отъ отца наставника, —
налагаетъ страхъ и на бѣсовъ, ибо при семъ ни коимъ
образомъ нельзя имъ укрыть своихъ козней (Там. п. 53).
Потому-то и стараются они отклонить отъ сего, и, опа-
саясь обличенія, бѣгутъ отъ того, кто во всемъ открыва-
ется, ненавидятъ и терпѣть не могутъ самаго даже гла-Ранняя аскетика. Проповѣди 101
са откровенности, какъ учитъ св. Дороѳей (Сл. 5-е). А ка-
кое облегченіе душѣ отъ этого! Три года одинъ томился
подъ тяжестію неоткровенности (Прологъ Мая 6), и по-
томъ когда одолѣлъ себя, тогда вышло изъ него мрач-
ное облако, — знакъ, что неоткровенность есть дѣло са-
танинское. Иначе, какъ будетъ пользовать насъ отецъ,
когда не знаетъ, что въ насъ; а общія наставленія можно
найти и въ книгахъ. Потому-то св. Лѣствичникъ учитъ,
что какъ съ перваго раза должно открыть все своему
отцу, всю жизнь разсказать, такъ и во все послѣдующее
время не отрицаться духовнику, споспѣшнику свое-
го спасенія, исповѣдываться со смиреніемъ, яко Богу
(Сл. 4, п. 10. 63, 66). «Въ одномъ монастырѣ, пишетъ
еще св. Лѣствичникъ, увидѣлъ я у гостинника на поясѣ
книжицу малую, и, спросивши, для чего она, узналъ,
что онъ въ ней записывалъ все то, что чрезъ весь день
помышлялъ и всѣ оные помыслы пересказывалъ сво-
ему пастырю. И не только его, но и другихъ многихъ
той обители иноковъ я видѣлъ такъ поступающими.
Былъ же сей уставъ учрежденъ великимъ отцемъ той
обители, какъ я послѣ слышалъ» (Там. п. 39). «Добрый
домостроитель каждый вечеръ исправно считаетъ
дневную прибыль или расходъ. Но какъ онъ узнаетъ
это, если не будетъ ежечасно записывать всего въ счет-
ную книгу?» (Там. п. 115.)
в) Но главнѣйшее дѣло ученика — есть искреннее,
не размышляющее, отъ вѣры и чистаго сердца безпре-
кословное повиновеніе учителю своему и отцу во всемъ
до малѣйшей іоты. Ученикъ долженъ быть какъ бы ав-
томатомъ, безъ своей души, которая у него замѣняется 102 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
душею отца. «Ученичество, по св. Лѣствичнику, есть
совершенное души своея отверженіе, посредствомъ
тѣлесныхъ дѣйствій во всей точности показываемое,
умерщвленіе тѣлесныхъ членовъ въ живомъ умѣ, не-
искушенное движеніе, отверженіе своего разсужденія,
хотя бы и богатъ кто былъ онымъ, гробъ воли.
Ученикъ — блаженный и живой мертвецъ (Сл. 4, п. 3, 4).
Повиноваться должно въ простотѣ, безъ размышленія
и разбиранія, хорошо ли повелѣнное или худо, трудно
или легко, — постоянно, терпѣливо, неуклонно, безъ
всякаго лукавства и сомнѣнія помышленій (Там. п. 5,
9). Держать себя должно въ такомъ настроеніи, чтобъ,
что бы ни дѣлалось, дѣлалось не потому, что самъ при-
думалъ или восхотѣлъ, а потому, что такъ приказа-
но. Нужно что, спроси и сдѣлай; не велятъ, хоть и съ
трудомъ, а терпи. — И если не имѣешь приказаній
и дѣла, — лучше сиди, но не дѣлай самъ, по своему.
Все отъ себя и по своему есть разореніе духа, тоже, что
пріемъ яда. Предался отцу, — и пусть уже творитъ онъ
изъ тебя и въ тебѣ, что знаетъ. Иначе выйдетъ: единъ
созидаяй, а другій разоряяй. Послѣдній творитъ тщет-
нымъ и свой трудъ и трудъ другаго, и дѣло спасенія
превращается въ праздно-дѣтельство. Кто однажды
повинется, а въ другой разъ исполнитъ свою волю,
говоритъ Лѣствичникъ (Там. п. 60), тотъ походитъ на
того, кто въ глазъ впускаетъ въ одно время лекарство, а
въ другое известь. Поищи послушанія, исполни волю
другаго, и будь безпечаленъ. «Блаженъ, кто волю свою
до конца умертвилъ, и все о себѣ попеченіе поручилъ
своему по Бозѣ наставнику: таковый станетъ одесную Ранняя аскетика. Проповѣди 103
распятаго Спасителя» (Там. 44). — Изъ трехъ подви-
говъ: поста, чистоты и послушанія, — первый доводитъ
до половины пути къ Богу, вторая приводитъ ко вхо-
ду, а послѣднее поставляетъ предъ самое лице Господа
(Лѣств.<ица> Сл. 4, п. 108). Какой покой и миръ у него
на душѣ! Ни сколько не смущается онъ, хорошо ли
то, что дѣлаетъ, что скажутъ другіе, къ чему оно по-
служитъ, угодно ли Богу? Даже тогда, какъ изъ двухъ
послушниковъ волю наставника будто несообразную
одинъ безъ раздумыванія исполняетъ, а другой нѣтъ,
по своему усмотрѣнію, — первый получаетъ пользу, а
послѣдній вредитъ себѣ (Изъ Пролога).
Потому, общее правило всѣхъ святыхъ: кто самъ по
себѣ живетъ, тотъ безплодно живетъ. Пусть онъ и хо-
рошо дѣлаетъ, но совѣсть и въ такомъ случаѣ не мо-
жетъ быть у него мирна. У него должна быть постоян-
ная нерѣшительность, смутность; а главное настроеніе
своеволія остается тоже. Все съ совѣтомъ твори. Безъ
совѣта, какъ безъ ограды. Ежели же это не безопасно, то
что сказать о прямой непокоривости и прекословіи! Это
ужь прямое бѣсовство. Есть еще надежда исправленія,
если кто прекословитъ равному, или низшему: но
кто идетъ противъ наставника, о томъ и говорить не-
чего. Отбившійся отъ послушанія, предается своей
волѣ; а отъ своей воли — и злобѣ враговъ: и погиба-
етъ. Слушающійся же во всемъ скоро достигаетъ мѣры
дѣтства, или совершеннѣйшей простоты, какъ это изо-
бражаетъ св. Лѣствичникъ (Там. п. 121). Рѣшительнымъ
послушаніемъ одни всю внутреннюю со страстьми брань
во вѣки разрушили; — другіе пріобрѣли къ обидамъ со-104 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
вершенную нечувствительность и безболѣзненность; —
иные достигли высочайшей степени незлобія и не при-
нужденнаго простосердечія, — явились младенцами,
ничего хитраго не имѣющими, какъ въ рѣчахъ, такъ и
въ поступкахъ (Там. п. 20, 21). Примѣръ сему — Павелъ
препростый. Василій Великій послушаніе такое счита-
етъ первѣйшею добродѣтелію (Подвиж. прав. гл. 19, 22).
Онъ учитъ ему примѣромъ обучающихся какому ни-
будь искусству, кои до мала, во всей точности исполня-
ютъ указываемое; — выставляетъ въ примѣръ молчали-
вую покорность Авраама, — когда повѣлено было ему
выйти изъ Халдеи, и послѣ принести въ жертву сына, —
отъ противнаго, — примѣръ Апостола Петра, который,
послѣ великой похвалы, за одно прекословіе, будто и
благожелательное, услышалъ: иди за Мною сатана! Къ
этому именно предмету относитъ онъ и мѣста Писанія:
повинуйтеся наставникамъ (Евр. 13:17). Слушаяй васъ,
Мене слушаетъ (Лк. 10:16).
Вся же совокупность законныхъ отношеній къ свое-
му отцу состоитъ въ томъ, чтобъ не имѣть своей воли,
своего разумѣнія, своего вкуса: все у него должно быть
отцево, по его указанію, имъ измѣрено и установле-
но до малѣйшаго движенія. Состояніе же человѣка,
дѣйствующаго по сему правилу, — т. е. подъ руковод-
ствомъ, — подъ начальствомъ, — не по своему, — есть
состояніе послушничества, великими похвалами пре-
вознесенное у св. Лѣствичника, и у всѣхъ вообще.
Путь послушничества, или совершеннаго отреченія
отъ своего ума и воли, и всякаго управленія собою,
чрезъ преданіе себя надежному и Богомъ данному Ранняя аскетика. Проповѣди 105
руководителю-отцу, есть путь краткій и непродолжитель-
ный, какъ называется онъ у св. Лѣствичника (Сл. 4, п. 5).
Вступившіе на него въ истинномъ духѣ скоро востекаютъ
на совершенство и безопасно минуютъ всѣ уклоненія,
блужданія и задержки. И это какъ по настроенію самаго
ученика, такъ и по дѣйствію на него отца.
Ученикъ ничего не имѣетъ своего. Подобно
Апостоламъ, сказавшимъ Божественному своему
Учителю: се оставихомъ вся, — и онъ говоритъ и чувству-
етъ: «я не свой, потому что ни мысли, ни желанія, ни сло-
ва, ни дѣла не должно быть у меня своего. Хотя бы и хоро-
шо что было, но для меня уже оно нехорошо, коль скоро
я творю то по своему хотѣнію и разумѣнію». — Такимъ
расположеніемъ и дѣйствованіемъ онъ бьетъ непрестан-
но въ самую главу, гнѣздящагося въ сердцѣ нашемъ,
змія — самость, главное свойство которой — все дѣлать
по своему и въ свою угоду.
А поелику на самости держатся всѣ страсти, то, по
мѣрѣ погашенія самости, стихаютъ и страсти; душа
свѣтлѣетъ, близится къ чистотѣ и безстрастію. Тѣмъ, что
не дается исхода изъ сердца ничему само-дѣлаемому,
и само-начинаемому, замаривается всякая самост-
ная дѣятельность; тѣмъ, что все незаконнорожденное
открывается, она истощается, лишаясь пищи, чрезъ
изверженіе ея порожденій; тѣмъ, что дѣлается все не по
своему, она уязвляется въ самое сердце. Не дѣлать по сво-
ему даже и въ такомъ случаѣ спасительно, если кто, не
имѣя отца, повѣряетъ себя другому, даже не мудрому,
съ той только цѣлію, чтобъ жить въ отреченіи отъ свое-
го разума и воли. И успѣхъ бываетъ высокій и быстрый. 106 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
Акакій, у св. Лѣствичника, жилъ у своенравнѣйшаго стар-
ца, терпѣлъ побои и напраслины; но ради терпѣнія и
послушанія пріялъ вѣнецъ мученика, какъ было то от-
крыто свыше (Сл. 4, п. 110). И Iоаннъ Савваитъ совѣтуетъ
одному изъ трехъ пришедшихъ къ нему: «избери себѣ
наставника, строже и суровѣе котораго не было бы въ
родѣ человѣческомъ» (Там. п. 211). Видно, что чѣмъ кру-
че отреченіе отъ себя, отъ своей воли и своихъ чувствъ,
тѣмъ спасительнѣе. Потому-то такъ была вожделѣнна
святымъ жизнь подъ чужою волею. Они скорбятъ, сму-
щаются, когда остаются на своей волѣ, ибо ощущаютъ,
что вступили въ путь безвѣстный. Такъ прекращается и
заграждается истокъ самостнаго и грѣховнаго извнутрь.
Но этимъ же отграждается притокъ всякаго возбужденія
ихъ и совнѣ. Что ни навѣялъ бы міръ или сатана, — на
все то не дается никакого согласія, не слагается съ тѣмъ
ни умъ, ни сердце, а, напротивъ, откровеніемъ переда-
ется отцу, и тѣмъ извергается и осрамляется. Мысль за-
таенная есть мысль прелюбодѣйная; а истинный по-
слушникъ не прелюбодѣйствуетъ симъ образомъ. — Онъ
мертвъ, превратился въ ничто, не надѣется ни на себя, ни
на дѣла свои, и чрезъ это содѣлывается пространнымъ
вмѣстилищемъ и готовымъ пріятелищемъ благодати.
Это благо ученичества со стороны настроенія учени-
ческаго духа. Оно вознаградимо и безъ мудраго, опыт-
наго отца: но что далѣе доставляетъ отецъ опытный сво-
имъ дѣйствіемъ на духъ ученика, или содѣйствіемъ ему и
истиннымъ руководствомъ, того ни чѣмъ не замѣнишь.
Какъ зрящій, онъ сразу видитъ все состояніе ученика, его
настроеніе, главную боль; и какъ опытный знаетъ, что и Ранняя аскетика. Проповѣди 107
какъ употребить къ уврачеванію его. — Болѣзнь всякая,
точно узнанная и вѣрно врачуемая цѣлительнымъ про-
тивъ нея лѣкарствомъ, скоро уступаетъ. Св. Варсонофій
замѣтилъ у своего ученика Iоанна гнѣвливость, раздра-
жительность, и началъ дѣйствовать прямо противъ нея
и словомъ и дѣломъ (Отв. 10). Исидору, лицу княжеска-
го достоинства, пылкому, свирѣпому и жестокому, от-
ецъ, коему онъ предалъ себя, велѣлъ стоять у вратъ и
просить всякаго: «молись о мнѣ, я одержимъ злымъ ду-
хомъ; — и онъ скоро достигъ глубочайшаго смиренія
и сокрушенія (Лѣств.<ица> Сл. 4, п. 23). Самъ человѣкъ
часто и видѣть не можетъ своей немощи, и гибнетъ въ
самодовольствѣ. Потому-то мудро, если онъ придетъ къ
зрящему и скажетъ: «посмотри, что во мнѣ?» Зрящій
начнетъ дѣйствовать и изгоняетъ изъ него его немощь.
Такъ св. Варсонофій одного безмолвника, утопавшаго въ
самообольщеніи, довелъ до сознанія, что онъ стоитъ въ
киченіи и самомнѣніи, и привелъ къ покаянію, безъ чего
онъ и умеръ бы въ своей мысли погибельной (Отв. 68,
и д.). Только просвѣщенный и зрящій отецъ и откро-
етъ, что въ насъ, только онъ и поведетъ и приведетъ къ
врачеванію, потому что дѣйствуетъ безошибочно.
Дѣйствующій во спасеніе идетъ впередъ къ совершен-
ству; но не все всѣмъ полезно: что одному споспѣшествуетъ,
то другому вредно, или, покрайней мѣрѣ, можетъ оста-
новить его, какъ длинное платье мѣшаетъ на ходу. Кто же
скажетъ: это сдѣлай, а къ этому не прикасайся, объяснивъ
при семъ, какъ это истинно и спасительно для насъ? Умъ
опытный, зрящій весь строй нашего образованія въ духѣ,
отъ перваго его зарожденія до совершенства, и видящій, 108 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
что идетъ къ нему, и что нейдетъ. Все это можетъ только
истинный отецъ, и только онъ одинъ. Самъ же человѣкъ
чего ни надумаетъ, на что ни бываетъ готовъ рѣшиться!
Мало ли есть такого, что благовидно только, а не спаси-
тельно! Безъ предостереженій и указаній, онъ можетъ
измучиться, истратить силы безъ пользы, или надѣлать
ненужныхъ наростовъ, кои, какъ болячка, будутъ безоб-
разить его внутренняго человѣка.
Хорошо ли углубляться въ Писаніе и изслѣдовать
его тайны? Хорошо, — особенно, когда есть къ тому
способность, приготовленіе, жажда. Между тѣмъ
св. Дамаскину было воспрещаемо что либо писать и ум-
ствовать. Досиѳей терпитъ наказанія и укоръ завопросы
о разныхъ мѣстахъ Писанія. Послѣ оказалось, что это и
тому и другому было спасительно. Кто довольно умиро-
творилъ страсти, тому хорошо поспѣшить на безмолвіе,
чтобъ быть съ Богомъ: но иногда и часомъ упрежденное
дѣло ведетъ не къ добру. Св. Варсонофій не одному гово-
рилъ: «потерпи еще… скажу… и будетъ хорошо»; такъ
и было. Воду кипятятъ, но для одного дѣла разъ, а для
другаго дважды и болѣе; — такъ и здѣсь. Иногда вещь
безразличная много можетъ сдѣлать помѣхи. Вообще,
ровность образованія, спѣшность шествія къ совершен-
ству безъ уклоненій, блужданій и всякихъ остановокъ
принадлежитъ исключительно жизни подъ руковод-
ствомъ отца, и при томъ зрящаго. Безъ того, путаница,
застои, наросты неизбѣжны.
Наконецъ, бываетъ, что и ревностные въ началѣ сти-
хаютъ, слабѣютъ и дѣлаются вялыми и безжизненны-
ми, а нерѣдко и падаютъ. Отъ чего? Отъ недостатка Ранняя аскетика. Проповѣди 109
упражненія, опытовъ трудничества, или движенія живу-
щаго внутри духа. Когда самъ себѣ назначитъ человѣкъ
правила дѣланія, то пока трудъ навыкновенія занимаетъ
его, — онъ горитъ духомъ; но потомъ, — когда совсѣмъ
съ нимъ освоится, то и потому, что это дѣло обдѣлано,
и потому, что духъ возрасшій требуетъ большихъ дѣлъ,
все прежнее уже не возбуждаетъ его: онъ легко, безъ
напряженія совершаетъ то, какъ дѣло обычное. Кто
же будетъ доставлять ему дѣло для упражненія силъ?
Кто подложитъ какъ бы дрова подъ огонь ревности?
Надобно, чтобъ былъ изобрѣтатель дѣлъ, и при томъ
опытный; а то и камень можно подложить вмѣсто дере-
ва. Такъ и бываетъ: отецъ-руководитель постоянно содер-
житъ ученика въ нѣкоторомъ треніи подъ занятіями все
болѣе и болѣе трудными, и тѣмъ хранитъ духъ. Такъ, у
Лѣствичника, одинъ настоятель разные употреблялъ для
сего способы: одного вызывалъ изъ-за стола, и прика-
зывалъ ему стоять безъ обѣда, — другаго высылалъ изъ
церкви; третьему, когда онъ поклонялся, повелѣвалъ ле-
жать на землѣ, пока прочитаетъ все правило и проч. И
потомъ, когда Лѣствичникъ спрашивалъ его: «для чего
онъ такъ дѣлаетъ? — за тѣмъ, отвѣчалъ настоятель, чтобъ
доставить имъ вѣнецъ, и подать другимъ примѣръ, но
болѣе для того, чтобъ не ослабѣлъ духъ. — Но можно по-
думать, что это несправедливо, и можетъ повредить. —
Нѣтъ, замѣтилъ настоятель, кто соединенъ любовію съ
моимъ духомъ, того ничто не разлучитъ» (Сл. 4, п. 23 и
д.). То есть, вся плодовитость такого дѣланія условлива-
ется первоначальнымъ завѣтомъ и союзомъ сердечнымъ.
Но особенно нужда содѣйствія отца оказывается на 110 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
переходѣ отъ дѣятельной жизни къ созерцательной. —
Духъ зрѣетъ, и когда истинно очистятся страсти, онъ есте-
ственно паритъ выспрь. Въ семъ то пареніи, безъ руково-
дителя, онъ большею частію попадается въ злобныя руки
враговъ воздушныхъ, попадаетъ въ прелесть и или поги-
баетъ, или застаивается на ней. Потому-то всѣми отцами
рѣшительно заповѣдуется не прикасаться къ сему сокро-
вищу, безъ опытнаго отца, такого, кто знаетъ и самъ про-
шелъ путь къ нему. Тутъ ужь одинъ опытъ — указатель.
И понять нельзя, что тамъ есть, хоть и написано понят-
ными словами. Самочинный дѣлатель бьется безъ пло-
да, а нерѣдко и на пагубу себѣ. Подъ руководствомъ же
съ вѣрою, скоро понимаетъ, входитъ во внутреннее свя-
тилище и зритъ духомъ.
Вотъ выгоды жизни подъ опытнымъ руководствомъ,
ничѣмъ не вознаградимыя! Правда, Господь милосердъ:
ищущаго и уповающаго милость Его обыдетъ. Но и
Онъ оставляетъ насъ болѣе обыкновенному пути. Самъ
человѣкъ всегда путаетъ. И что могъ-бы сдѣлать въ день,
то дѣлаетъ годъ, дѣлаетъ и передѣлываетъ. Можетъ быть,
и такъ дѣлаетъ, но поелику не увѣренъ въ томъ, то начи-
наетъ снова передѣлывать. И время и труды тратятся. Но
что особенно, — рѣдкій избѣжитъ самомнѣнія безъ по-
слушничества. Послушникъ, говоритъ Лѣствичникъ, не
видитъ своихъ дѣлъ, потому что не самъ, не по себѣ ихъ
дѣлаетъ, а хотя бы чудодѣйствовалъ, все то относитъ къ
отцу своему и его молитвамъ; напротивъ, кто одинъ, тотъ
неизбѣжно стоитъ въ той мысли, что самъ собою дѣлаетъ
дѣла добрыя, и падаетъ въ сомнѣніе (Сл. 4, п. 54). Нѣкто
Евѳимій, пришедшій къ Варсонофію, послѣ долгаго Ранняя аскетика. Проповѣди 111
безмолвія, показалъ это опытомъ. Сколько трудовъ нуж-
но было, чтобъ привесть его къ сознанію, что онъ въ само-
праведности! И далъ Богъ, что, наконецъ, и онъ сказалъ:
«окаяненъ азъ» (Отв. 160 и д.). — Напротивъ, какой уми-
ленный характеръ образуется у живущаго подъ руковод-
ствомъ! Сначала образуется у него смиреніе, отъ смиренія
безстрастіе, тишина духа и свѣтъ Божій; далѣе — просто-
та, незлобіе, дѣтство; это и есть мѣра возраста Христова,
какъ изображаетъ св. Лѣствичникъ.
Таково руководство въ существѣ своемъ, такого требу-
етъ оно руководителя, къ такимъ условіямъ обязываетъ
руководимаго и такіе обѣщаетъ великіе плоды. Все это
составляетъ отличительныя принадлежности руковод-
ства, и непремѣнно есть и должно быть вездѣ, гдѣ толь-
ко есть и устроивается истинное руководство. Будучи та-
кимъ образомъ единично само въ себѣ, оно является въ
дѣйствительной жизни не въ одномъ видѣ. — Первый,
обширнѣйшій и общегоднѣйшій и повсемственный есть
пастырство церковное; второй — настоятельство мона-
стырское и третій — отчество или старчество.
Что пастырство именно такого есть свойства, это
видно изъ того, что пастырю вручается или вручаетъ
себя паства для пасенія, то есть, воспитанія; она слу-
шаетъ гласа пастыря, идетъ вслѣдъ его и бываетъ толь-
ко тамъ, гдѣ онъ укажетъ. Пастырь душу свою полага-
етъ за овцы; онъ есть стражъ, которому говорится: души
ихъ отъ руки твоея взыщу. Взаимный союзъ и отношеніе
между пастыремъ и пасомыми выражаетъ Апостолъ
въ слѣдующемъ мѣстѣ: повинуйтеся наставникомъ ва-
шимъ… тіи бо бдятъ о душахъ вашихъ, яко слово воздати 112 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
хотяще (Евр. 13:17). Видимо изъ этого отданіе себя па-
стырю пасомыми, и отвѣтственность пастыря за души
ихъ. Въ другихъ мѣстахъ паства изображается нивою,
молчаливо предлежащею предъ воздѣлывателемъ, а
пастырь — дѣлателемъ (1 Кор. 3:9). Отсюда и заповѣдь:
настой благовременнѣ и безвременнѣ (2 Тим. 4:2).
Такъ было въ началѣ, такъ есть и должно быть доселѣ.
Господь Iисусъ Христосъ воспитываетъ двѣнадцать
Апостоловъ; Апостолы, по сошествіи Святаго Духа, обра-
зуютъ Церковь, въ коей сердце и душа едина, подъ ихъ ру-
ководствомъ и распоряженіями. И потомъ, по разсѣяніи
по лицу земли на проповѣдь, гдѣ ни посѣявали они сѣмена
вѣры, вездѣ оставляли наставниковъ и руководителей-
пастырей, и обязывали вѣрныхъ къ рѣшительному имъ
повиновенію, а на нихъ самихъ налагали отвѣтственность
за души ихъ. Въ такой именно силѣ выяснено пастыр-
ство въ посланіяхъ апостольскихъ; въ той же осталось
оно понимаемымъ въ Церкви. Посему, въ посланіи къ
Ефесеямъ, св. Игнатій Богоносецъ увѣщевалъ пребывать
въ подчиненіи епископу и пресвитеру, для освященія,
для того, чтобы, подобно струнамъ стройно настроен-
нымъ, стройно пѣть. Его Домовладыка посылаетъ для
управленія домомъ Своимъ; смотрите на него, какъ на
Господа. Такъ это дѣлалось и послѣ. Епископъ и пресви-
теры — не нѣмые свидѣтели спасенія другихъ, и не го-
лословные только проповѣдники пути спасеннаго, а
дѣйствователи, воздѣлывающіе пасомыхъ, какъ ниву. Для
того-то, впослѣдствіи, общимъ судомъ Церкви усвоены
имъ извѣстныя права, съ цѣлію имѣть въ рукахъ возмож-
ность спасать другихъ, какъ-бы отъ огня восхищающе.Ранняя аскетика. Проповѣди 113
Что настоятельство монастырское есть такого же свой-
ства, видно само собою. Въ этомъ состоитъ существенное
строеніе монастырскаго образа жизни и богоугожденія.
Вступающій въ братство съ тѣмъ условіемъ и принима-
ется, что не будетъ имѣть воли своей и своего разума, а
будетъ жить въ безпрекословномъ повиновеніи и подъ
руководствомъ отца-настоятеля. Приходя въ монастырь,
говорятъ: спасти хочу душу. Настоятель есть также лице,
могущее управить во спасеніе; съ этимъ условіемъ онъ и
избирается братіею, съ этимъ они и предаются ему.
Старчество состоитъ въ томъ, когда не настоятелю, а
другому опытнѣйшему въ обители, или внѣ оной, пре-
даютъ себя ищущіе спасенія. Большею частію на дѣлѣ
замѣняютъ его нынѣ духовники, а въ иныхъ обителяхъ
старцы, коимъ благословлено открывать помыслы, и на
коихъ раздѣлена бываетъ вся обитель. — Завѣтъ другъ съ
другомъ туть невидимый, совѣстный, но тѣмъ не менѣе
сильный и плодоносный. У пустынниковъ и отшель-
никовъ это — единственный способъ руководства, какъ
видимъ изъ исторіи. Къ нему идетъ все то, что пишет-
ся въ отечникахъ о послушаніи. Сила его дѣйствія, меж-
ду прочимъ, зависитъ отъ того, что, не будучи гласно и
офиціально, оно вызываетъ на большую откровенность и
искренность. Посему нынѣ, если есть руководство, то оно
проявляется именно въ этомъ видѣ.
Теперь вопросъ — гдѣ и какъ найти руководи-
теля — рѣшается самъ собою. Возьми того, кого
Богъ послалъ, и ему ввѣрься, какъ учитъ св. Игнатій
Богоносецъ. Показанные виды руководства обнимаютъ
все христіанское жительство. Слѣдовательно, кто бы ни 114 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
былъ пробудившійся, онъ всегда имѣетъ уже надъ собою
руководителя. Кто пробудился въ гражданской и обще-
ственной жизни, тотъ пусть слѣдуетъ руководству па-
стыря; кто — въ монастырѣ, пусть ввѣрится настоятелю,
или тому, кого онъ укажетъ. Въ немъ же кто званіи при-
званъ есть, въ томъ да пребываетъ, и пользуется предла-
гаемымъ руководствомъ, не перебѣгая своевольно изъ
одного мѣста и стада въ другое, съ киченіемъ, презор-
ствомъ, тѣмъ болѣе не составляя себѣ, самонадѣянно,
своеобразнаго пути къ совершенству. Это очень опасно,
и есть одно изъ кознодѣйствъ сатаны, что покаявшись,
человѣкъ въ чувствѣ нужды руководителя, хочетъ бѣжать
отъ своего законнаго, не разобравши, не осмотрѣвшись,
не изслѣдовавши. Пребывая въ грѣхѣ, онъ не думалъ
о спасеніи; также судилъ и о всѣхъ, всѣхъ ставилъ себѣ
въ уровень. Теперь, покаявшись и обратившись къ Богу
одинъ, какъ ему кажется, думаетъ, что другіе всѣ остались
тамъ, гдѣ онъ былъ прежде, то есть, во мракѣ, въ грѣхѣ, а
самъ онъ возникъ, приподнялся, вступилъ въ свѣтъ Божій.
Тогда какъ на самомъ дѣлѣ онъ, можетъ быть, впервые
вступилъ на то поприще, на которомъ другіе уже дав-
но дѣйствуютъ и стяжали искусство, хотя внѣшно вра-
щались, въ обыкновенной жизни, съ нимъ на ряду. Тутъ
очевидна уловка сатаны — оставить его безъ руководства,
одному самому себѣ, слѣдствіемъ чего ужь неизбѣжно
паденіе и прелесть, или переходъ съ мѣста на мѣсто, что
разстроиваетъ только, а не созидаетъ. Послѣ сего покаяв-
шемуся или воспріявшему ревность о спасеніи души сво-
ей остается только возобновить союзъ, или завѣтъ съ от-
цемъ, который дается отъ Бога, для устроенія жизни въ Ранняя аскетика. Проповѣди 115
лицѣ пастыря, или настоятеля, или духовника. Прежде
онъ не думалъ объ этомъ, и однакожь былъ подъ нимъ,
но внѣшно, по заведенному порядку; теперь пусть воз-
становитъ вѣру въ истинное его значеніе и по вѣрѣ сер-
дечно соединяется съ нимъ, то есть, пусть придетъ и ска-
жетъ: «спаси, ввѣряюсь, буду обращаться со всякою нуж-
дою, со всякимъ смущеніемъ», — и ужь потомъ и посту-
пать такъ. Со стороны же тѣхъ лицъ обязательство всег-
да стоитъ неизмѣннымъ; изъ нихъ никто не можетъ и не
долженъ отказываться отъ этого. Не долженъ ссылать-
ся и на невозможность: стоишь на такой чредѣ, пото-
му какъ хочешь, а выдерживай свое назначеніе. И предъ
Церковію, и предъ судомъ Божіимъ и предъ судомъ люд-
скимъ это его дѣло. Онъ отвѣтчикъ за всякую душу, тѣмъ
болѣе за ту, которая готова предаться ему и предается.
При этомъ только можетъ сказаться истинно и то, оста-
ваться ли навсегда при такомъ отцѣ. Неспособность ру-
ководить сейчасъ откроется, и добросовѣстный священ-
никъ или духовникъ тотчасъ сознается: «не могу брать
этого на себя». — Послѣ сего, хоть и будетъ перемѣна, но
она будетъ сдѣлана законно, и главное — съ совѣта. Не
могущій можетъ указать могущаго, и дѣло это устроится
по Божьему, а не своевольно, не наобумъ.
Такъ бы должно. Но, между тѣмъ, не подлежитъ ни
какому сомнѣнію, что очень часто тѣ лица носятъ только
имена своего званія, а не и силу его; часто пастырь — тать
есть прелазяй инудѣ, или волкъ въ овчей одеждѣ; часто
настоятель — простой корабельникъ, вмѣсто кормчаго,
и старецъ — старецъ только по сѣдинамъ. И это быва-
етъ, или очевидно для всѣхъ, или очень невидно, глубоко 116 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
скрыто подъ благовидною наружностію. Потому всегда
есть опасность попасть, вмѣсто истиннаго руководителя,
на ложнаго и потерпѣть потомъ, вмѣсто пользы, вредъ,
вмѣсто спасенія, гибель. Неискусный кормчій губитъ ко-
рабль. «Много потерпѣлъ я, говоритъ Петръ Дамаскинъ,
вреда отъ тѣхъ, къ кому прибѣгалъ». — «Многіе изъ
старцевъ, говорилъ Кассіанъ, вмѣсто окормленія, въ
отчаяніе ввергали обращавшихся къ нимъ», — и при-
водитъ на то примѣры. Такія жалобы во всякое время
можно слышать и встрѣчать. Одно слово: «живи, какъ
живешь», или: «что много затѣвать», — сильно погасить
все усердіе и, слѣдовательно, опять вринуть бѣднаго,
лишь опомнившагося, въ тоже. Спрашивается: какъ же
поступить въ такомъ случаѣ человѣку, который созна-
етъ нужду въ руководствѣ и опасность крайнюю оста-
ваться безъ него, знаетъ также обязанность обращаться
именно къ тому и тому, а между тѣмъ не безъ основанія
можетъ страшиться — не потерпѣть-бы вреда, не быть-
бы столкнуту опять въ пропасть прежнюю?
Съ другой стороны, не рѣдко, — а то и часто, — и
тѣ, кои стоятъ на чредѣ руководителей, вполнѣ созна-
ютъ свое значеніе, всю силу обязательства и великость
лежащей на нихъ отвѣтственности, имѣютъ усердіе, го-
рятъ ревностію быть тѣмъ, чѣмъ должны быть, а между
тѣмъ, по своему духовному возрасту, видятъ, что еще да-
леко отстоятъ отъ того, чтобы могли безошибочно, какъ
надлежитъ, руководить другихъ. По неопытности же и
безвѣстности пути, коимъ должны вести другихъ, спра-
ведливо могутъ опасаться, не сгубить бы другихъ изъ рев-
ности къ ихъ спасенію, и, вмѣсто управленія, не весть ихъ Ранняя аскетика. Проповѣди 117
въ заблужденіе. Спрашивается: какъ поступить ему въ
такомъ случаѣ? Какъ руководить, сознавая себя неспо-
собнымъ къ тому, недостигшимъ въ ту мѣру?
Очевидно, что тотъ и другой вопросъ прямо касается
настоящаго порядка вещей. Безъ руководства нельзя. Но
въ истиномъ видѣ, оно очень возвышенно, и оскудѣваетъ
въ настоящее время. Спрашивается: какъ быть именно
намъ? Куда обратиться, — и ищущему руководства, и на-
реченному быть руководителемъ?
Что касается до перваго вопроса, то, въ отношеніи къ
нему, можно приложить мудрое правило св. отецъ: все
дѣлать съ пожданіемъ, въ богопреданности. Не должно
уклоняться, какъ прежде видѣли, отъ нареченныхъ руко-
водителей; но можно не вдаваться имъ всецѣло, тотчасъ,
а ждать особеннаго въ этомъ случаѣ устроенія Божія, осо-
беннаго мановенія, сердечнаго склоненія, состоя, между
тѣмъ, въ преданности въ волю Божію, въ молитвенномъ,
болѣзненномъ взываніи къ Нему, чтобы Онъ Самъ ука-
залъ намъ путь. И такъ, опасаясь прельщенія, взывай съ
болѣзнію къ Богу, да скажетъ Онъ путь, въ оньже пойде-
ши, всецѣло предаваясь, въ крѣпкомъ упованіи Его про-
мыслительному попеченію, — и Господь никогда не оста-
витъ. Священникъ или настоятель иногда ни для кого не
полезенъ, а для инаго единственно онъ и полезенъ. Самъ
измѣняется при немъ, откуда мудрость берется — и
устрояется спасеніе отъ Господа и тамъ, гдѣ не чается. Вся
сила здѣсь въ рѣшительной преданности въ волю Бога
всѣмъ хотящаго спастися. Св. Дороѳей рѣшаетъ этотъ во-
просъ именно такимъ образомъ. «Если, говоритъ, кто не
имѣетъ человѣка, у котораго бы спросить могъ совѣта, то 118 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
что въ такомъ случаѣ дѣлать? Если кто истинно, всѣмъ
сердцемъ взыщетъ воли Божіей, то Богъ никогда не оста-
витъ его, но всякимъ образомъ будетъ руководить его по
волѣ Своей. Если же кто не будетъ искренно искать воли
Божіей, то хотя бы онъ пошелъ и къ Пророку, — и са-
мому Пророку внушитъ Богъ отвѣчать ему по желанію
развращеннаго его сердца, какъ говоритъ Писаніе: и про-
рокъ аще прельстится, речетъ слово, азъ Господь прельстихъ
пророка того (Сл. 4, п. 6). Такъ говоритъ и Лѣствичникъ.
Но и тогда, когда ясно видишь, что нареченный не поле-
зенъ тебѣ, не рѣшаетъ сомнѣній, не даетъ совѣта, вооб-
ще не созидаетъ по неопытности, или по не вниманію, —
не спѣши оставлять его или перемѣнять. Ибо на кого
перемѣнишь? Около тебя всѣ также безвѣстны, какъ и
этотъ, а этого Богъ далъ. Онъ Богомъ тебѣ указанъ, ибо
все наше отъ Бога; а другой что намъ! Но какъ же быть
тутъ? — нужда. Чувствуй ее, боли, сильно вопи къ Богу,
прося Его не оставить въ опасности и не предать пре-
лести: «или сего настави, или укажи иного», а самъ все
будь подъ нимъ, съ пожданіемъ, терпѣніемъ, вопіяніемъ.
Что же дѣлать подъ нимъ? Вѣдь надо же дѣйствовать
во спасеніе? Надо. Но порядокъ благочестной жизни
извѣстенъ; ходи въ немъ, и будь покоенъ. Этого на пер-
вый разъ предостаточно. У покаявшагося все покрыто
мракомъ безвѣстности, неопредѣленности. Пусть не вы-
двигается изъ своего, Промысломъ устроеннаго, поряд-
ка. Это смиреннѣе, безопаснѣе, прочнѣе. Кто во мракѣ,
тотъ лучше дѣлаетъ, оставаясь на одномъ мѣстѣ, неже-
ли перебѣгая съ мѣста на мѣсто, ибо можетъ статься, что
въ яму упадетъ. Предпринимать что нибудь особенное, Ранняя аскетика. Проповѣди 119
отличное, великое очень опасно: оставайся смиренно
въ простотѣ. Начнешь съ самаго начала перемѣнять, —
ужь и не остановишься. Въ мысляхъ можно, положимъ,
прилѣпиться къ другому, но опять къ тому, кого Богъ по-
шлетъ; можно даже искать его дѣятельно, особенно мо-
литвенно, да укажетъ Самъ Господь, но все же ждать и
терпѣть, пока придетъ указаніе рѣшительное. Богомъ
данъ: не противься, не суди, не пренебрегай. Отъ Бога
жди иного. Не оставитъ Господь, а дастъ, если нужно.
Это должно принять закономъ въ избѣжаніе
самочинія, невниманія къ Промыслу Божію, опасно-
сти быть запутаннымъ отъ врага. Но вотъ еще что: вре-
мя отъ времени, мракъ начнетъ рѣдѣть, болѣе и болѣе
разоблачаться строй жизни, яснѣть видѣніе опасеній
и уклоненій, множиться потребности, недоумѣнія,
сомнѣнія. Все это требуетъ разъясненія, вразумленій,
умиренія духа. Нареченный наставникъ не рѣшаетъ, не
внушаетъ довѣрія, не располагаетъ къ откровенности.
Что же дѣлать въ такомъ случаѣ?
Нѣкоторые совѣтуютъ, оставаясь подъ даннымъ ру-
ководителемъ относительно общаго порядка, — въ част-
ныхъ, собственно насъ касающихся случаяхъ, все дѣлать
съ разсужденіемъ, разсужденіе опредѣлитъ, что полез-
но, и что вредно, — и приводятъ на это слова Апостола:
вся искушающе, добрая держите (1 Сол. 5:21), и особен-
но общее мнѣніе всѣхъ св. отецъ, что высшая изъ всѣхъ
добродѣтелей есть добродѣтель разсужденія. Но это
мнѣніе св. отцевъ не должно брать безъ ограниченій,
какія они же полагаютъ. Притомъ, св. отцы утвержда-
ютъ, что разсужденіе есть даръ, стяжаваемый долгимъ 120 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
трудомъ, смиренномудріемъ и прилежнымъ моленіемъ.
Кто пріобрѣлъ даръ сей, — храни его и употребляй во
благо свое и другихъ. Кто же не пріялъ, да не дерзаетъ ни
въ какомъ случаѣ составлять своего разумѣнія, или слова,
или дѣла. Его дѣло вопрошать искусныхъ и опытныхъ. Въ
отношеніи къ начавшему должно положить такое прави-
ло: все твори съ разсужденіемъ; но все твое разсужденіе
должно состоять въ одномъ правилѣ: ничего не творить
по своему разсужденію, а обо всемъ спрашивать — хо-
рошо ли то, и идетъ ли къ тебѣ; ибо не все всѣмъ хоро-
шо, но, какъ указываетъ Петръ Дамаскинъ, время, нача-
ло, состояніе, возрастъ, сила, здравіе, воспитаніе и пр.
дѣлаютъ многое въ этомъ различіе. Почему знать, что ты
все это рѣшишь какъ должно, незаблудно? Разсужденіе
должно поставить цѣлію, нужно искать его, а для того
и опытно упражняться въ немъ, но не самимъ собою,
а по тому, какъ разсуждаютъ другіе. Надо обучать-
ся разсужденію. И такъ, разсужденіе хорошо и велико;
упражняйся въ немъ, но никогда ему не довѣряй, пока
опытомъ и совѣтами другихъ не укрѣпишься въ немъ.
Другіе говорятъ: внимай Божественному Писанію и
ученію отеческому, и всему научишься. Нѣтъ сомнѣнія,
что и чтеніе поставляется между первѣйшими средства-
ми образованія христіанскаго духа, и столько же нужно,
сколько для тѣла глазъ, для міра свѣтъ. Св. Нилъ Сорскій
учитъ: «нынѣ одинъ указатель— Писаніе Божественное и
отеческое».— Паисій старецъ также училъ и дѣйствовалъ
(Жизнь его, стр. 39, 287). И точно: оскудѣли зрители пути
спасеннаго, но, по смотрѣнію Божію, оставили намъ
описанія этого пути. Придерживайся ихъ. Движимые Ранняя аскетика. Проповѣди 121
Духомъ Святымъ, они написали законы, окормленія и
на путь спасенія руковожденіе. Если не можно найти
наставника, говоритъ старецъ Серафимъ, могущаго ру-
ководить къ умозрительной жизни; то въ такомъ случаѣ
должно руководствоваться Св. Писаніемъ, ибо Самъ
Господь повелѣваетъ намъ учиться отъ Св. Писанія, гла-
голя: испытайте... Должно также тщательно прочиты-
вать отеческія писанія и стараться, сколько можно, по
силѣ исполнять то, чему научаютъ они, и, такимъ обра-
зомъ, мало по малу восходить къ совершенству.
Но опять, что, кому и какъ читать? И потомъ: что
изъ прочитаннаго и узнаннаго взять себѣ въ прави-
ло и чего не брать? Кто скажетъ неискусному и нео-
пытному? Правило само по себѣ хорошо, но не для
меня; будетъ оно идти ко мнѣ, но не теперь. Сколько
гибнущихъ именно отъ того, что они все вычитывае-
мое хотятъ взять на себя! Есть, говорятъ, люди такого
сложенія, что о какой бы болѣзни ни услышали, тот-
часъ переводятъ ее на себя и начинаютъ болѣть. Тоже
можетъ быть и съ чтеніемъ, которое не управляется
совѣтомъ. И такъ, — читай, вникай, изслѣдуй, обога-
щайся духовною мудростію, но что именно исполнить
самому, что поставить себѣ въ правило, это рѣшай не
самъ собою; иначе, все твори съ совѣта, а не по своему
разумѣнію. Вычиталъ, — поди, спроси какъ оно есть,
идетъ ли къ тебѣ и какъ можешь ты исполнить то?
Но спрашивается: кого же спросить? Нареченный
молчитъ, потерялъ довѣріе, боишься открыться ему.
Оставаться въ нерѣшительности — опасно: это застой,
пустое медленіе. Что же дѣлать? Тутъ одно: все твори съ 122 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
совѣта, съ пожданіемъ. Никогда, ни на что не рѣшайся
вдругь, — самъ ли разсудилъ что, или вычиталъ; но
жди, пока установится, а между тѣмъ ищи совѣта и
рѣшенія. — Во всякое время и во всякомъ мѣстѣ мож-
но найти людей, упражняющихся въ благочестіи, рев-
нующихъ, ищущихъ Господа, и всегда болѣе или менѣе
опытныхъ. Надлежитъ войти съ ними въ сношеніе
братское и сообращеніе сердечное, и потомъ всякое
недоумѣніе и сомнѣніе повѣрять имъ. Одинъ, другой,
третій, какъ нибудь разберутъ, по одиночкѣ, или всѣ
вмѣстѣ, — и рѣшатъ. Какъ рѣшатъ, такъ и поступи, и
ты поступишь не по своей волѣ и разуму. Все сдѣланное
въ преданіи себя Богу не по своему разумѣнію есть бо-
гоугодно и спасительно. Потому, когда нареченный
не рѣшаетъ, а другаго кому предаться, не указалъ еще
Господь, мудрые люди совѣтуютъ поступать такъ: если
есть что сомнительное и не имѣемъ, кто бы рѣшилъ, воз-
зови къ Богу о нуждѣ своей, и иди къ тому, или друго-
му, ищущему и уважаемому, и будь увѣренъ, что Богъ,
все блюдущій и все содержащій, не оставитъ тебя безъ
истиннаго рѣшенія, не пуститъ въ прелесть, только бы
была болѣзненна нужда и крѣпко упованіе.
Это касается частныхъ случаевъ: но и вообще можно
оставаться при этомъ законѣ, ибо и вся наша жизнь сло-
жена изъ частныхъ случаевъ. И составится такимъ обра-
зомъ особенная жизнь, — по совѣту. Это новый, преи-
мущественно приличный настоящему времени образъ
руководства. Человѣкъ, въ преданіи себя Богу, вразум-
ляется Писаніемъ Божественнымъ и отеческимъ, упо-
требляетъ и свое разсужденіе, но ничего не рѣшаетъ Ранняя аскетика. Проповѣди 123
самъ, а творитъ все съ совѣта и вопрошенія. Здѣсь ру-
ководитель — Богъ и Писаніе, отреченіе воли и разу-
ма въ совѣтѣ, сила же исходная — Богопреданность, съ
болѣзненнымъ, опасливымъ взываніемъ объ избавленіи
отъ прелести, заблужденія и ошибокъ.
Такая жизнь — безхитростна и смиренна, а для сми-
ренныхъ Господь открываетъ тайны, и уповающаго не
постыждаетъ. «Младенца научитъ сказать, что тебѣ нуж-
но, говоритъ св. Дороѳей; а если не вѣришь, то и Пророкъ
не упользуетъ.» — Когда, напротивъ, кто спрашиваетъ, и
напередъ уже желаетъ и чаетъ опредѣленнаго рѣшенія,
то это уже прелестное правило дѣйствованія. Въ такомъ
случаѣ лучше не вопрошать. Когда же спрашиваешь,
пусть вѣсы сердца стоятъ ровно, не склоняясь ни на дес-
но, ни на шуее, — и Господь управитъ. Безвѣстенъ путь
истинно-христіанской жизни, и нельзя идти по нему съ
собственнымъ усмотрѣніемъ.
Сокровенно водительство Божіе: иди, какъ во
мракѣ, только руки своей не отрывай отъ руки Божіей.
Изъ житія старца Паисія видно, что онъ образовал-
ся именно этимъ путемъ. Онъ встрѣчалъ множество
совѣтниковъ, и по совѣтамъ всѣхъ слагалъ себя, и хотя
не имѣлъ одного окормителя, чѣмъ нанесъ себѣ, какъ
самъ сознается, большой вредъ, но образовался въ од-
номъ духѣ и созрѣлъ въ мужа совершенна. Исходнымъ
его началомъ, во всю жизнь, было болѣзненное
припаданіе къ Богу. Оно и наставляло его и единило
духъ его, при всемъ разнообразіи. Наученный опыта-
ми цѣлой жизни, онъ, наконецъ, вотъ до какого до-
шелъ закона и начала руководствованія. Выяснивъ 124 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
всю нужду въ руководителѣ, изобразивъ, каковъ онъ
долженъ быть, съ плачемъ помянувъ, что нынѣ негдѣ
обрѣсти такого, онъ выводитъ: «Отсюду убо край-
няя намъ, брате, нынѣ нужда Божественнымъ и оте-
ческимъ Писаніемъ со многою печалію и со многи-
ми слезами день и нощь поучатися, и съ тождемысля-
щими ревнители, старѣйшими отцы совѣтующеся, на-
ставлятися на заповѣди Божіи, и на дѣланія св. отецъ
нашихъ. И тако, милостію Христовою и понужденіемъ
нашимъ, можемъ спасеніе получити» (Стр. 40). Такъ
совѣтуютъ всѣ отцы; такъ совѣтовалъ и дѣлалъ св. Нилъ
Сорскій. «Прежде духовные отцы всѣхъ наставляли; въ
нынѣшнія же притрудныя времена, еже многому пла-
чу и рыданію достойно, до зѣла такимъ оскудѣвшимъ
ревнителемъ Самъ Богъ и Божественное ученіе препо-
добныхъ отецъ есть учитель и наставникъ» (Стр. 286).
Такъ вотъ какой нынѣ лучшій, благонадежнѣйшій
способъ руководствованія, или воспитанія въ жизни
христіанской! Жизнь въ преданности въ волю Божію,
по Божественнымъ и отеческимъ писаніямъ, съ совѣта и
вопрошенія единомысленныхъ. По милости Божіей, она
можетъ и должна быть благоуспѣшна, ибо содержитъ
всѣ условія усовершенствованія, отсѣченія своей воли и
разумѣнія. Но, очевидно, что она далеко стоитъ ниже
личнаго, дѣятельнаго руководства и воспитанія.
Въ немъ нѣтъ всезрящаго, а только какъ бы гадающіе;
нѣтъ рѣшительно дѣйствующаго, а движущіеся съ
робостію. Нельзя такъ рѣшительно и скоро врачеваться
и совершаться, такъ успѣшно поддерживать духъ ревно-
сти, такъ безопасно входить въ созерцаніе. Отъ того такъ Ранняя аскетика. Проповѣди 125
мало нынѣ успѣвающихъ и совершенныхъ. Правда, они
суть Божіи: но кого Богъ совершитъ, того не станетъ дер-
жать подъ спудомъ. То только надобно прибавить, что
способъ этотъ является гораздо плодовитѣйшимъ, если
кто стяжетъ одного совѣтника и, соединясь сердечно, бу-
детъ жить съ нимъ во взаимно-откровеніи и вразумленіи,
или духовномъ дружествѣ. Одинъ другаго видитъ и зна-
етъ, и, такимъ образомъ, скорѣе и благонадежнѣе мо-
жетъ совѣтовать. Писаніе въ богопреданности — свѣтъ
для нихъ. Умудряясь взаимно, они взаимно и руководятъ
другъ друга въ преданіи себя Богу и Господу, Который
обѣщался быть посредѣ двоихъ, собранныхъ во имя Его.
При этомъ, однакожь, должно не отдѣляться отъ наречен-
наго Богомъ, но всякое взаимное рѣшеніе и опредѣленіе
хорошо, если можно повѣрять ему, и съ его разрѣшенія
исполнять. Взаимный любовный союзъ дастъ крѣпость,
а прибѣганіе къ духовному отцу — Божіе благословеніе.
Такого рода совѣщаніе, или взаимно-руковожденіе, —
опять таки если подается, ибо Богъ даетъ друга, — очень
плодно. Припомните двухъ монаховъ, жившихъ во вре-
мена Макарія Великаго, во взаимномъ союзѣ и взаимно-
руководствованіи и укрѣпленіи, — до какой достигли они
мѣры совершенства! Старецъ Паисій разсказываетъ о
себѣ, что онъ, съ самаго начала прилежно искавъ окорми-
теля съ болѣзненною молитвою къ Богу, скитался тамъ и
сямъ, — и у насъ, и въ Молдавіи и Валахіи, и на Аѳонѣ — и
все не находилъ. Нашелъ только, говоритъ, обратившись
къ чтенію писаній отеческихъ, что очень много я поте-
рялъ отъ того, что сначала жилъ безъ дѣятельнаго руко-
водства. Чѣмъ же онъ кончилъ? Не обрѣтши, говоритъ, 126 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
гдѣ бы повинутися, умыслихъ царскимъ путемъ житіе
свое проходити, съ единымъ, единодушнымъ и едино-
мысленнымъ братомъ, вмѣсто отца; Бога имѣти себѣ на-
ставника, и ученіе св. отецъ, и повинутися другъ другу и
послужити» (Стр. 289), не отдѣляясь, однакожь, отъ сво-
его духовнаго отца, какъ онъ въ другомъ мѣстѣ говоритъ:
«такой путь, говоритъ онъ, благословенъ всѣми отца-
ми». — Онъ былъ монахъ, и такое правило болѣе идетъ къ
монашеской жизни. Но оно не невыполнимо и въ жизни
общественной, и, сколько видѣть можно, по настоящему
ходу дѣла и состоянію нашему, должно быть признано
единственно вѣрнымъ. Единодушно ревнующіе, настав-
ляемые писаніями отеческими въ преданіи Богу, мир-
но и безбѣдно оставаясь въ томъ же порядкѣ, шествуютъ
прямымъ путемъ къ христіанскому преспѣянію. Сюда
можно отнести великую похвалу дружеству, воспѣтую
Сирахомъ, которая здѣсь только вполнѣ и приложима.
Другъ вѣренъ — кровъ крѣпокъ (Сир. 6:14). Боящійся Бога
обрящетъ его (Сир. 6:16).
Итакъ, касательно руководства можно положить такія
правила: «Бойся оставаться безъ всякаго руководства;
взыщи его, какъ перваго блага. На первый разъ ходи въ
опредѣленномъ порядкѣ благочестномъ, подъ наречен-
нымъ отцемъ. Когда назнаменуетъ Господь пользою отъ
него очевидною, великою, испытанною, что это есть твой
окормитель, — предайся ему. Окажется противное, —
желай иного; но ищи его съ опасеніемъ, терпѣніемъ,
пожданіемъ, чая указанія Божія, или срѣтенія кого Богь
пошлетъ, оставаясь все въ томъ же порядкѣ благочест-
ной жизни и подъ тѣмъ же отцемъ, въ неотдѣленіи отъ Ранняя аскетика. Проповѣди 127
него. Между тѣмъ, вступи въ союзъ откровенный съ еди-
номысленными, и съ ихъ совѣта по Богу подъ отцемъ ду-
ховнымъ ходи, уповая. Срѣтишь единаго единомысленна-
го, пріобщись къ нему искреннѣе, не оставляя другихъ, и
живи съ нимъ душа въ душу, Господа ради, во спасеніе.
Только главное держи — рѣшительную Богопреданность,
съ болѣзненнымъ взываніемъ объ избавленіи отъ преле-
сти, и ни въ чемъ никогда не слѣдуй своему разуму и волѣ,
а все, что ни дѣлаешь, дѣлай съ совѣта и Богъ устроитъ
путь, невидимо, незримо, неосязаемо, безвѣстно для тебя.
При этомъ припоминается само собою еще особен-
ный способъ руководствованія себя и воспитанія, по-
средствомъ собесѣдованія или вопрошенія, не одного,
а многихъ подвижниковъ отцевъ, извѣстныхъ въ свое
время, въ своемъ ли мѣстѣ, или и въ другихъ. Такъ
Антоній Великій ходилъ по всѣмъ, и добродѣтели
всѣхъ ихъ усвоялъ себѣ. — Такъ Василій Великій обтекъ
Египетъ, Палестину, Сирію, вопрошая и совѣтуясь со
святыми въ то время отцами, и такимъ образомъ и
самъ себя образовалъ, и составилъ систему подвижни-
ческой жизни, которую осуществилъ въ своихъ мона-
стыряхъ и паствѣ, которою руководствуемся доселѣ и
мы. У Кассіана Римлянина составлена изъ этого цѣлая
книга совѣщаній; тоже дѣлали Софроній и Іоаннъ,
составившіе свой Лимонарь. Нилъ Сорскій ходилъ по
востоку, научился, и другихъ научилъ скитской жизни.
Такой способъ обученія и руководствованія можетъ
употребляться и нынѣ. Но очевидно, что онъ долженъ
быть предпринимаемъ мужемъ крѣпкимъ въ вѣрѣ,
уже успѣвшимъ, особенно призваннымъ, горящимъ 128 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
любовію къ мудрости духовной, съ крѣпкимъ разу-
момъ, — и въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ ожидается подвиж-
ная жизнь, иначе, мало ли что можетъ встрѣтиться!
И опять, изъ дѣйствительно подвижничествующихъ
сколько есть разнодѣйствующихъ! А не соблазнять-
ся этимъ многообразіемъ, провидѣть единство кро-
ющагося подъ нимъ духа, какая для этого требуется
крѣпкая душа! Это подвигъ странничества съ цѣлію
умудриться духовно. Робкій не рѣшится на него; но
и другой всякій не легко придетъ къ этой мысли. А
кто придетъ и созрѣетъ въ ней, тотъ пусть дѣйствуетъ
съ преданіемъ себя Богу, рѣшеніемъ себя на всякаго
рода лишенія — и Богъ устроитъ путь его во благо. —
Нужны бываютъ такого рода странствователи въ свое
время, чтобъ познать виды настоящаго подвижниче-
ства, увидѣть, въ какомъ оно состояніи именно нынѣ,
и потомъ, примѣнительно къ настоящему состоянію
христіанства, къ его внѣшнему быту, опредѣлительно
выяснить и установить правила подвижничества,
удобо-примѣнимыя нынѣ по возможности. Хотя суще-
ство подвижничества едино и неизмѣнно, но внѣшній
видъ его можетъ быть разнообразенъ.
Таково же рѣшеніе и втораго вопроса: какъ руко-
водить другихъ сознающему, что онъ самъ еще не во-
шелъ въ мѣру руководителя истиннаго, надежна-
го? По Божественнымъ и отеческимъ писаніямъ — въ
Богопреданности. Помянутый старецъ Паисій говоритъ:
«въ древнія времена, много отъ св. отецъ, отъ просвѣщенія
благодати Божіей, ученики своя поучаху, и некнижни
суще. Въ нынѣшняя же времена отнюдь не повелѣваютъ Ранняя аскетика. Проповѣди 129
св. отцы отъ себе кому поучати, но отъ Св. Писанія и отъ
ученія преподобныхъ отецъ» (Стр. 287).
Взываніе къ Богу о вразумленіи ради спасенія душъ,
Имъ Самимъ ему ввѣренныхъ, не можетъ оставаться
неуслышаннымъ: призови и услышу. Это больше все-
го можетъ идти къ стоящему на мѣстѣ руководителя. И
то еще, — изъ таковыхъ большая часть стоятъ уже выше
другихъ тѣмъ, что имѣютъ въ своихъ рукахъ болѣе спо-
собовъ, болѣе видали и слышали, прикасались хоть къ
образованію и опытности духовной. Теперь возникши къ
ревности о спасеніи своемъ и другихъ (о нерадящихъ не-
чего говорить), онъ вступилъ въ должный путь, и лучше
другихъ можетъ видѣть и взадъ и впередъ. Пусть пред-
меты сбивчивы еще и не раздѣльны: онъ имѣетъ Писаніе,
описывающее ихъ, — углубится, разсудитъ и, можетъ
быть, узнаетъ. — Въ тоже время пусть поставитъ и себя
на чреду руководимыхъ, и съ большимъ усердіемъ взы-
щетъ совѣта одного, или многихъ; и, такимъ образомъ,
самъ преуспѣвая болѣе и болѣе, вмѣстѣ съ собою будетъ
влечь и вести и всѣхъ приходящихъ чрезъ него къ Богу.
Когда, сознавая свою немощь, онъ внушитъ руководи-
мымъ, что путь спасенія нынѣ одинъ — чтеніе и слушаніе
Божественныхъ и отеческихъ писаній, и расположитъ
ихъ къ тому: то составится, такимъ образомъ, союзъ лю-
дей, вникающихъ въ Писаніе для открытія спасеннаго
пути и взаимнаго руковожденія подъ нареченнымъ гла-
вою и наставникомъ.
Вотъ окончательное опредѣленіе спасительнаго, безо-
паснаго руководствованія въ настоящее время. Имъ ру-
ководствовался св. Нилъ Сорскій, который говоритъ: «я 130 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
не исполняю, но указываю Писанія. Кто хочетъ жить со
мною: вотъ ему правило, — исполни; нѣтъ — отойди»
(Стр. 39). — Тоже и въ житіи старца Паисія (Стр. 286—7);
оно выяснено подробно и имъ самимъ и современнымъ
ему старцемъ Михаиломъ. И священноинокъ Дороѳей,
составляя руководство къ подвижничеству, вмѣсто
предисловія помѣстилъ убѣдительное наставленіе
о прилежномъ прочитаніи и послушаніи Писаній
Божественныхъ и отеческихъ, внушая, что это есть един-
ственно благонадежный и безопасный путь спасенія.
Такимъ образомъ удовлетворится первая неминуемая
потребность покаявшагося, именно: руководствованіе,
пѣстунство. Другая существенная его потребность — это
правила жизни, опредѣленіе какъ что дѣлать.

Покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасенія потребно:

1) Предать себя руководителю на пути семъ.
2) Обложить себя правилами, какъ что дѣлать.
3) Быть готову на труды и скорби: ибо вступилъ на тѣсный и при-
скорбный путь
4) и чтобъ выдержать все, горѣть духомъ, или имѣть горячую рев-
ность о спасеніи и Богоугожденіи.
1
Жизнь подъ руководствомъ
Какъ новорожденному дитяти нельзя жить безъ мате-
ри, которая печется о немъ, лелѣетъ его, пѣстунствуетъ:
такъ и новорожденному въ духѣ и обратившемуся суще-
ственно нужны на первый разъ пѣстунъ и пѣстунство, ру-
ководитель и руководство.
Необходимость въ руководителѣ-отцѣ очевидна сама
собою. Всякому начинающему искать спасенія, нельзя
браться за это дѣло самому или содѣвать свое спасеніе по
своему разумѣнію и хотѣнію; но съ перваго же раза надо
отдать себя кому нибудь подъ науку въ семъ. Вступилъ
онъ на новый, совершенно безвѣстный ему путь: пусть
же пользуется вѣрнымъ указаніемъ, а не останавливает-
ся на однихъ своихъ догадочностяхъ. Ходитъ онъ снача-
ла какъ въ туманѣ, или въ лѣсу какомъ мрачномъ, и по-
среди сѣтей; пусть же подаетъ руку тому, кто можетъ
вывесть его оттуда и поставить на пространнѣ нозѣ его.
Онъ больной: какъ же можно рѣшиться лѣчить самаго
себя въ духовныхъ болѣзняхъ тончайшихъ, когда и тѣла 80 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
своего не только обыкновенные больные, но и врачи
сами не лѣчатъ? Тому только, къ чему естественно рож-
дены, можемъ мы и неучась навыкнуть; искуствамъ же и
мастерствамъ обыкновенно обучаемся — напр. писать,
рисовать, пѣть и проч. А дѣло спасенія есть искуство ис-
куствъ и наука наукъ: какъ же можно обойтись тутъ безъ
учителя? Кто поступаетъ такимъ образомъ, тотъ въ са-
момъ началѣ пути спасительнаго, допускаетъ въ себѣ
расположеніе самое пагубное, именно: самонадѣянность
и самоувѣренность. Правда, единъ есть нашъ Учитель
Господь (Мѳ. 23:8), и Духъ Божій всегда пособствуетъ
намъ въ немощахъ нашихъ (Рим. 8:26), и помазаніе Его
учитъ насъ всему (1 Iн. 2:27); но начавшій ни сколько еще
не способенъ къ такому внутреннему непосредственно-
му Божественному водительству. Бываютъ случаи, ког-
да неизбѣжно оставаться при немъ одномъ, — и упова-
ющаго Господь не посрамляетъ. Но случаи такого рода
должно относить уже къ числу чрезвычайныхъ, чудес-
ныхъ. Чаять же себѣ чудесности, при обыкновенномъ
порядкѣ вещей, значитъ искушать Бога. Господь, явив-
шись Апостолу Павлу, сначала послалъ его къ Ананіи
(Дѣян. 9:6), а потомъ уже и Самъ непосредственно на-
учалъ его (Гал. 1:12); и Апостолъ сей, уже наученный
Богомъ, вступивъ на поприще проповѣданія, притека-
етъ къ совѣту другихъ Апостоловъ, да не вотще, гово-
ритъ, теку или текохъ (Гал. 2:2). Можетъ Господь вос-
питывать и чрезъ Ангеловъ, какъ это было и въ наши
времена, въ американскихъ владѣніяхъ; въ древнія
же времена бывало не рѣдко такъ, что и наставленіе и
пищу и причащеніе приносили Ангелы, какъ видно изъ Ранняя аскетика. Проповѣди 81
повѣствованія св. Пафнутія о четырехъ отрокахъ. Но все
это суть пути ко спасенію, руководство и воспитаніе не-
обыкновенныя, которыхъ ожидать и неблагочестиво и
опасно, по той причинѣ, что и врагъ нашъ можетъ при-
нимать образъ свѣтлаго ангела (2 Кор. 11:14).
Слѣдовательно, надобно держаться смиреннѣйшей
части, и покаряться человѣку ради Бога, какъ Богу.
Путь этотъ оправданъ опытами всѣхъ святыхъ,
просіявшихъ, яко свѣтила, на тверди христіанской.
Величайшіе угодники Божіи всегда пользовались
совѣтомъ и руководствомъ. Антоній Великій, Макарій
Египетскій, Пахомій, Иларіонъ, Евфимій, Савва и всѣ на-
чало содѣванія своего спасенія полагали покореніемъ
себя отцу своему духовному и обучались подвижниче-
ству подъ его наставленіемъ. За то скоро созрѣвали и
усовершались безъ уклоненія и опасныхъ преткновеній.
Напротивъ, другой путь, своеличный, по своему уму и
сердцу, всегда былъ почитаемъ путемъ заблуднымъ и ги-
бельнымъ. Сколько было разительнѣйшихъ опытовъ, что
подвизающійся, лишь только уклонялся отъ руководства,
тотчасъ падалъ въ прелесть, былъ опутываемъ сатаною и
погибалъ! Св. Iоаннъ Кассіанъ повѣствуетъ объ Иронѣ —
старцѣ, который 50 лѣтъ провелъ въ постѣ, трудахъ,
бдѣніяхъ и молитвѣ и всѣхъ удивилъ своею строгостію;
но послѣ, потому именно, что возмнилъ остаться съ од-
нимъ своимъ разумомъ и волею, принялъ сатану за анге-
ла и по его наущенію ночью бросился въ пустой колодезь
въ надеждѣ, что будетъ взятъ на рукахъ ангелами, и раз-
бился такъ, что на третій день, по извлеченіи изъ колоде-
зя, скончался (Собесѣдов.<аніе> 2-е, гл. 5). Онъ же упоми-82 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
наетъ еще о другихъ двухъ, кои, по своей волѣ и помыс-
лу, устремились въ пустыню, въ ожиданіи, что Господь
препитаетъ ихъ тамъ (Тамже, гл. 6). Одинъ изъ нихъ, по
истощеніи силъ, спасся, принявъ пищу отъ дикихъ по-
данную; а другой погибъ, оставшись и здѣсь при своей
волѣ. Тотъ же Кассіанъ говоритъ о нѣкоемъ, принимав-
шемъ откровенія отъ бѣса, свѣтъ въ келліи видѣвшемъ,
и наученномъ принесть въ жертву сына, что впрочемъ
не сбылось (гл. 7); и еще о труженикѣ подвижнѣйшемъ,
котораго бѣсъ совратилъ въ іудейство чрезъ сновидѣнія
(гл. 8). Подобная же повѣсть предлагается въ Прологѣ
на 9-й день января: молодой подвижникъ своевольно
поселился въ пещеру горную, принималъ откровенія
отъ бѣса, и повѣрилъ ему, что будетъ взятъ на небо, —
и погибъ-бы, еслибъ не сохранила его благодать и не
внушила, хотя не съ истиннымъ расположеніемъ, от-
крыть о томъ игумену.
Такъ то нѣтъ несчастнѣе, нѣтъ ближе къ погибели того
человѣка, который не имѣетъ для себя руководителя на
пути Божіемъ, особенно кто едва только отсталъ отъ ху-
даго образа жизни. Пространно и назидательно изобра-
зилъ это св. Дороѳей, въ своемъ словѣ на сей предметъ,
которое можно посовѣтовать всякому подвизающемуся
имѣть при себѣ и по часту прочитывать (См. поученіе 6).
Св. Петръ Дамаскинъ, въ первой книгѣ своей въ
Добротолюбіи, осматриваетъ всѣхъ людей всѣхъ вре-
менъ, безконечно разнообразныхъ по возрастамъ,
сложенію, званіямъ и состояніямъ, и находитъ между
всѣми ими, не смотря на различіе до противоположно-
сти, и спасаемыхъ и погибающихъ. «Помышляя о семъ», Ранняя аскетика. Проповѣди 83
говоритъ онъ, «я сокрушался душею и въ недоумѣніи до
изнеможенія вопрошалъ: что за причина сему, и какое
начало нашему спасенію или погибели?» Долго трудил-
ся онъ надъ этимъ, ища умомъ неложнаго рѣшенія, и
вотъ какое нашелъ у св. отцевъ разсужденіе: «начало вся-
каго блага и всякаго зла есть данный человѣку разумъ, и
по разумѣ воля. Начало спасенія: да оставитъ человѣкъ
своя хотѣнія и разумѣнія и сотворитъ Божія хотѣнія
и разумѣнія. Прежде закона, въ законѣ и во благода-
ти много обрѣтается спасенныхъ, потому-что они пред-
почли разумъ Божій и волю Его, паче своихъ разумѣній
и хотѣній; и опять во всѣ тѣ времена много обрѣтается
погибшихъ, поелику своя хотѣнія и разумѣнія пред-
почли паче Божіихъ. Волю же Божію (въ частныхъ слу-
чаяхъ) узнать иначе нельзя, какъ чрезъ разсужденіе, и
разсужденіе не свое, а утверждаемое вопрошеніемъ
имѣющихъ даръ разсужденія и опытныхъ. Только симъ
образомъ узнаемъ, какія хощетъ Богъ, что-бъ мы прохо-
дили дѣланія. Если же не такъ, не можемъ спастися ни
какъ. Безъ сего даже и то что мы почитаемъ благимъ, не
бываетъ на добро, или потому-что неблаговременно, или
потому, что не нужно.» Такъ же и св. Iоаннъ Кассіанъ,
доказавъ, что все должно дѣлать съ разсужденіемъ, для
познанія, какое есть истинное и отъ Бога разсужденіе,
и какое лжеименное и притворное, діавольское, гово-
ритъ отъ лица аввы Моисея: «истинное разсужденіе не
приходитъ иначе, если не отъ истиннаго смиренія, когда
не только то, что дѣлать хотимъ, но и то что помышля-
емъ, открываемъ отцамъ, и ни въ чемъ своему помыслу
не вѣруемъ, но во всемъ послѣдуемъ словесамъ старцевъ, 84 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
то одно и добромъ почитая что они такимъ признаютъ.
Такое дѣйствованіе не только благоустрояетъ человѣка
невредимо шествовать правымъ путемъ, но и отъ всѣхъ
сѣтей діавольскихъ сохраняетъ его невредимымъ. Ибо
тому, кто судомъ и совѣтомъ предуспѣвшихъ управляетъ
жизнь свою, невозможно пасть отъ прелести бѣсовской;
такъ какъ онъ, самымъ этимъ дѣйствіемъ объявленія и
открытія злыхъ помысловъ отцамъ, обезсиливаетъ ихъ и
немощнѣйшими творитъ. Какъ змѣй, изъ темной норы
изнесенный на свѣтъ, тщится убѣжать и сокрыться: такъ
и лукавые помыслы, будучи обнаруживаемы исповѣдію
и сказываніемъ о нихъ отцамъ убѣгаютъ отъ человѣка»
(Собесѣд.<ованіе> 2, гл. 10).
Такъ велика нужда и столь неисчетно благо
подвергнутія себя руководству другихъ; однакожъ не
безъ разбора и кому прилучится. «Многіе изъ стар-
цевъ, какъ тамже говорится у св. Кассіана, вмѣсто поль-
зы — вредъ, вмѣсто утѣшенія — отчаяніе причиняютъ
вопрошающимъ, и сіе оправдывается примѣромъ.»
Петръ Дамаскинъ о себѣ говоритъ, что самъ онъ мно-
го разъ терпѣлъ вредъ отъ тѣхъ, коихъ спрашивалъ. —
Почему пишетъ: «не всякій, кто старъ лѣтами, уже спо-
собенъ къ руководству; но кто вошелъ въ безстрастіе и
пріялъ даръ разсужденія». Хорошо не таить своихъ по-
мысловъ отъ отцевъ: однакожъ не всякому, кто ни при-
лучится надо ихъ сказывать, но старцамъ духовнымъ
и даръ разсужденія имѣющимъ, мудростію, а не одни-
ми лѣтами посѣдѣвшимъ. Многіе, смотря на одинъ воз-
растъ старости открывали свои помыслы, и вмѣсто вра-
чевства, по причинѣ неискуства выслушавшихъ ихъ, впа-Ранняя аскетика. Проповѣди 85
дали въ отчаяніе». Не всякій можетъ руководить, и это
не только по собственной неуспѣшности и не зрѣлости,
но нерѣдко по быстротѣ созрѣнія. Многіе, по причинѣ
великой простоты и великаго жара ревности, очень ско-
ро проходятъ первые степени, и многаго не испытыва-
ютъ. Неискушенные же не могутъ и искушаемымъ по-
мощи. Сверхъ того, разсужденіе есть одинъ изъ даровъ
Св. Духа, коихъ много, и не всѣ даются всѣмъ, а коемуж-
до якоже хощетъ Богъ. «Чувствія обученна» въ разсужденіи
добра и зла, свойственны всякому очищенному, но раз-
бирать всякіе случаи, рѣшать обычайное и необычай-
ное, и что изъ того можетъ быть допущено и что долж-
но отвергнуть, это могутъ только зрящіе. Вообще, такіе
свѣтильники Богомъ образуются и Богомъ изводятся на
дѣло. Смотрите въ житіяхъ: подвизается человѣкъ Божій
въ трудахъ общежитія, отходитъ на уединеніе, живетъ
скрытно отъ всѣхъ; наконецъ говорится о немъ: явилъ
Господь свѣтило. Годный не можетъ укрыться; начинаютъ
около него собираться, — и строится премноголюдная
обитель: такъ у Антонія Великаго, Саввы Освященнаго,
Антонія Кіево-печерскаго, Сергія Радонежскаго; такъ
прежде, такъ и теперь. Отсюда видно, что истиннымъ
руководителемъ можетъ быть только побѣдившій стра-
сти, и чрезъ безстрастіе содѣлавшійся сосудомъ Святаго
Духа, научающаго всему, или тотъ, кто прошелъ первую
степень, и чрезъ внутренній крестъ и распятіе воспріялъ
Бога, или воспріятъ Имъ, и есть Имъ дѣйствуемый и во-
димый. Только такой можетъ быть названъ опытнымъ, не
прелестнымъ, искуснымъ, надежнымъ руководителемъ.
Св. Iоаннъ Лѣствичникъ сравниваетъ его съ Моисеемъ, по 86 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
дерзновенію предъ Богомъ, и съ Ангеломъ, по чистотѣ
и совершенству въ духѣ. «Желая выдти и избѣжать изъ
Египта и отъ Фараона, по истинѣ и мы имѣемъ нужду въ
нѣкоемъ Моисеѣ, въ ходатаѣ къ Богу и по Бозѣ, который
бы, стоя посредѣ дѣянія и умозрѣнія, воздѣвалъ о насъ къ
Богу свои руки, — чтобъ путеводствуемые имъ, прешед-
ши грѣховное море и Амалика, то есть, страсти обрати-
ли въ бѣгство. Въ прелести находятся тѣ, кои возложивъ
упованіе на самихъ себя, возмнили что не имѣютъ нуж-
ды въ путеводителѣ. Изъ Египта изшедшіе имѣли сво-
имъ путеводителемъ Моисея, а изъ Содома избѣгшіе —
Ангела. И одни изъ нихъ подобны исцѣляющимъ душев-
ныя страсти, подъ попеченіемъ искусныхъ врачей, ка-
ковы изшедшіе изъ Египта; другіе же подобны желаю-
щимъ совлечься нечистоты бѣдственнаго тѣла: почему
и имѣютъ нужду, чтобъ имъ споспѣшествовалъ Ангелъ,
или, по крайней мѣрѣ, скажу такъ, кто либо равноангель-
ный: ибо по гнилости ранъ, потребенъ намъ и врачъ и
язвоцѣлитель» (Сл. 1).
Каковъ долженъ быть руководитель— полнѣе можно
видѣть у того же св. Iоанна Лѣствичника въ наставленіяхъ
его настоятелю. Тамъ названъ онъ врачомъ, кормчимъ,
учителемъ, книгу въ сердцѣ написанную имѣющимъ и
не отъ человѣкъ наученнымъ, безстрастнымъ, въ Богѣ
живущимъ, и проч. Видимо, то есть, что онъ долженъ
быть изъ коснувшихся послѣднихъ степеней совер-
шенства. Василій Великій такъ говоритъ объ этомъ: «со
многимъ попеченіемъ и разумѣніемъ потрудись найти
въ предводителя твоего жительства мужа не прелест-
наго, хорошо умѣющаго наставлять идущихъ къ Богу, Ранняя аскетика. Проповѣди 87
цвѣтущаго добродѣтелями, въ своихъ дѣлахъ имуща-
го свидѣтельство своей къ Богу любви, разумѣющаго
Божественныя Писанія, не многозаботливаго, не сре-
бролюбиваго, не любостяжательнаго, безмолвнаго, бо-
голюбиваго, нищелюбиваго, безгнѣвнаго, непамятоз-
лобнаго, многоназидательнаго для сближающихся съ
нимъ, не тщеславнаго, не гордостнаго, не ласкатель-
наго, не непостояннаго, ничего не предпочитающаго
Богу» (Т. 5, стр. 49—50).
Таковы совершенства истиннаго отца! Безъ этого онъ
не возможетъ, при всемъ усердіи, вести ко спасенію
души, ввѣрившія ему себя. Путь, ведущій къ Богу, мож-
но изучить изъ книгъ, изъ примѣровъ и ученія святыхъ
отецъ, и указывать его другимъ: но руководитель дол-
женъ не указать только, но и весть, и не весть только, но
какъ бы несть на себѣ. Онъ долженъ быть сильнымъ въ
молитвѣ ходатаемъ передъ Богомъ и отгнателемъ неви-
димыхъ враговъ; а для сего долженъ имѣть дерзновеніе
и силу вѣры, наступающей неблазненно на всю силу
вражію: это дается, или стяжавается на второй степени,
то есть, совершенными. Св. Iоаннъ Лѣствичникъ является
во снѣ и пробуждаетъ ученика, на котораго готова была
пасть гора. У св. Варсонофія множество опытовъ, что уче-
ники, ради молитвъ его, избавлялись отъ мучительства
страстей и стуженія бѣсовъ. Чтобы вести, надобно видѣть
всѣ распутія, опытно знать ихъ, и знать какъ они отклоня-
ются; а для сего надобно стоять на нѣкоторой высотѣ, съ
коей можно бы обозрѣвать и всѣ пути и всѣхъ идущихъ,
и того между ними, кто ввѣрился. Словомъ своимъ,
какъ рукою, онъ наставитъ его какъ идти прямо, безъ 88 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
уклоненій, скоро, среди всѣхъ распутій безъ блужденія.
Не очистившіеся отъ страстей, всѣ стоятъ на одной линіи
въ уровень, ученый ли кто, или неученый, читалъ ли
кто науку о подвижничествѣ, или не читалъ. Толпу же
составляющіе, люди не видятъ, куда и какъ пройти, а тол-
каютъ только другъ друга и идутъ, какъ идется, то туда,
то сюда, ожидая, не попадется ли имъ нужная тропинка,
чтобъ выйти на просторъ; между тѣмъ, какъ по голосу,
который внѣ толпы, тотчасъ выйти можно. Дѣло все въ
покореніи страстей: не побѣдившій страсти не можетъ
дать надежнаго правила на ихъ покореніе, потому-что
самъ страстенъ и судитъ страстно. За тѣмъ-то умный, но
самъ не испытавшій руководитель, никогда не поведетъ
далеко, при всемъ своемъ желаніи. И самъ онъ и руко-
водимый будутъ говорить, разсуждать о путяхъ Божіихъ,
и все толочься на одномъ мѣстѣ. Сверхъ того, ему долж-
на принадлежать нѣкоторая естественная властная сила
надъ душею ученика, чтобъ она безпрекословно, молча,
покорялась ему, была какъ ведомая. Силу же духа, не по-
коривши страстей и не пріявши Духа Божія, имѣть нель-
зя. А безъ этого, слово всегда будетъ безсильно, безплод-
но, потому что не можетъ родить того собою, чего въ себѣ
не заключаетъ, какъ учитъ Макарій Великій.
Такихъ совершенствъ долженъ быть истинный руко-
водитель и вѣрный наставникъ! Но и ввѣряющій себя
ему, когда Господь сподобитъ обрѣсть таковаго, подвер-
гается великимъ и строгимъ обязательствамъ.
Существо руководства и сила его состоятъ въ завѣтѣ
между духовнымъ отцемъ и ученикомъ, полагаемомъ
предъ лицемъ Бога, въ коемъ отецъ беретъ на себя Ранняя аскетика. Проповѣди 89
спасеніе души ученика, а ученикъ предаетъ ему себя
всецѣло. Въ этомъ завѣтѣ существенное отличіе руко-
водства отъ совѣщаній и вопрошеній. Наставленіе, да-
ваемое въ послѣднихъ, не связываетъ, а въ томъ вся-
кое слово — законъ; тамъ вопрошающій имѣетъ еще
свободу разсуждать и разсматривать, а тутъ всякое
разсмотрѣніе неумѣстно и гибельно. Ученикъ предаетъ
себя всецѣло. «Ты», говоритъ св. Василій Великій, «от-
дай ему себя совершенно упраздненнымъ, то есть, —
чтобъ ужь у тебя своего или на свою долю ничего не
оставалось, а все принадлежало отцу; иначе этотъ
остатокъ древней закваски будетъ портить вновь вла-
гаемое въ тебя, и все такое смѣшеніе будетъ безвкус-
но, неугодно Богу, противно». У св. Iоанна Лѣствичника
приводится примѣръ, какъ одинъ говорилъ къ свое-
му наставнику: «какъ ковачу вручается желѣзо, такъ и
я, преподобнѣйшій отецъ, тебѣ предался» (Сл. 4, 23).
Какъ чистое полотно у живописца, или какъ доброе ве-
щество у скульптора, — таковъ ученикъ въ рукахъ отца.
Онъ взялъ иго Христово на себя въ рѣшимости угож-
дать Ему; а теперь, какъ говоритъ св. Лѣствичникъ, «съ
выи своей на чужую возложить оное тщится» (Тамже,
п. 5). Онъ походитъ на того, кто «поверхъ воды ру-
ками чуждыми поддерживаемый переплыть море
намѣревается». По сему и называетъ онъ жизнь подъ
руководствомъ добровольною смертію, гробомъ,
соннымъ путешествіемъ, безопаснымъ плаваніемъ.
Ученикъ есть какъ бы не дѣйствующій, а дѣемый.
Это со стороны ученика. Съ своей стороны и отецъ
даетъ рѣшительное увѣреніе о спасеніи его души со-90 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
бою, беретъ на себя его грѣхи, и отвѣтъ предъ страш-
нымъ судомъ Божіимъ. У св. Варсонофія это выража-
ется во многихъ мѣстахъ и очень часто. Напримѣръ,
одному, который просилъ: «дай мнѣ слово, господинъ
мой, что ты отвѣчаешь о мнѣ Богу, и не будетъ мнѣ вре-
да», — онъ отвѣчалъ: «я сладцѣ душу мою полагаю за
тебя, смерть только разлучитъ между мною и тобою»
(Отв. 57); другому: «уразумѣй, что пишу и скрой у себя:
сдѣлаю что ты услышишь радованіе небесное, влады-
ческое, Божественное, наслѣдникомъ моихъ дарованій
будешь» (Отв. 10); иному еще: «беру половину грѣховъ
твоихъ», и когда тотъ усугубилъ прошеніе: «беру и всѣ,
послушанія ради» (Отв. 163, 164). Даже что обѣщаетъ?
«Если соблюдешь мою заповѣдь, паче же Божію,
исповѣдаю, что отвѣчаю за тя въ день оный, въ который
Богъ имѣетъ судить тайная человѣковъ» (Отв. 58). А въ
другомъ мѣстѣ молится: «Владыко, или введи со мною и
чадъ моихъ въ царство Твое, или и меня изгладь изъ кни-
ги Твоей» (Отв. 110). Но такое великое обѣщаніе дает-
ся подъ условіемъ рѣшительнаго, охотнаго, безпрекос-
ловнаго исполненія ученикомъ всѣхъ заповѣдей отца,
отъ сердца, какъ Божіихъ, такъ что коль скоро допуще-
но уклоненіе, — завѣтъ нарушенъ, и обѣщаніе теряетъ
обязательную силу. Отецъ берется какъ бы вознесть на
себѣ душу ученика на небо, но подъ условіемъ, чтобы
и этотъ искалъ, напрягался, трудился. Такому ищуще-
му по вѣрѣ Господь помогаетъ, и тотъ, въ упованіи на
Бога, хотящаго всѣмъ спастися, не сомнѣвается, что все
будетъ ему и словомъ и дѣломъ во спасеніе. Собственно
онъ становится посредникомъ между имъ и Богомъ, по-Ранняя аскетика. Проповѣди 91
средникомъ неложнымъ, вѣрнымъ, безопаснымъ: что
сказано, то и будетъ.
Такъ онъ говоритъ одному: «да напишутся слова мои
въ сердцѣ твоемъ, навяжи ихъ на руки, да будутъ предъ
очами»… а далѣе: «покажи ихъ и чрезъ совершеніе
дѣломъ» (Отв. 11). Другому говоритъ: «молюсь, день и
ночь подвизаюсь за душу твою, но и ты спотрудись, спод-
вигнись, иначе все безплодно. Ищи соли, — и соосолю
тебя» (Отв. 24, 70). И еще: «если ты нарушишь что изъ
сего, я неповиненъ; ты узришь и отвѣчать будешь въ день
онъ страшный» (Отв. 57).
Въ слѣдствіе сего, между ними образуется нераз-
рывный, сердечный, духовный союзъ, по коему отецъ
въ сынѣ, и сынъ въ отцѣ пребываютъ духомъ сораство-
рены; и это не на время только воспитанія, но и на всю
вѣчность. Св. Варсонофій одному, скорбѣвшему, пишетъ:
«видя скорбь и мятежъ постигшаго тебя искушенія, я
возболѣлъ такъ люто, какъ никогда; наипаче помянувъ,
что Апостолъ говоритъ: кто изнемогаетъ и не изнемогаю»
(Там. 57). Другому говорилъ: «я не отходно съ тобою; ког-
да идешь ты на послуженіе общежитію, всячески съ то-
бою идетъ и сердце мое, соблаговолящу Богу» (Отв. 27).
Или: «благодатію Христа Сына Божія, неотлучаюсь я отъ
тебя, но съ любовію твоею есмь присно духомъ» (Отв. 55).
Еще: «брате, какъ собственной душѣ говорю: ибо Господь
связалъ душу твою съ моею, говоря: да не отступиши
отъ него» (Отв. 159). И истинный ученикъ у св. Iоанна
Лѣствичника изображается такъ: «душа Христовою
любовію и вѣрою къ пастырю своему привязанная, не от-
станетъ отъ него даже до пролитія крови, особенно когда 92 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
она и исцѣлена нѣкогда чрезъ него отъ ранъ своихъ. Она
помнитъ слова того, кто говорилъ: ни ангелы, ни начала,
ни силы, ниже кая тварь другая можетъ разлучити насъ отъ
любви Христовой. Если же она у кого симъ образомъ при-
вязана, сплетена и прицѣплена не будетъ, то сей напрас-
но житіе свое препроводитъ, обращаясь лицемѣрно и
притворно предъ отцемъ» (Сл. 4, п. 28). Въ этомъ сердеч-
номъ союзѣ вся сила и сущность завѣта. Чрезъ него на не-
мощнаго ученика изливается вся сила отца. Потому врагъ
всемѣрно старается всячески разстроить его, и тайными
внушеніями и даже призраками внушаетъ то недовѣріе,
то подозрѣніе, то желаніе отойти къ другому, какъ есть
примѣры тому у св. Варсонофія (Отв. 159 и д.). По такой
важности, этотъ сердечный союзъ долженъ быть пер-
вымъ предметомъ молитвы ученика: «открой мыслен-
но Богу свою вѣру и любовь нелицемѣрную къ настояте-
лю своему, и Богъ втайнѣ возвѣститъ ему о твоей къ нему
любви, и сотворитъ его равно къ тебѣ благосклоннымъ и
дружелюбнымъ» (Лѣств.<ица> сл. 4, п. 45).
Такой, впрочемъ, союзъ, есть великое духовное та-
инство, совершаемое Самимъ Богомъ. Не всякій истин-
ный отецъ для всякаго ученика и не всякій истинный уче-
никъ для всякаго отца. Ищущему съ полною вѣрою и
преданностію Господь указываетъ и приводитъ къ тому,
кто можетъ, силою его, привесть его ко спасенію; и ис-
тинному достойному отцу полагаетъ въ духѣ извѣщеніе
принять и несть тяготу сего именно, немощнаго. Такъ у
св. Варсонофія, Iоаннъ показался было, и потомъ долго
не приходилъ. Когда авва Серидъ помыслилъ, что онъ не
придетъ уже, св. Варсонофій говоритъ: «тѣломъ отсто-Ранняя аскетика. Проповѣди 93
итъ, а духомъ съ нами, и не разлучится отнынѣ и до вѣка»
(Отв. 5); и еще прежде говорилъ: «за два года Господь ска-
залъ мнѣ, что придетъ» (Отв. 1). Одинъ изъ учениковъ го-
ворилъ ему: «прибѣжище и пристанище послалъ тебя
Господь мнѣ» (Отв. 159); другому онъ говорилъ: «вѣримъ,
что Господь привелъ тебя сюда: не иждиви же тщетно
благодати» (Отв. 163).
Отсюда само собою открывается: каковъ долженъ
быть ученикъ, въ отношеніи къ отцу своему.
Все, сюда относящееся, само собою вытекаетъ изъ того
духа, въ какомъ предаетъ себя ученикъ отцу, и того сою-
за, какой сочетавается между ними.
Къ отцу своему ученикъ долженъ имѣть полную и
несомнѣнную вѣру, — вѣру въ то, что онъ знаетъ путь
Божій, можетъ доводить по немъ къ совершенству и до-
ведетъ именно и его, что онъ силенъ у Бога, и Богъ чрезъ
него укажетъ ему прямой и незаблудный путь; потому
всѣ его наставленія принимать, какъ совершенно истин-
ныя, рѣшительно-спасительныя и богоугодныя. Эта вѣра
должна быть свѣтла, чиста, и ни какимъ, даже слабымъ
облакомъ сомнѣнія не омрачаема; ибо ея ослабленіе
есть ослабленіе и сердечнаго союза, а ослабленіе сер-
дечнаго союза извращаетъ все дѣло и дѣлаетъ его без-
плоднымъ. Потому, должно хранить эту вѣру, какъ зе-
ницу ока. «Сколько вѣра цвѣтетъ въ сердцѣ», говоритъ
св. Лѣствичникъ, «столько тѣло успѣваетъ въ своемъ
служеніи; а какъ скоро кто о камень вѣры преткнется, то
ужь нѣтъ сомнѣнія, что таковый падетъ; ибо справедли-
во то, что все, что не отъ вѣры, грѣхъ есть» (Рим. 14:23). Въ
простотѣ сердца повинующіеся, если чрезъ любопытство 94 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
о настоятелевыхъ повелѣніяхъ не станутъ воздвигать на
себя бѣсовскихъ хитростей, то добрѣ о Господѣ путь свой
совершатъ» (Сл. 4, п. 7, 9). Потому и сами отцы прежде
всего удостовѣрялись въ вѣрѣ къ себѣ тѣхъ, коихъ прини-
мали подъ руководство и если замѣчали ея отсутствіе, то
не принимали. Такъ св. Варсонофій одного не принялъ
подъ свое руководство, когда замѣтилъ въ немъ невѣріе; а
когда оно закралось (по навожденію бѣсовскому) въ при-
нятаго, то поспѣшилъ уврачевать его (Отв. 161). «Тѣмъ,
кои воспріяли о Господѣ попеченіе о нашемъ спасеніи,
говоритъ Лѣствичникъ, мы безъ всякаго любопытства
должны вѣрить, хотя бы намъ казалось, что они и про-
тивное что нибудь спасенію нашему установляютъ. Тогда
то наше къ нимъ довѣріе, какъ въ горнилѣ смиренія, ис-
кушается. Ибо то и есть знакъ истиннаго довѣрія, ког-
да кто хотя видитъ что нибудь чаянію своему нѣсколько
противорѣчащее, однако, поелику учреждаютъ то на-
чальники, вѣритъ имъ несомнѣнно» (Сл. 4, п. 104).
Должно всячески чествовать отца своего, имѣть лице
его честнымъ, свѣтлымъ; не только въ словѣ и чувствѣ,
даже въ мысли не имѣть ничего омрачающаго его или
умаляющаго сей свѣтъ. «Если, говоритъ Лѣствичникъ,
желаемъ со всякимъ смиренномудріемъ подъ иго
Господне выю свою подклонить и другому нелицемѣрно
ввѣрить спасеніе свое, то, прежде вступленія нашего въ
монастырь, должны мы, если есть въ насъ сколько ни-
будь проницательности и разума, разсуждать и испыты-
вать о своемъ кормчемъ, — должны его искушать, чтобы
не попасть намъ, скажу такъ, вмѣсто кормчаго на про-
стаго корабельника, вмѣсто врача на больнаго, вмѣсто Ранняя аскетика. Проповѣди 95
непорочнаго на сластолюбца и вмѣсто пристанища въ
морѣ не уготовать самимъ себѣ кораблекрушенія. По
вступленіи же на поприще благочестія и отверженія
міра, уже не должны со всею строгостію разсуждать о
добромъ нашемъ подвигоположникѣ, хотя въ немъ,
какъ въ человѣкѣ, можетъ быть увидимъ и погрѣшности
нѣкія маловажныя. Иначе съ такимъ строгимъ о дѣлахъ
настоятеля своего испытаніемъ никакой не получимъ
мы пользы отъ оставленія міра. Тѣмъ, кои желаютъ на-
всегда соблюсти несомнѣнное къ своимъ наставникамъ
довѣріе, нужно хранить въ сердцѣ своемъ неизгладимо
и незабвенно добрыя ихъ дѣла, дабы воспоминаніемъ
о нихъ заграждать уста бѣсамъ, когда они станутъ въ
насъ всѣвать недовѣріе къ нимъ. Если мысль твоя по-
нуждаетъ тебя къ тому, чтобы ты осудилъ, или поху-
лилъ своего наставника, то ты отъ сего отскочи, какъ
бы отъ блудодѣянія, и отнюдь не давай змію сему ни
обнадеживанія, ни мѣста, ни входа, ниже какого присту-
па, — а напротивъ, воскликни къ нему: о прелестникъ! —
не я пріялъ судъ надъ моимъ начальникомъ, но онъ надо
мною судіею поставленъ!» (Сл. 4, п. 6—7) Сіе чествованіе
и благоговѣинство непоколебимое ростетъ отъ вѣры и
ею утверждается: какъ, напротивъ, сейчасъ слабѣетъ,
коль скоро слабѣетъ вѣра, и обратно. Потому на сіи два
пункта особенно и устремляетъ врагъ свои стрѣлы. Не
рѣдко даже привидѣнія строитъ въ помраченіе чести
отца, чтобъ отбить отъ него ученика, какъ пострадалъ
Елиссей, ученикъ Исаіи. Потому-то когда, въ Лѣствицѣ,
инокъ спрашиваетъ у Iоанна Савваита, совѣтовавшаго
ему предаться отцу: «что ежели сей отецъ, по нерадѣнію 96 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
своему, въ чемъ нибудь погрѣшить?» — то старецъ ска-
залъ на это: «хотя бы ты увидѣлъ его творящимъ грѣхъ,
не отходи отъ него, но скажи самъ себѣ: «друже, зачѣмъ
ты сюда пришелъ?» тогда увидишь, какъ тотчасъ исчез-
нетъ въ тебѣ всякое возношеніе» (Сл. 4, п. 112).
Во всемъ слѣдуетъ положиться на отца или сто-
ять въ той увѣренности, что удовлетвореніе всякой его
нужды будетъ исправлено молитвою отца, всякое зло
отвращено, всякое благо подано. «Мене держись, часто
говоритъ св. Варсонофій, выведу тебя и скоро введу въ
покой и Богу представлю»; или такъ: «наслѣдникомъ
моимъ будешь, даровъ моихъ сподобишься», или:
«вмѣстѣ ляжешь въ одной ракѣ». — Все сіе содержит-
ся въ вѣрѣ, въ той вѣрѣ, что Господь, ищущій спасенія
всѣхъ, спасетъ его чрезъ отца и все сдѣлаетъ для него
по вѣрѣ его. Ученикъ чаетъ, что Господь, по благости
Своей, ради молитвъ отца, и помилуетъ, и грѣхи про-
ститъ, и благъ духовныхъ не лишитъ. Отъ того со всѣмъ
бѣжитъ къ отцу, какъ сынъ, въ несомнѣнномъ чаяніи,
что получитъ удовлетвореніе, — и получаетъ. — У
св. Варсонофія ученики часто говорятъ: «скажи сло-
во, — и будетъ такъ». — «Ты намъ пристанище». Когда
заболѣлъ онъ, то взывали: «куда намъ дѣваться?»
Естественнымъ слѣдствіемъ вѣры, чествованія и на-
дежды должно быть успокоеніе подъ руководствомъ
отца, какъ подъ безопаснымъ кровомъ. Преданностію ему
онъ пресѣкаетъ всякое попеченіе о себѣ, всякую заботу и
опасеніе. «Онъ, пишется у св. Варсонофія, говоритъ отъ
сердца къ отцу: вѣрю, что Господь тобою спасетъ душу
мою; твори со мною, что внушитъ тебѣ Господь. Я — уже Ранняя аскетика. Проповѣди 97
не я» (Отв. 57). — «Если кто, говоритъ Лѣствичникъ, по
чистой совѣсти на всегда предалъ себя своему отцу, тако-
вый прочее смерти своей, какъ сна, не боится, вѣдая точ-
но, что, при исходѣ изъ сей жизни, не отъ него, но отъ на-
стоятеля его востребуютъ отвѣта» (Сл. 4, п. 50). Потому
дѣло спасенія своего онъ считаетъ какъ бы рѣшеннымъ.
«Не забудь, говоритъ еще Лѣствичникъ, въ жизни тво-
ей онаго великаго подвижника, который хотя въ цѣлые
18 лѣтъ телѣсными ушесами отъ наставника своего не
слыхалъ сего слова: спасайся; однако ежедневно душев-
нымъ слухомъ ощущалъ отъ Бога не слово: «спасай-
ся», что означаетъ одно только желаніе говорящаго и то
неизвѣстное, — но рѣчь: «спасенъ еси», которая знаме-
нуетъ точное вещи опредѣленіе и несумнѣнность» (Там.
п. 106). Такъ рѣшительно успокоиваетъ ученика Самъ
Господь. На его сторонѣ остается только:
Охотное, усердное, живое дѣйствованіе, по указанію
и опредѣленію наставника-отца. Ибо успокоеніе не
означаетъ не дѣятельность, а только пресѣченіе всякой
заботы о ней и ея плодахъ или успѣхѣ. Ученикъ дол-
женъ быть всегда на готовѣ, въ бодрой напряженности,
а не въ разлѣненіи. Св. Iоаннъ Лѣствичникъ изобра-
жаетъ его стоящимъ на ничѣмъ не связанныхъ ногахъ,
изъ коихъ одну стопу къ услуженію простираетъ онъ, а
другую при молитвѣ неподвижно держитъ (Сл. 4, п. 2);
послушаніе же называетъ «соннымъ путешествіемъ»
(Там. п. 3): путешествіемъ, — по трудамъ и успѣхамъ,
а соннымъ, — потому, что все это строится не имъ.
Св. Варсонофій часто обращаетъ къ просящимъ его по-
мощи такую рѣчь: «спотрудись, сподвигнись, вспотѣй 98 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
надъ тѣмъ, что я сказалъ» (Отв. 61). Я приступаю, гово-
ритъ, за тебя къ Господу, но если и ты также не присту-
пишь, то срамъ великъ (Отв. 70). — Духовный отецъ бе-
рется спасти ученика, — но какъ бы его силами; хочетъ
быть дѣлателемъ, — но въ немъ, быть его душою. И
ученикъ успокоенъ только въ отрадной благонадежно-
сти и несомнѣнности касательно своей участи; а самъ
все же въ потахъ и трудахъ.
Дѣйствованіе, по манію отца-наставника, обязываетъ
къ слѣдующимъ тремъ дѣйствіямъ:
а) Ничего не слагать умомъ и сердцемъ, ни касатель-
но прошедшаго, ни касательно настоящаго, ни касатель-
но будущаго: или не вѣрить себѣ, своему уму и сердцу
ни въ чемъ. Не знать, что какъ есть, даже не хотѣть знать,
и бояться думать, что оно такъ и такъ есть безъ указанія
отца. Не рѣшать самому: то и то хорошо или худо, въ
себѣ ли, или въ другихъ, а какъ скажетъ отецъ. Не за-
мышлять и не опредѣлять ничего, даже за одну минуту
впередъ, потому что это зависитъ отъ отца. Такимъ об-
разомъ, сіе «неслаганіе», есть рѣшительное замолчаніе
всякаго внутри произвольнаго движенія силъ, пустота,
праздность отъ всего. Оно требуетъ, чтобъ умомъ ничего
не было опредѣлено, сердцемъ не вкушено, волею невоз-
желано; помысли, возжелай, вкуси, когда и какъ велятъ;
а безъ того, стой въ пустомъ, ожидательномъ состояніи.
Это, по св. Лѣствичнику, «не любопытная жизнь» (Сл. 4,
п. 3), или «недовѣрчивость къ самому себѣ во всѣхъ до-
брыхъ дѣлахъ даже до конца жизни» (Там. п. 5). Этимъ
заглушается собственное чувство, собственный въ вещахъ
вкусъ. Хорошо то, что по отцу хорошо; худо то, что по Ранняя аскетика. Проповѣди 99
нему худо, хотя бы и казалось тебѣ хорошимъ. Въ этомъ
состояніи упраздненный стоитъ предъ лицемъ наставни-
ка, готовый принять влагаемое.
б) Но, при всемъ желаніи и напряженіи, поставить
себя въ молчательное положеніе рѣшительно невоз-
можно. Будутъ рождаться мысли, опредѣленія, суды,
планы, пожеланія, страсти, похоти; непрестанно из-
внутрь будетъ точиться то то, то другое. Касательно все-
го этого одинъ законъ: все открывать своему настав-
нику, и доброе и худое. Этимъ будетъ очищаться всег-
да внутреннее. Наставникъ будетъ имѣть основаніе,
какъ судить о состояніи ученика, не будетъ траты вре-
мени, всевозможныя уклоненія мысленныя и сердеч-
ныя устранятся, подъ руководствомъ наставника бу-
детъ пріобрѣтаться опытность въ разбираніи помыс-
ловъ сначала своихъ, а далѣе и всѣхъ другихъ. Потому-
то св. отцы сему откровенію приписываютъ необы-
чайную силу въ дѣлѣ спасенія, даже хотя бы оно было
и не предъ отцемъ-руководителемъ. При немъ мож-
но избѣжать всякой опасности заблудиться или пасть,
встрѣчая предостерегательный совѣтъ. Василій Великій
такъ заповѣдуетъ: «всякой изъ подчиненныхъ, если хо-
четъ показать достохвальное преспѣяніе, и стяжать на-
выкъ жить неуклонно по заповѣдямъ Господа наше-
го Iисуса Христа, не долженъ ни единаго душевнаго
движенія у себя хранить втайнѣ, но долженъ обнажать
тайности сердечныя предъ тѣми, коимъ ввѣрено благо-
утробно и милостиво пещись о немощныхъ братіяхъ.
Такимъ способомъ что достохвально, то утверждает-
ся, а что не похвально, то подобающаго врачеванія удо-100 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
стоивается; и чрезъ такой подвигъ мало по малу бу-
демъ мы возрастать въ совершенствѣ жизни (Прост.
прав. 26). При этомъ не должно устранять себя, какъ
учитъ тотъ же святый отецъ, отъ открыванія помысловъ
и совѣщанія тѣмъ, что совѣсть покойна, не зазритъ. «И
въ тѣлесныхъ болѣзняхъ, говоритъ онъ, бываетъ что не-
мощные не чувствуютъ ихъ, но вѣрятъ наблюденію вра-
ча болѣе, нежели своему нечувствію: такъ и въ душев-
ныхъ. Скажись другому, и онъ опредѣлитъ — здоровъ
ли ты, или немощенъ, и какая у тебя немощь. Такъ по-
ступали Апостолы. Когда Господь сказалъ: «единъ отъ
васъ предастъ Меня», тогда всѣ, одинъ по другомъ, спра-
шивали: «не я ли?» (Крат. прав. 301). Св. Варсонофій го-
воритъ: никто да не скрываетъ помысловъ. Кто скры-
ваетъ помыслы, о томъ злые духи радуются, видя воз-
можность погубить душу его (Отв. 583). «Скрывающій
помыслы пребываетъ неисцѣленъ; ибо они исцѣляются
только частымъ вопрошеніемъ о нихъ отцевъ духов-
ныхъ» (Отв. 317). «Не скрывающій ни какого змія
въ нѣдрѣ своемъ дѣйствительную показуетъ вѣру; а
скрывающій еще внѣ пути спасенія своего блуждаетъ»,
говоритъ св. Лѣствичникъ (Сл. 4, п. 46). Такое правило
открывать все великій налагаетъ страхъ на душу не толь-
ко сдѣлать, но и сказать что либо и помыслить худое,
напоминая имѣющій быть судъ отъ отца наставника, —
налагаетъ страхъ и на бѣсовъ, ибо при семъ ни коимъ
образомъ нельзя имъ укрыть своихъ козней (Там. п. 53).
Потому-то и стараются они отклонить отъ сего, и, опа-
саясь обличенія, бѣгутъ отъ того, кто во всемъ открыва-
ется, ненавидятъ и терпѣть не могутъ самаго даже гла-Ранняя аскетика. Проповѣди 101
са откровенности, какъ учитъ св. Дороѳей (Сл. 5-е). А ка-
кое облегченіе душѣ отъ этого! Три года одинъ томился
подъ тяжестію неоткровенности (Прологъ Мая 6), и по-
томъ когда одолѣлъ себя, тогда вышло изъ него мрач-
ное облако, — знакъ, что неоткровенность есть дѣло са-
танинское. Иначе, какъ будетъ пользовать насъ отецъ,
когда не знаетъ, что въ насъ; а общія наставленія можно
найти и въ книгахъ. Потому-то св. Лѣствичникъ учитъ,
что какъ съ перваго раза должно открыть все своему
отцу, всю жизнь разсказать, такъ и во все послѣдующее
время не отрицаться духовнику, споспѣшнику свое-
го спасенія, исповѣдываться со смиреніемъ, яко Богу
(Сл. 4, п. 10. 63, 66). «Въ одномъ монастырѣ, пишетъ
еще св. Лѣствичникъ, увидѣлъ я у гостинника на поясѣ
книжицу малую, и, спросивши, для чего она, узналъ,
что онъ въ ней записывалъ все то, что чрезъ весь день
помышлялъ и всѣ оные помыслы пересказывалъ сво-
ему пастырю. И не только его, но и другихъ многихъ
той обители иноковъ я видѣлъ такъ поступающими.
Былъ же сей уставъ учрежденъ великимъ отцемъ той
обители, какъ я послѣ слышалъ» (Там. п. 39). «Добрый
домостроитель каждый вечеръ исправно считаетъ
дневную прибыль или расходъ. Но какъ онъ узнаетъ
это, если не будетъ ежечасно записывать всего въ счет-
ную книгу?» (Там. п. 115.)
в) Но главнѣйшее дѣло ученика — есть искреннее,
не размышляющее, отъ вѣры и чистаго сердца безпре-
кословное повиновеніе учителю своему и отцу во всемъ
до малѣйшей іоты. Ученикъ долженъ быть какъ бы ав-
томатомъ, безъ своей души, которая у него замѣняется 102 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
душею отца. «Ученичество, по св. Лѣствичнику, есть
совершенное души своея отверженіе, посредствомъ
тѣлесныхъ дѣйствій во всей точности показываемое,
умерщвленіе тѣлесныхъ членовъ въ живомъ умѣ, не-
искушенное движеніе, отверженіе своего разсужденія,
хотя бы и богатъ кто былъ онымъ, гробъ воли.
Ученикъ — блаженный и живой мертвецъ (Сл. 4, п. 3, 4).
Повиноваться должно въ простотѣ, безъ размышленія
и разбиранія, хорошо ли повелѣнное или худо, трудно
или легко, — постоянно, терпѣливо, неуклонно, безъ
всякаго лукавства и сомнѣнія помышленій (Там. п. 5,
9). Держать себя должно въ такомъ настроеніи, чтобъ,
что бы ни дѣлалось, дѣлалось не потому, что самъ при-
думалъ или восхотѣлъ, а потому, что такъ приказа-
но. Нужно что, спроси и сдѣлай; не велятъ, хоть и съ
трудомъ, а терпи. — И если не имѣешь приказаній
и дѣла, — лучше сиди, но не дѣлай самъ, по своему.
Все отъ себя и по своему есть разореніе духа, тоже, что
пріемъ яда. Предался отцу, — и пусть уже творитъ онъ
изъ тебя и въ тебѣ, что знаетъ. Иначе выйдетъ: единъ
созидаяй, а другій разоряяй. Послѣдній творитъ тщет-
нымъ и свой трудъ и трудъ другаго, и дѣло спасенія
превращается въ праздно-дѣтельство. Кто однажды
повинется, а въ другой разъ исполнитъ свою волю,
говоритъ Лѣствичникъ (Там. п. 60), тотъ походитъ на
того, кто въ глазъ впускаетъ въ одно время лекарство, а
въ другое известь. Поищи послушанія, исполни волю
другаго, и будь безпечаленъ. «Блаженъ, кто волю свою
до конца умертвилъ, и все о себѣ попеченіе поручилъ
своему по Бозѣ наставнику: таковый станетъ одесную Ранняя аскетика. Проповѣди 103
распятаго Спасителя» (Там. 44). — Изъ трехъ подви-
говъ: поста, чистоты и послушанія, — первый доводитъ
до половины пути къ Богу, вторая приводитъ ко вхо-
ду, а послѣднее поставляетъ предъ самое лице Господа
(Лѣств.<ица> Сл. 4, п. 108). Какой покой и миръ у него
на душѣ! Ни сколько не смущается онъ, хорошо ли
то, что дѣлаетъ, что скажутъ другіе, къ чему оно по-
служитъ, угодно ли Богу? Даже тогда, какъ изъ двухъ
послушниковъ волю наставника будто несообразную
одинъ безъ раздумыванія исполняетъ, а другой нѣтъ,
по своему усмотрѣнію, — первый получаетъ пользу, а
послѣдній вредитъ себѣ (Изъ Пролога).
Потому, общее правило всѣхъ святыхъ: кто самъ по
себѣ живетъ, тотъ безплодно живетъ. Пусть онъ и хо-
рошо дѣлаетъ, но совѣсть и въ такомъ случаѣ не мо-
жетъ быть у него мирна. У него должна быть постоян-
ная нерѣшительность, смутность; а главное настроеніе
своеволія остается тоже. Все съ совѣтомъ твори. Безъ
совѣта, какъ безъ ограды. Ежели же это не безопасно, то
что сказать о прямой непокоривости и прекословіи! Это
ужь прямое бѣсовство. Есть еще надежда исправленія,
если кто прекословитъ равному, или низшему: но
кто идетъ противъ наставника, о томъ и говорить не-
чего. Отбившійся отъ послушанія, предается своей
волѣ; а отъ своей воли — и злобѣ враговъ: и погиба-
етъ. Слушающійся же во всемъ скоро достигаетъ мѣры
дѣтства, или совершеннѣйшей простоты, какъ это изо-
бражаетъ св. Лѣствичникъ (Там. п. 121). Рѣшительнымъ
послушаніемъ одни всю внутреннюю со страстьми брань
во вѣки разрушили; — другіе пріобрѣли къ обидамъ со-104 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
вершенную нечувствительность и безболѣзненность; —
иные достигли высочайшей степени незлобія и не при-
нужденнаго простосердечія, — явились младенцами,
ничего хитраго не имѣющими, какъ въ рѣчахъ, такъ и
въ поступкахъ (Там. п. 20, 21). Примѣръ сему — Павелъ
препростый. Василій Великій послушаніе такое счита-
етъ первѣйшею добродѣтелію (Подвиж. прав. гл. 19, 22).
Онъ учитъ ему примѣромъ обучающихся какому ни-
будь искусству, кои до мала, во всей точности исполня-
ютъ указываемое; — выставляетъ въ примѣръ молчали-
вую покорность Авраама, — когда повѣлено было ему
выйти изъ Халдеи, и послѣ принести въ жертву сына, —
отъ противнаго, — примѣръ Апостола Петра, который,
послѣ великой похвалы, за одно прекословіе, будто и
благожелательное, услышалъ: иди за Мною сатана! Къ
этому именно предмету относитъ онъ и мѣста Писанія:
повинуйтеся наставникамъ (Евр. 13:17). Слушаяй васъ,
Мене слушаетъ (Лк. 10:16).
Вся же совокупность законныхъ отношеній къ свое-
му отцу состоитъ въ томъ, чтобъ не имѣть своей воли,
своего разумѣнія, своего вкуса: все у него должно быть
отцево, по его указанію, имъ измѣрено и установле-
но до малѣйшаго движенія. Состояніе же человѣка,
дѣйствующаго по сему правилу, — т. е. подъ руковод-
ствомъ, — подъ начальствомъ, — не по своему, — есть
состояніе послушничества, великими похвалами пре-
вознесенное у св. Лѣствичника, и у всѣхъ вообще.
Путь послушничества, или совершеннаго отреченія
отъ своего ума и воли, и всякаго управленія собою,
чрезъ преданіе себя надежному и Богомъ данному Ранняя аскетика. Проповѣди 105
руководителю-отцу, есть путь краткій и непродолжитель-
ный, какъ называется онъ у св. Лѣствичника (Сл. 4, п. 5).
Вступившіе на него въ истинномъ духѣ скоро востекаютъ
на совершенство и безопасно минуютъ всѣ уклоненія,
блужданія и задержки. И это какъ по настроенію самаго
ученика, такъ и по дѣйствію на него отца.
Ученикъ ничего не имѣетъ своего. Подобно
Апостоламъ, сказавшимъ Божественному своему
Учителю: се оставихомъ вся, — и онъ говоритъ и чувству-
етъ: «я не свой, потому что ни мысли, ни желанія, ни сло-
ва, ни дѣла не должно быть у меня своего. Хотя бы и хоро-
шо что было, но для меня уже оно нехорошо, коль скоро
я творю то по своему хотѣнію и разумѣнію». — Такимъ
расположеніемъ и дѣйствованіемъ онъ бьетъ непрестан-
но въ самую главу, гнѣздящагося въ сердцѣ нашемъ,
змія — самость, главное свойство которой — все дѣлать
по своему и въ свою угоду.
А поелику на самости держатся всѣ страсти, то, по
мѣрѣ погашенія самости, стихаютъ и страсти; душа
свѣтлѣетъ, близится къ чистотѣ и безстрастію. Тѣмъ, что
не дается исхода изъ сердца ничему само-дѣлаемому,
и само-начинаемому, замаривается всякая самост-
ная дѣятельность; тѣмъ, что все незаконнорожденное
открывается, она истощается, лишаясь пищи, чрезъ
изверженіе ея порожденій; тѣмъ, что дѣлается все не по
своему, она уязвляется въ самое сердце. Не дѣлать по сво-
ему даже и въ такомъ случаѣ спасительно, если кто, не
имѣя отца, повѣряетъ себя другому, даже не мудрому,
съ той только цѣлію, чтобъ жить въ отреченіи отъ свое-
го разума и воли. И успѣхъ бываетъ высокій и быстрый. 106 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
Акакій, у св. Лѣствичника, жилъ у своенравнѣйшаго стар-
ца, терпѣлъ побои и напраслины; но ради терпѣнія и
послушанія пріялъ вѣнецъ мученика, какъ было то от-
крыто свыше (Сл. 4, п. 110). И Iоаннъ Савваитъ совѣтуетъ
одному изъ трехъ пришедшихъ къ нему: «избери себѣ
наставника, строже и суровѣе котораго не было бы въ
родѣ человѣческомъ» (Там. п. 211). Видно, что чѣмъ кру-
че отреченіе отъ себя, отъ своей воли и своихъ чувствъ,
тѣмъ спасительнѣе. Потому-то такъ была вожделѣнна
святымъ жизнь подъ чужою волею. Они скорбятъ, сму-
щаются, когда остаются на своей волѣ, ибо ощущаютъ,
что вступили въ путь безвѣстный. Такъ прекращается и
заграждается истокъ самостнаго и грѣховнаго извнутрь.
Но этимъ же отграждается притокъ всякаго возбужденія
ихъ и совнѣ. Что ни навѣялъ бы міръ или сатана, — на
все то не дается никакого согласія, не слагается съ тѣмъ
ни умъ, ни сердце, а, напротивъ, откровеніемъ переда-
ется отцу, и тѣмъ извергается и осрамляется. Мысль за-
таенная есть мысль прелюбодѣйная; а истинный по-
слушникъ не прелюбодѣйствуетъ симъ образомъ. — Онъ
мертвъ, превратился въ ничто, не надѣется ни на себя, ни
на дѣла свои, и чрезъ это содѣлывается пространнымъ
вмѣстилищемъ и готовымъ пріятелищемъ благодати.
Это благо ученичества со стороны настроенія учени-
ческаго духа. Оно вознаградимо и безъ мудраго, опыт-
наго отца: но что далѣе доставляетъ отецъ опытный сво-
имъ дѣйствіемъ на духъ ученика, или содѣйствіемъ ему и
истиннымъ руководствомъ, того ни чѣмъ не замѣнишь.
Какъ зрящій, онъ сразу видитъ все состояніе ученика, его
настроеніе, главную боль; и какъ опытный знаетъ, что и Ранняя аскетика. Проповѣди 107
какъ употребить къ уврачеванію его. — Болѣзнь всякая,
точно узнанная и вѣрно врачуемая цѣлительнымъ про-
тивъ нея лѣкарствомъ, скоро уступаетъ. Св. Варсонофій
замѣтилъ у своего ученика Iоанна гнѣвливость, раздра-
жительность, и началъ дѣйствовать прямо противъ нея
и словомъ и дѣломъ (Отв. 10). Исидору, лицу княжеска-
го достоинства, пылкому, свирѣпому и жестокому, от-
ецъ, коему онъ предалъ себя, велѣлъ стоять у вратъ и
просить всякаго: «молись о мнѣ, я одержимъ злымъ ду-
хомъ; — и онъ скоро достигъ глубочайшаго смиренія
и сокрушенія (Лѣств.<ица> Сл. 4, п. 23). Самъ человѣкъ
часто и видѣть не можетъ своей немощи, и гибнетъ въ
самодовольствѣ. Потому-то мудро, если онъ придетъ къ
зрящему и скажетъ: «посмотри, что во мнѣ?» Зрящій
начнетъ дѣйствовать и изгоняетъ изъ него его немощь.
Такъ св. Варсонофій одного безмолвника, утопавшаго въ
самообольщеніи, довелъ до сознанія, что онъ стоитъ въ
киченіи и самомнѣніи, и привелъ къ покаянію, безъ чего
онъ и умеръ бы въ своей мысли погибельной (Отв. 68,
и д.). Только просвѣщенный и зрящій отецъ и откро-
етъ, что въ насъ, только онъ и поведетъ и приведетъ къ
врачеванію, потому что дѣйствуетъ безошибочно.
Дѣйствующій во спасеніе идетъ впередъ къ совершен-
ству; но не все всѣмъ полезно: что одному споспѣшествуетъ,
то другому вредно, или, покрайней мѣрѣ, можетъ оста-
новить его, какъ длинное платье мѣшаетъ на ходу. Кто же
скажетъ: это сдѣлай, а къ этому не прикасайся, объяснивъ
при семъ, какъ это истинно и спасительно для насъ? Умъ
опытный, зрящій весь строй нашего образованія въ духѣ,
отъ перваго его зарожденія до совершенства, и видящій, 108 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
что идетъ къ нему, и что нейдетъ. Все это можетъ только
истинный отецъ, и только онъ одинъ. Самъ же человѣкъ
чего ни надумаетъ, на что ни бываетъ готовъ рѣшиться!
Мало ли есть такого, что благовидно только, а не спаси-
тельно! Безъ предостереженій и указаній, онъ можетъ
измучиться, истратить силы безъ пользы, или надѣлать
ненужныхъ наростовъ, кои, какъ болячка, будутъ безоб-
разить его внутренняго человѣка.
Хорошо ли углубляться въ Писаніе и изслѣдовать
его тайны? Хорошо, — особенно, когда есть къ тому
способность, приготовленіе, жажда. Между тѣмъ
св. Дамаскину было воспрещаемо что либо писать и ум-
ствовать. Досиѳей терпитъ наказанія и укоръ завопросы
о разныхъ мѣстахъ Писанія. Послѣ оказалось, что это и
тому и другому было спасительно. Кто довольно умиро-
творилъ страсти, тому хорошо поспѣшить на безмолвіе,
чтобъ быть съ Богомъ: но иногда и часомъ упрежденное
дѣло ведетъ не къ добру. Св. Варсонофій не одному гово-
рилъ: «потерпи еще… скажу… и будетъ хорошо»; такъ
и было. Воду кипятятъ, но для одного дѣла разъ, а для
другаго дважды и болѣе; — такъ и здѣсь. Иногда вещь
безразличная много можетъ сдѣлать помѣхи. Вообще,
ровность образованія, спѣшность шествія къ совершен-
ству безъ уклоненій, блужданій и всякихъ остановокъ
принадлежитъ исключительно жизни подъ руковод-
ствомъ отца, и при томъ зрящаго. Безъ того, путаница,
застои, наросты неизбѣжны.
Наконецъ, бываетъ, что и ревностные въ началѣ сти-
хаютъ, слабѣютъ и дѣлаются вялыми и безжизненны-
ми, а нерѣдко и падаютъ. Отъ чего? Отъ недостатка Ранняя аскетика. Проповѣди 109
упражненія, опытовъ трудничества, или движенія живу-
щаго внутри духа. Когда самъ себѣ назначитъ человѣкъ
правила дѣланія, то пока трудъ навыкновенія занимаетъ
его, — онъ горитъ духомъ; но потомъ, — когда совсѣмъ
съ нимъ освоится, то и потому, что это дѣло обдѣлано,
и потому, что духъ возрасшій требуетъ большихъ дѣлъ,
все прежнее уже не возбуждаетъ его: онъ легко, безъ
напряженія совершаетъ то, какъ дѣло обычное. Кто
же будетъ доставлять ему дѣло для упражненія силъ?
Кто подложитъ какъ бы дрова подъ огонь ревности?
Надобно, чтобъ былъ изобрѣтатель дѣлъ, и при томъ
опытный; а то и камень можно подложить вмѣсто дере-
ва. Такъ и бываетъ: отецъ-руководитель постоянно содер-
житъ ученика въ нѣкоторомъ треніи подъ занятіями все
болѣе и болѣе трудными, и тѣмъ хранитъ духъ. Такъ, у
Лѣствичника, одинъ настоятель разные употреблялъ для
сего способы: одного вызывалъ изъ-за стола, и прика-
зывалъ ему стоять безъ обѣда, — другаго высылалъ изъ
церкви; третьему, когда онъ поклонялся, повелѣвалъ ле-
жать на землѣ, пока прочитаетъ все правило и проч. И
потомъ, когда Лѣствичникъ спрашивалъ его: «для чего
онъ такъ дѣлаетъ? — за тѣмъ, отвѣчалъ настоятель, чтобъ
доставить имъ вѣнецъ, и подать другимъ примѣръ, но
болѣе для того, чтобъ не ослабѣлъ духъ. — Но можно по-
думать, что это несправедливо, и можетъ повредить. —
Нѣтъ, замѣтилъ настоятель, кто соединенъ любовію съ
моимъ духомъ, того ничто не разлучитъ» (Сл. 4, п. 23 и
д.). То есть, вся плодовитость такого дѣланія условлива-
ется первоначальнымъ завѣтомъ и союзомъ сердечнымъ.
Но особенно нужда содѣйствія отца оказывается на 110 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
переходѣ отъ дѣятельной жизни къ созерцательной. —
Духъ зрѣетъ, и когда истинно очистятся страсти, онъ есте-
ственно паритъ выспрь. Въ семъ то пареніи, безъ руково-
дителя, онъ большею частію попадается въ злобныя руки
враговъ воздушныхъ, попадаетъ въ прелесть и или поги-
баетъ, или застаивается на ней. Потому-то всѣми отцами
рѣшительно заповѣдуется не прикасаться къ сему сокро-
вищу, безъ опытнаго отца, такого, кто знаетъ и самъ про-
шелъ путь къ нему. Тутъ ужь одинъ опытъ — указатель.
И понять нельзя, что тамъ есть, хоть и написано понят-
ными словами. Самочинный дѣлатель бьется безъ пло-
да, а нерѣдко и на пагубу себѣ. Подъ руководствомъ же
съ вѣрою, скоро понимаетъ, входитъ во внутреннее свя-
тилище и зритъ духомъ.
Вотъ выгоды жизни подъ опытнымъ руководствомъ,
ничѣмъ не вознаградимыя! Правда, Господь милосердъ:
ищущаго и уповающаго милость Его обыдетъ. Но и
Онъ оставляетъ насъ болѣе обыкновенному пути. Самъ
человѣкъ всегда путаетъ. И что могъ-бы сдѣлать въ день,
то дѣлаетъ годъ, дѣлаетъ и передѣлываетъ. Можетъ быть,
и такъ дѣлаетъ, но поелику не увѣренъ въ томъ, то начи-
наетъ снова передѣлывать. И время и труды тратятся. Но
что особенно, — рѣдкій избѣжитъ самомнѣнія безъ по-
слушничества. Послушникъ, говоритъ Лѣствичникъ, не
видитъ своихъ дѣлъ, потому что не самъ, не по себѣ ихъ
дѣлаетъ, а хотя бы чудодѣйствовалъ, все то относитъ къ
отцу своему и его молитвамъ; напротивъ, кто одинъ, тотъ
неизбѣжно стоитъ въ той мысли, что самъ собою дѣлаетъ
дѣла добрыя, и падаетъ въ сомнѣніе (Сл. 4, п. 54). Нѣкто
Евѳимій, пришедшій къ Варсонофію, послѣ долгаго Ранняя аскетика. Проповѣди 111
безмолвія, показалъ это опытомъ. Сколько трудовъ нуж-
но было, чтобъ привесть его къ сознанію, что онъ въ само-
праведности! И далъ Богъ, что, наконецъ, и онъ сказалъ:
«окаяненъ азъ» (Отв. 160 и д.). — Напротивъ, какой уми-
ленный характеръ образуется у живущаго подъ руковод-
ствомъ! Сначала образуется у него смиреніе, отъ смиренія
безстрастіе, тишина духа и свѣтъ Божій; далѣе — просто-
та, незлобіе, дѣтство; это и есть мѣра возраста Христова,
какъ изображаетъ св. Лѣствичникъ.
Таково руководство въ существѣ своемъ, такого требу-
етъ оно руководителя, къ такимъ условіямъ обязываетъ
руководимаго и такіе обѣщаетъ великіе плоды. Все это
составляетъ отличительныя принадлежности руковод-
ства, и непремѣнно есть и должно быть вездѣ, гдѣ толь-
ко есть и устроивается истинное руководство. Будучи та-
кимъ образомъ единично само въ себѣ, оно является въ
дѣйствительной жизни не въ одномъ видѣ. — Первый,
обширнѣйшій и общегоднѣйшій и повсемственный есть
пастырство церковное; второй — настоятельство мона-
стырское и третій — отчество или старчество.
Что пастырство именно такого есть свойства, это
видно изъ того, что пастырю вручается или вручаетъ
себя паства для пасенія, то есть, воспитанія; она слу-
шаетъ гласа пастыря, идетъ вслѣдъ его и бываетъ толь-
ко тамъ, гдѣ онъ укажетъ. Пастырь душу свою полага-
етъ за овцы; онъ есть стражъ, которому говорится: души
ихъ отъ руки твоея взыщу. Взаимный союзъ и отношеніе
между пастыремъ и пасомыми выражаетъ Апостолъ
въ слѣдующемъ мѣстѣ: повинуйтеся наставникомъ ва-
шимъ… тіи бо бдятъ о душахъ вашихъ, яко слово воздати 112 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
хотяще (Евр. 13:17). Видимо изъ этого отданіе себя па-
стырю пасомыми, и отвѣтственность пастыря за души
ихъ. Въ другихъ мѣстахъ паства изображается нивою,
молчаливо предлежащею предъ воздѣлывателемъ, а
пастырь — дѣлателемъ (1 Кор. 3:9). Отсюда и заповѣдь:
настой благовременнѣ и безвременнѣ (2 Тим. 4:2).
Такъ было въ началѣ, такъ есть и должно быть доселѣ.
Господь Iисусъ Христосъ воспитываетъ двѣнадцать
Апостоловъ; Апостолы, по сошествіи Святаго Духа, обра-
зуютъ Церковь, въ коей сердце и душа едина, подъ ихъ ру-
ководствомъ и распоряженіями. И потомъ, по разсѣяніи
по лицу земли на проповѣдь, гдѣ ни посѣявали они сѣмена
вѣры, вездѣ оставляли наставниковъ и руководителей-
пастырей, и обязывали вѣрныхъ къ рѣшительному имъ
повиновенію, а на нихъ самихъ налагали отвѣтственность
за души ихъ. Въ такой именно силѣ выяснено пастыр-
ство въ посланіяхъ апостольскихъ; въ той же осталось
оно понимаемымъ въ Церкви. Посему, въ посланіи къ
Ефесеямъ, св. Игнатій Богоносецъ увѣщевалъ пребывать
въ подчиненіи епископу и пресвитеру, для освященія,
для того, чтобы, подобно струнамъ стройно настроен-
нымъ, стройно пѣть. Его Домовладыка посылаетъ для
управленія домомъ Своимъ; смотрите на него, какъ на
Господа. Такъ это дѣлалось и послѣ. Епископъ и пресви-
теры — не нѣмые свидѣтели спасенія другихъ, и не го-
лословные только проповѣдники пути спасеннаго, а
дѣйствователи, воздѣлывающіе пасомыхъ, какъ ниву. Для
того-то, впослѣдствіи, общимъ судомъ Церкви усвоены
имъ извѣстныя права, съ цѣлію имѣть въ рукахъ возмож-
ность спасать другихъ, какъ-бы отъ огня восхищающе.Ранняя аскетика. Проповѣди 113
Что настоятельство монастырское есть такого же свой-
ства, видно само собою. Въ этомъ состоитъ существенное
строеніе монастырскаго образа жизни и богоугожденія.
Вступающій въ братство съ тѣмъ условіемъ и принима-
ется, что не будетъ имѣть воли своей и своего разума, а
будетъ жить въ безпрекословномъ повиновеніи и подъ
руководствомъ отца-настоятеля. Приходя въ монастырь,
говорятъ: спасти хочу душу. Настоятель есть также лице,
могущее управить во спасеніе; съ этимъ условіемъ онъ и
избирается братіею, съ этимъ они и предаются ему.
Старчество состоитъ въ томъ, когда не настоятелю, а
другому опытнѣйшему въ обители, или внѣ оной, пре-
даютъ себя ищущіе спасенія. Большею частію на дѣлѣ
замѣняютъ его нынѣ духовники, а въ иныхъ обителяхъ
старцы, коимъ благословлено открывать помыслы, и на
коихъ раздѣлена бываетъ вся обитель. — Завѣтъ другъ съ
другомъ туть невидимый, совѣстный, но тѣмъ не менѣе
сильный и плодоносный. У пустынниковъ и отшель-
никовъ это — единственный способъ руководства, какъ
видимъ изъ исторіи. Къ нему идетъ все то, что пишет-
ся въ отечникахъ о послушаніи. Сила его дѣйствія, меж-
ду прочимъ, зависитъ отъ того, что, не будучи гласно и
офиціально, оно вызываетъ на большую откровенность и
искренность. Посему нынѣ, если есть руководство, то оно
проявляется именно въ этомъ видѣ.
Теперь вопросъ — гдѣ и какъ найти руководи-
теля — рѣшается самъ собою. Возьми того, кого
Богъ послалъ, и ему ввѣрься, какъ учитъ св. Игнатій
Богоносецъ. Показанные виды руководства обнимаютъ
все христіанское жительство. Слѣдовательно, кто бы ни 114 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
былъ пробудившійся, онъ всегда имѣетъ уже надъ собою
руководителя. Кто пробудился въ гражданской и обще-
ственной жизни, тотъ пусть слѣдуетъ руководству па-
стыря; кто — въ монастырѣ, пусть ввѣрится настоятелю,
или тому, кого онъ укажетъ. Въ немъ же кто званіи при-
званъ есть, въ томъ да пребываетъ, и пользуется предла-
гаемымъ руководствомъ, не перебѣгая своевольно изъ
одного мѣста и стада въ другое, съ киченіемъ, презор-
ствомъ, тѣмъ болѣе не составляя себѣ, самонадѣянно,
своеобразнаго пути къ совершенству. Это очень опасно,
и есть одно изъ кознодѣйствъ сатаны, что покаявшись,
человѣкъ въ чувствѣ нужды руководителя, хочетъ бѣжать
отъ своего законнаго, не разобравши, не осмотрѣвшись,
не изслѣдовавши. Пребывая въ грѣхѣ, онъ не думалъ
о спасеніи; также судилъ и о всѣхъ, всѣхъ ставилъ себѣ
въ уровень. Теперь, покаявшись и обратившись къ Богу
одинъ, какъ ему кажется, думаетъ, что другіе всѣ остались
тамъ, гдѣ онъ былъ прежде, то есть, во мракѣ, въ грѣхѣ, а
самъ онъ возникъ, приподнялся, вступилъ въ свѣтъ Божій.
Тогда какъ на самомъ дѣлѣ онъ, можетъ быть, впервые
вступилъ на то поприще, на которомъ другіе уже дав-
но дѣйствуютъ и стяжали искусство, хотя внѣшно вра-
щались, въ обыкновенной жизни, съ нимъ на ряду. Тутъ
очевидна уловка сатаны — оставить его безъ руководства,
одному самому себѣ, слѣдствіемъ чего ужь неизбѣжно
паденіе и прелесть, или переходъ съ мѣста на мѣсто, что
разстроиваетъ только, а не созидаетъ. Послѣ сего покаяв-
шемуся или воспріявшему ревность о спасеніи души сво-
ей остается только возобновить союзъ, или завѣтъ съ от-
цемъ, который дается отъ Бога, для устроенія жизни въ Ранняя аскетика. Проповѣди 115
лицѣ пастыря, или настоятеля, или духовника. Прежде
онъ не думалъ объ этомъ, и однакожь былъ подъ нимъ,
но внѣшно, по заведенному порядку; теперь пусть воз-
становитъ вѣру въ истинное его значеніе и по вѣрѣ сер-
дечно соединяется съ нимъ, то есть, пусть придетъ и ска-
жетъ: «спаси, ввѣряюсь, буду обращаться со всякою нуж-
дою, со всякимъ смущеніемъ», — и ужь потомъ и посту-
пать такъ. Со стороны же тѣхъ лицъ обязательство всег-
да стоитъ неизмѣннымъ; изъ нихъ никто не можетъ и не
долженъ отказываться отъ этого. Не долженъ ссылать-
ся и на невозможность: стоишь на такой чредѣ, пото-
му какъ хочешь, а выдерживай свое назначеніе. И предъ
Церковію, и предъ судомъ Божіимъ и предъ судомъ люд-
скимъ это его дѣло. Онъ отвѣтчикъ за всякую душу, тѣмъ
болѣе за ту, которая готова предаться ему и предается.
При этомъ только можетъ сказаться истинно и то, оста-
ваться ли навсегда при такомъ отцѣ. Неспособность ру-
ководить сейчасъ откроется, и добросовѣстный священ-
никъ или духовникъ тотчасъ сознается: «не могу брать
этого на себя». — Послѣ сего, хоть и будетъ перемѣна, но
она будетъ сдѣлана законно, и главное — съ совѣта. Не
могущій можетъ указать могущаго, и дѣло это устроится
по Божьему, а не своевольно, не наобумъ.
Такъ бы должно. Но, между тѣмъ, не подлежитъ ни
какому сомнѣнію, что очень часто тѣ лица носятъ только
имена своего званія, а не и силу его; часто пастырь — тать
есть прелазяй инудѣ, или волкъ въ овчей одеждѣ; часто
настоятель — простой корабельникъ, вмѣсто кормчаго,
и старецъ — старецъ только по сѣдинамъ. И это быва-
етъ, или очевидно для всѣхъ, или очень невидно, глубоко 116 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
скрыто подъ благовидною наружностію. Потому всегда
есть опасность попасть, вмѣсто истиннаго руководителя,
на ложнаго и потерпѣть потомъ, вмѣсто пользы, вредъ,
вмѣсто спасенія, гибель. Неискусный кормчій губитъ ко-
рабль. «Много потерпѣлъ я, говоритъ Петръ Дамаскинъ,
вреда отъ тѣхъ, къ кому прибѣгалъ». — «Многіе изъ
старцевъ, говорилъ Кассіанъ, вмѣсто окормленія, въ
отчаяніе ввергали обращавшихся къ нимъ», — и при-
водитъ на то примѣры. Такія жалобы во всякое время
можно слышать и встрѣчать. Одно слово: «живи, какъ
живешь», или: «что много затѣвать», — сильно погасить
все усердіе и, слѣдовательно, опять вринуть бѣднаго,
лишь опомнившагося, въ тоже. Спрашивается: какъ же
поступить въ такомъ случаѣ человѣку, который созна-
етъ нужду въ руководствѣ и опасность крайнюю оста-
ваться безъ него, знаетъ также обязанность обращаться
именно къ тому и тому, а между тѣмъ не безъ основанія
можетъ страшиться — не потерпѣть-бы вреда, не быть-
бы столкнуту опять въ пропасть прежнюю?
Съ другой стороны, не рѣдко, — а то и часто, — и
тѣ, кои стоятъ на чредѣ руководителей, вполнѣ созна-
ютъ свое значеніе, всю силу обязательства и великость
лежащей на нихъ отвѣтственности, имѣютъ усердіе, го-
рятъ ревностію быть тѣмъ, чѣмъ должны быть, а между
тѣмъ, по своему духовному возрасту, видятъ, что еще да-
леко отстоятъ отъ того, чтобы могли безошибочно, какъ
надлежитъ, руководить другихъ. По неопытности же и
безвѣстности пути, коимъ должны вести другихъ, спра-
ведливо могутъ опасаться, не сгубить бы другихъ изъ рев-
ности къ ихъ спасенію, и, вмѣсто управленія, не весть ихъ Ранняя аскетика. Проповѣди 117
въ заблужденіе. Спрашивается: какъ поступить ему въ
такомъ случаѣ? Какъ руководить, сознавая себя неспо-
собнымъ къ тому, недостигшимъ въ ту мѣру?
Очевидно, что тотъ и другой вопросъ прямо касается
настоящаго порядка вещей. Безъ руководства нельзя. Но
въ истиномъ видѣ, оно очень возвышенно, и оскудѣваетъ
въ настоящее время. Спрашивается: какъ быть именно
намъ? Куда обратиться, — и ищущему руководства, и на-
реченному быть руководителемъ?
Что касается до перваго вопроса, то, въ отношеніи къ
нему, можно приложить мудрое правило св. отецъ: все
дѣлать съ пожданіемъ, въ богопреданности. Не должно
уклоняться, какъ прежде видѣли, отъ нареченныхъ руко-
водителей; но можно не вдаваться имъ всецѣло, тотчасъ,
а ждать особеннаго въ этомъ случаѣ устроенія Божія, осо-
беннаго мановенія, сердечнаго склоненія, состоя, между
тѣмъ, въ преданности въ волю Божію, въ молитвенномъ,
болѣзненномъ взываніи къ Нему, чтобы Онъ Самъ ука-
залъ намъ путь. И такъ, опасаясь прельщенія, взывай съ
болѣзнію къ Богу, да скажетъ Онъ путь, въ оньже пойде-
ши, всецѣло предаваясь, въ крѣпкомъ упованіи Его про-
мыслительному попеченію, — и Господь никогда не оста-
витъ. Священникъ или настоятель иногда ни для кого не
полезенъ, а для инаго единственно онъ и полезенъ. Самъ
измѣняется при немъ, откуда мудрость берется — и
устрояется спасеніе отъ Господа и тамъ, гдѣ не чается. Вся
сила здѣсь въ рѣшительной преданности въ волю Бога
всѣмъ хотящаго спастися. Св. Дороѳей рѣшаетъ этотъ во-
просъ именно такимъ образомъ. «Если, говоритъ, кто не
имѣетъ человѣка, у котораго бы спросить могъ совѣта, то 118 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
что въ такомъ случаѣ дѣлать? Если кто истинно, всѣмъ
сердцемъ взыщетъ воли Божіей, то Богъ никогда не оста-
витъ его, но всякимъ образомъ будетъ руководить его по
волѣ Своей. Если же кто не будетъ искренно искать воли
Божіей, то хотя бы онъ пошелъ и къ Пророку, — и са-
мому Пророку внушитъ Богъ отвѣчать ему по желанію
развращеннаго его сердца, какъ говоритъ Писаніе: и про-
рокъ аще прельстится, речетъ слово, азъ Господь прельстихъ
пророка того (Сл. 4, п. 6). Такъ говоритъ и Лѣствичникъ.
Но и тогда, когда ясно видишь, что нареченный не поле-
зенъ тебѣ, не рѣшаетъ сомнѣній, не даетъ совѣта, вооб-
ще не созидаетъ по неопытности, или по не вниманію, —
не спѣши оставлять его или перемѣнять. Ибо на кого
перемѣнишь? Около тебя всѣ также безвѣстны, какъ и
этотъ, а этого Богъ далъ. Онъ Богомъ тебѣ указанъ, ибо
все наше отъ Бога; а другой что намъ! Но какъ же быть
тутъ? — нужда. Чувствуй ее, боли, сильно вопи къ Богу,
прося Его не оставить въ опасности и не предать пре-
лести: «или сего настави, или укажи иного», а самъ все
будь подъ нимъ, съ пожданіемъ, терпѣніемъ, вопіяніемъ.
Что же дѣлать подъ нимъ? Вѣдь надо же дѣйствовать
во спасеніе? Надо. Но порядокъ благочестной жизни
извѣстенъ; ходи въ немъ, и будь покоенъ. Этого на пер-
вый разъ предостаточно. У покаявшагося все покрыто
мракомъ безвѣстности, неопредѣленности. Пусть не вы-
двигается изъ своего, Промысломъ устроеннаго, поряд-
ка. Это смиреннѣе, безопаснѣе, прочнѣе. Кто во мракѣ,
тотъ лучше дѣлаетъ, оставаясь на одномъ мѣстѣ, неже-
ли перебѣгая съ мѣста на мѣсто, ибо можетъ статься, что
въ яму упадетъ. Предпринимать что нибудь особенное, Ранняя аскетика. Проповѣди 119
отличное, великое очень опасно: оставайся смиренно
въ простотѣ. Начнешь съ самаго начала перемѣнять, —
ужь и не остановишься. Въ мысляхъ можно, положимъ,
прилѣпиться къ другому, но опять къ тому, кого Богъ по-
шлетъ; можно даже искать его дѣятельно, особенно мо-
литвенно, да укажетъ Самъ Господь, но все же ждать и
терпѣть, пока придетъ указаніе рѣшительное. Богомъ
данъ: не противься, не суди, не пренебрегай. Отъ Бога
жди иного. Не оставитъ Господь, а дастъ, если нужно.
Это должно принять закономъ въ избѣжаніе
самочинія, невниманія къ Промыслу Божію, опасно-
сти быть запутаннымъ отъ врага. Но вотъ еще что: вре-
мя отъ времени, мракъ начнетъ рѣдѣть, болѣе и болѣе
разоблачаться строй жизни, яснѣть видѣніе опасеній
и уклоненій, множиться потребности, недоумѣнія,
сомнѣнія. Все это требуетъ разъясненія, вразумленій,
умиренія духа. Нареченный наставникъ не рѣшаетъ, не
внушаетъ довѣрія, не располагаетъ къ откровенности.
Что же дѣлать въ такомъ случаѣ?
Нѣкоторые совѣтуютъ, оставаясь подъ даннымъ ру-
ководителемъ относительно общаго порядка, — въ част-
ныхъ, собственно насъ касающихся случаяхъ, все дѣлать
съ разсужденіемъ, разсужденіе опредѣлитъ, что полез-
но, и что вредно, — и приводятъ на это слова Апостола:
вся искушающе, добрая держите (1 Сол. 5:21), и особен-
но общее мнѣніе всѣхъ св. отецъ, что высшая изъ всѣхъ
добродѣтелей есть добродѣтель разсужденія. Но это
мнѣніе св. отцевъ не должно брать безъ ограниченій,
какія они же полагаютъ. Притомъ, св. отцы утвержда-
ютъ, что разсужденіе есть даръ, стяжаваемый долгимъ 120 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
трудомъ, смиренномудріемъ и прилежнымъ моленіемъ.
Кто пріобрѣлъ даръ сей, — храни его и употребляй во
благо свое и другихъ. Кто же не пріялъ, да не дерзаетъ ни
въ какомъ случаѣ составлять своего разумѣнія, или слова,
или дѣла. Его дѣло вопрошать искусныхъ и опытныхъ. Въ
отношеніи къ начавшему должно положить такое прави-
ло: все твори съ разсужденіемъ; но все твое разсужденіе
должно состоять въ одномъ правилѣ: ничего не творить
по своему разсужденію, а обо всемъ спрашивать — хо-
рошо ли то, и идетъ ли къ тебѣ; ибо не все всѣмъ хоро-
шо, но, какъ указываетъ Петръ Дамаскинъ, время, нача-
ло, состояніе, возрастъ, сила, здравіе, воспитаніе и пр.
дѣлаютъ многое въ этомъ различіе. Почему знать, что ты
все это рѣшишь какъ должно, незаблудно? Разсужденіе
должно поставить цѣлію, нужно искать его, а для того
и опытно упражняться въ немъ, но не самимъ собою,
а по тому, какъ разсуждаютъ другіе. Надо обучать-
ся разсужденію. И такъ, разсужденіе хорошо и велико;
упражняйся въ немъ, но никогда ему не довѣряй, пока
опытомъ и совѣтами другихъ не укрѣпишься въ немъ.
Другіе говорятъ: внимай Божественному Писанію и
ученію отеческому, и всему научишься. Нѣтъ сомнѣнія,
что и чтеніе поставляется между первѣйшими средства-
ми образованія христіанскаго духа, и столько же нужно,
сколько для тѣла глазъ, для міра свѣтъ. Св. Нилъ Сорскій
учитъ: «нынѣ одинъ указатель— Писаніе Божественное и
отеческое».— Паисій старецъ также училъ и дѣйствовалъ
(Жизнь его, стр. 39, 287). И точно: оскудѣли зрители пути
спасеннаго, но, по смотрѣнію Божію, оставили намъ
описанія этого пути. Придерживайся ихъ. Движимые Ранняя аскетика. Проповѣди 121
Духомъ Святымъ, они написали законы, окормленія и
на путь спасенія руковожденіе. Если не можно найти
наставника, говоритъ старецъ Серафимъ, могущаго ру-
ководить къ умозрительной жизни; то въ такомъ случаѣ
должно руководствоваться Св. Писаніемъ, ибо Самъ
Господь повелѣваетъ намъ учиться отъ Св. Писанія, гла-
голя: испытайте... Должно также тщательно прочиты-
вать отеческія писанія и стараться, сколько можно, по
силѣ исполнять то, чему научаютъ они, и, такимъ обра-
зомъ, мало по малу восходить къ совершенству.
Но опять, что, кому и какъ читать? И потомъ: что
изъ прочитаннаго и узнаннаго взять себѣ въ прави-
ло и чего не брать? Кто скажетъ неискусному и нео-
пытному? Правило само по себѣ хорошо, но не для
меня; будетъ оно идти ко мнѣ, но не теперь. Сколько
гибнущихъ именно отъ того, что они все вычитывае-
мое хотятъ взять на себя! Есть, говорятъ, люди такого
сложенія, что о какой бы болѣзни ни услышали, тот-
часъ переводятъ ее на себя и начинаютъ болѣть. Тоже
можетъ быть и съ чтеніемъ, которое не управляется
совѣтомъ. И такъ, — читай, вникай, изслѣдуй, обога-
щайся духовною мудростію, но что именно исполнить
самому, что поставить себѣ въ правило, это рѣшай не
самъ собою; иначе, все твори съ совѣта, а не по своему
разумѣнію. Вычиталъ, — поди, спроси какъ оно есть,
идетъ ли къ тебѣ и какъ можешь ты исполнить то?
Но спрашивается: кого же спросить? Нареченный
молчитъ, потерялъ довѣріе, боишься открыться ему.
Оставаться въ нерѣшительности — опасно: это застой,
пустое медленіе. Что же дѣлать? Тутъ одно: все твори съ 122 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
совѣта, съ пожданіемъ. Никогда, ни на что не рѣшайся
вдругь, — самъ ли разсудилъ что, или вычиталъ; но
жди, пока установится, а между тѣмъ ищи совѣта и
рѣшенія. — Во всякое время и во всякомъ мѣстѣ мож-
но найти людей, упражняющихся въ благочестіи, рев-
нующихъ, ищущихъ Господа, и всегда болѣе или менѣе
опытныхъ. Надлежитъ войти съ ними въ сношеніе
братское и сообращеніе сердечное, и потомъ всякое
недоумѣніе и сомнѣніе повѣрять имъ. Одинъ, другой,
третій, какъ нибудь разберутъ, по одиночкѣ, или всѣ
вмѣстѣ, — и рѣшатъ. Какъ рѣшатъ, такъ и поступи, и
ты поступишь не по своей волѣ и разуму. Все сдѣланное
въ преданіи себя Богу не по своему разумѣнію есть бо-
гоугодно и спасительно. Потому, когда нареченный
не рѣшаетъ, а другаго кому предаться, не указалъ еще
Господь, мудрые люди совѣтуютъ поступать такъ: если
есть что сомнительное и не имѣемъ, кто бы рѣшилъ, воз-
зови къ Богу о нуждѣ своей, и иди къ тому, или друго-
му, ищущему и уважаемому, и будь увѣренъ, что Богъ,
все блюдущій и все содержащій, не оставитъ тебя безъ
истиннаго рѣшенія, не пуститъ въ прелесть, только бы
была болѣзненна нужда и крѣпко упованіе.
Это касается частныхъ случаевъ: но и вообще можно
оставаться при этомъ законѣ, ибо и вся наша жизнь сло-
жена изъ частныхъ случаевъ. И составится такимъ обра-
зомъ особенная жизнь, — по совѣту. Это новый, преи-
мущественно приличный настоящему времени образъ
руководства. Человѣкъ, въ преданіи себя Богу, вразум-
ляется Писаніемъ Божественнымъ и отеческимъ, упо-
требляетъ и свое разсужденіе, но ничего не рѣшаетъ Ранняя аскетика. Проповѣди 123
самъ, а творитъ все съ совѣта и вопрошенія. Здѣсь ру-
ководитель — Богъ и Писаніе, отреченіе воли и разу-
ма въ совѣтѣ, сила же исходная — Богопреданность, съ
болѣзненнымъ, опасливымъ взываніемъ объ избавленіи
отъ прелести, заблужденія и ошибокъ.
Такая жизнь — безхитростна и смиренна, а для сми-
ренныхъ Господь открываетъ тайны, и уповающаго не
постыждаетъ. «Младенца научитъ сказать, что тебѣ нуж-
но, говоритъ св. Дороѳей; а если не вѣришь, то и Пророкъ
не упользуетъ.» — Когда, напротивъ, кто спрашиваетъ, и
напередъ уже желаетъ и чаетъ опредѣленнаго рѣшенія,
то это уже прелестное правило дѣйствованія. Въ такомъ
случаѣ лучше не вопрошать. Когда же спрашиваешь,
пусть вѣсы сердца стоятъ ровно, не склоняясь ни на дес-
но, ни на шуее, — и Господь управитъ. Безвѣстенъ путь
истинно-христіанской жизни, и нельзя идти по нему съ
собственнымъ усмотрѣніемъ.
Сокровенно водительство Божіе: иди, какъ во
мракѣ, только руки своей не отрывай отъ руки Божіей.
Изъ житія старца Паисія видно, что онъ образовал-
ся именно этимъ путемъ. Онъ встрѣчалъ множество
совѣтниковъ, и по совѣтамъ всѣхъ слагалъ себя, и хотя
не имѣлъ одного окормителя, чѣмъ нанесъ себѣ, какъ
самъ сознается, большой вредъ, но образовался въ од-
номъ духѣ и созрѣлъ въ мужа совершенна. Исходнымъ
его началомъ, во всю жизнь, было болѣзненное
припаданіе къ Богу. Оно и наставляло его и единило
духъ его, при всемъ разнообразіи. Наученный опыта-
ми цѣлой жизни, онъ, наконецъ, вотъ до какого до-
шелъ закона и начала руководствованія. Выяснивъ 124 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
всю нужду въ руководителѣ, изобразивъ, каковъ онъ
долженъ быть, съ плачемъ помянувъ, что нынѣ негдѣ
обрѣсти такого, онъ выводитъ: «Отсюду убо край-
няя намъ, брате, нынѣ нужда Божественнымъ и оте-
ческимъ Писаніемъ со многою печалію и со многи-
ми слезами день и нощь поучатися, и съ тождемысля-
щими ревнители, старѣйшими отцы совѣтующеся, на-
ставлятися на заповѣди Божіи, и на дѣланія св. отецъ
нашихъ. И тако, милостію Христовою и понужденіемъ
нашимъ, можемъ спасеніе получити» (Стр. 40). Такъ
совѣтуютъ всѣ отцы; такъ совѣтовалъ и дѣлалъ св. Нилъ
Сорскій. «Прежде духовные отцы всѣхъ наставляли; въ
нынѣшнія же притрудныя времена, еже многому пла-
чу и рыданію достойно, до зѣла такимъ оскудѣвшимъ
ревнителемъ Самъ Богъ и Божественное ученіе препо-
добныхъ отецъ есть учитель и наставникъ» (Стр. 286).
Такъ вотъ какой нынѣ лучшій, благонадежнѣйшій
способъ руководствованія, или воспитанія въ жизни
христіанской! Жизнь въ преданности въ волю Божію,
по Божественнымъ и отеческимъ писаніямъ, съ совѣта и
вопрошенія единомысленныхъ. По милости Божіей, она
можетъ и должна быть благоуспѣшна, ибо содержитъ
всѣ условія усовершенствованія, отсѣченія своей воли и
разумѣнія. Но, очевидно, что она далеко стоитъ ниже
личнаго, дѣятельнаго руководства и воспитанія.
Въ немъ нѣтъ всезрящаго, а только какъ бы гадающіе;
нѣтъ рѣшительно дѣйствующаго, а движущіеся съ
робостію. Нельзя такъ рѣшительно и скоро врачеваться
и совершаться, такъ успѣшно поддерживать духъ ревно-
сти, такъ безопасно входить въ созерцаніе. Отъ того такъ Ранняя аскетика. Проповѣди 125
мало нынѣ успѣвающихъ и совершенныхъ. Правда, они
суть Божіи: но кого Богъ совершитъ, того не станетъ дер-
жать подъ спудомъ. То только надобно прибавить, что
способъ этотъ является гораздо плодовитѣйшимъ, если
кто стяжетъ одного совѣтника и, соединясь сердечно, бу-
детъ жить съ нимъ во взаимно-откровеніи и вразумленіи,
или духовномъ дружествѣ. Одинъ другаго видитъ и зна-
етъ, и, такимъ образомъ, скорѣе и благонадежнѣе мо-
жетъ совѣтовать. Писаніе въ богопреданности — свѣтъ
для нихъ. Умудряясь взаимно, они взаимно и руководятъ
другъ друга въ преданіи себя Богу и Господу, Который
обѣщался быть посредѣ двоихъ, собранныхъ во имя Его.
При этомъ, однакожь, должно не отдѣляться отъ наречен-
наго Богомъ, но всякое взаимное рѣшеніе и опредѣленіе
хорошо, если можно повѣрять ему, и съ его разрѣшенія
исполнять. Взаимный любовный союзъ дастъ крѣпость,
а прибѣганіе къ духовному отцу — Божіе благословеніе.
Такого рода совѣщаніе, или взаимно-руковожденіе, —
опять таки если подается, ибо Богъ даетъ друга, — очень
плодно. Припомните двухъ монаховъ, жившихъ во вре-
мена Макарія Великаго, во взаимномъ союзѣ и взаимно-
руководствованіи и укрѣпленіи, — до какой достигли они
мѣры совершенства! Старецъ Паисій разсказываетъ о
себѣ, что онъ, съ самаго начала прилежно искавъ окорми-
теля съ болѣзненною молитвою къ Богу, скитался тамъ и
сямъ, — и у насъ, и въ Молдавіи и Валахіи, и на Аѳонѣ — и
все не находилъ. Нашелъ только, говоритъ, обратившись
къ чтенію писаній отеческихъ, что очень много я поте-
рялъ отъ того, что сначала жилъ безъ дѣятельнаго руко-
водства. Чѣмъ же онъ кончилъ? Не обрѣтши, говоритъ, 126 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
гдѣ бы повинутися, умыслихъ царскимъ путемъ житіе
свое проходити, съ единымъ, единодушнымъ и едино-
мысленнымъ братомъ, вмѣсто отца; Бога имѣти себѣ на-
ставника, и ученіе св. отецъ, и повинутися другъ другу и
послужити» (Стр. 289), не отдѣляясь, однакожь, отъ сво-
его духовнаго отца, какъ онъ въ другомъ мѣстѣ говоритъ:
«такой путь, говоритъ онъ, благословенъ всѣми отца-
ми». — Онъ былъ монахъ, и такое правило болѣе идетъ къ
монашеской жизни. Но оно не невыполнимо и въ жизни
общественной, и, сколько видѣть можно, по настоящему
ходу дѣла и состоянію нашему, должно быть признано
единственно вѣрнымъ. Единодушно ревнующіе, настав-
ляемые писаніями отеческими въ преданіи Богу, мир-
но и безбѣдно оставаясь въ томъ же порядкѣ, шествуютъ
прямымъ путемъ къ христіанскому преспѣянію. Сюда
можно отнести великую похвалу дружеству, воспѣтую
Сирахомъ, которая здѣсь только вполнѣ и приложима.
Другъ вѣренъ — кровъ крѣпокъ (Сир. 6:14). Боящійся Бога
обрящетъ его (Сир. 6:16).
Итакъ, касательно руководства можно положить такія
правила: «Бойся оставаться безъ всякаго руководства;
взыщи его, какъ перваго блага. На первый разъ ходи въ
опредѣленномъ порядкѣ благочестномъ, подъ наречен-
нымъ отцемъ. Когда назнаменуетъ Господь пользою отъ
него очевидною, великою, испытанною, что это есть твой
окормитель, — предайся ему. Окажется противное, —
желай иного; но ищи его съ опасеніемъ, терпѣніемъ,
пожданіемъ, чая указанія Божія, или срѣтенія кого Богь
пошлетъ, оставаясь все въ томъ же порядкѣ благочест-
ной жизни и подъ тѣмъ же отцемъ, въ неотдѣленіи отъ Ранняя аскетика. Проповѣди 127
него. Между тѣмъ, вступи въ союзъ откровенный съ еди-
номысленными, и съ ихъ совѣта по Богу подъ отцемъ ду-
ховнымъ ходи, уповая. Срѣтишь единаго единомысленна-
го, пріобщись къ нему искреннѣе, не оставляя другихъ, и
живи съ нимъ душа въ душу, Господа ради, во спасеніе.
Только главное держи — рѣшительную Богопреданность,
съ болѣзненнымъ взываніемъ объ избавленіи отъ преле-
сти, и ни въ чемъ никогда не слѣдуй своему разуму и волѣ,
а все, что ни дѣлаешь, дѣлай съ совѣта и Богъ устроитъ
путь, невидимо, незримо, неосязаемо, безвѣстно для тебя.
При этомъ припоминается само собою еще особен-
ный способъ руководствованія себя и воспитанія, по-
средствомъ собесѣдованія или вопрошенія, не одного,
а многихъ подвижниковъ отцевъ, извѣстныхъ въ свое
время, въ своемъ ли мѣстѣ, или и въ другихъ. Такъ
Антоній Великій ходилъ по всѣмъ, и добродѣтели
всѣхъ ихъ усвоялъ себѣ. — Такъ Василій Великій обтекъ
Египетъ, Палестину, Сирію, вопрошая и совѣтуясь со
святыми въ то время отцами, и такимъ образомъ и
самъ себя образовалъ, и составилъ систему подвижни-
ческой жизни, которую осуществилъ въ своихъ мона-
стыряхъ и паствѣ, которою руководствуемся доселѣ и
мы. У Кассіана Римлянина составлена изъ этого цѣлая
книга совѣщаній; тоже дѣлали Софроній и Іоаннъ,
составившіе свой Лимонарь. Нилъ Сорскій ходилъ по
востоку, научился, и другихъ научилъ скитской жизни.
Такой способъ обученія и руководствованія можетъ
употребляться и нынѣ. Но очевидно, что онъ долженъ
быть предпринимаемъ мужемъ крѣпкимъ въ вѣрѣ,
уже успѣвшимъ, особенно призваннымъ, горящимъ 128 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
любовію къ мудрости духовной, съ крѣпкимъ разу-
момъ, — и въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ ожидается подвиж-
ная жизнь, иначе, мало ли что можетъ встрѣтиться!
И опять, изъ дѣйствительно подвижничествующихъ
сколько есть разнодѣйствующихъ! А не соблазнять-
ся этимъ многообразіемъ, провидѣть единство кро-
ющагося подъ нимъ духа, какая для этого требуется
крѣпкая душа! Это подвигъ странничества съ цѣлію
умудриться духовно. Робкій не рѣшится на него; но
и другой всякій не легко придетъ къ этой мысли. А
кто придетъ и созрѣетъ въ ней, тотъ пусть дѣйствуетъ
съ преданіемъ себя Богу, рѣшеніемъ себя на всякаго
рода лишенія — и Богъ устроитъ путь его во благо. —
Нужны бываютъ такого рода странствователи въ свое
время, чтобъ познать виды настоящаго подвижниче-
ства, увидѣть, въ какомъ оно состояніи именно нынѣ,
и потомъ, примѣнительно къ настоящему состоянію
христіанства, къ его внѣшнему быту, опредѣлительно
выяснить и установить правила подвижничества,
удобо-примѣнимыя нынѣ по возможности. Хотя суще-
ство подвижничества едино и неизмѣнно, но внѣшній
видъ его можетъ быть разнообразенъ.
Таково же рѣшеніе и втораго вопроса: какъ руко-
водить другихъ сознающему, что онъ самъ еще не во-
шелъ въ мѣру руководителя истиннаго, надежна-
го? По Божественнымъ и отеческимъ писаніямъ — въ
Богопреданности. Помянутый старецъ Паисій говоритъ:
«въ древнія времена, много отъ св. отецъ, отъ просвѣщенія
благодати Божіей, ученики своя поучаху, и некнижни
суще. Въ нынѣшняя же времена отнюдь не повелѣваютъ Ранняя аскетика. Проповѣди 129
св. отцы отъ себе кому поучати, но отъ Св. Писанія и отъ
ученія преподобныхъ отецъ» (Стр. 287).
Взываніе къ Богу о вразумленіи ради спасенія душъ,
Имъ Самимъ ему ввѣренныхъ, не можетъ оставаться
неуслышаннымъ: призови и услышу. Это больше все-
го можетъ идти къ стоящему на мѣстѣ руководителя. И
то еще, — изъ таковыхъ большая часть стоятъ уже выше
другихъ тѣмъ, что имѣютъ въ своихъ рукахъ болѣе спо-
собовъ, болѣе видали и слышали, прикасались хоть къ
образованію и опытности духовной. Теперь возникши къ
ревности о спасеніи своемъ и другихъ (о нерадящихъ не-
чего говорить), онъ вступилъ въ должный путь, и лучше
другихъ можетъ видѣть и взадъ и впередъ. Пусть пред-
меты сбивчивы еще и не раздѣльны: онъ имѣетъ Писаніе,
описывающее ихъ, — углубится, разсудитъ и, можетъ
быть, узнаетъ. — Въ тоже время пусть поставитъ и себя
на чреду руководимыхъ, и съ большимъ усердіемъ взы-
щетъ совѣта одного, или многихъ; и, такимъ образомъ,
самъ преуспѣвая болѣе и болѣе, вмѣстѣ съ собою будетъ
влечь и вести и всѣхъ приходящихъ чрезъ него къ Богу.
Когда, сознавая свою немощь, онъ внушитъ руководи-
мымъ, что путь спасенія нынѣ одинъ — чтеніе и слушаніе
Божественныхъ и отеческихъ писаній, и расположитъ
ихъ къ тому: то составится, такимъ образомъ, союзъ лю-
дей, вникающихъ въ Писаніе для открытія спасеннаго
пути и взаимнаго руковожденія подъ нареченнымъ гла-
вою и наставникомъ.
Вотъ окончательное опредѣленіе спасительнаго, безо-
паснаго руководствованія въ настоящее время. Имъ ру-
ководствовался св. Нилъ Сорскій, который говоритъ: «я 130 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
не исполняю, но указываю Писанія. Кто хочетъ жить со
мною: вотъ ему правило, — исполни; нѣтъ — отойди»
(Стр. 39). — Тоже и въ житіи старца Паисія (Стр. 286—7);
оно выяснено подробно и имъ самимъ и современнымъ
ему старцемъ Михаиломъ. И священноинокъ Дороѳей,
составляя руководство къ подвижничеству, вмѣсто
предисловія помѣстилъ убѣдительное наставленіе
о прилежномъ прочитаніи и послушаніи Писаній
Божественныхъ и отеческихъ, внушая, что это есть един-
ственно благонадежный и безопасный путь спасенія.
Такимъ образомъ удовлетворится первая неминуемая
потребность покаявшагося, именно: руководствованіе,
пѣстунство. Другая существенная его потребность — это
правила жизни, опредѣленіе какъ что дѣлать.

Навигация

Н.Ф. ФЕДОРОВ

МУЗЕЙ-БИБЛИОТЕКА

КОСМИЗМ

СОБЫТИЯ

Инструменты

Поиск

Святитель Феофан Затворник. Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения? — различия между версиями

Текущая версия на 20:46, 9 декабря 2011

Персональные инструменты

Пространства имён

Варианты

Просмотры

Ещё

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
-ЧТО ПОТРЕБНО ПОКАЯВШЕМУСЯ И ВСТУПИВШЕМУ НА ДОБРЫЙ ПУТЬ СПАСЕНIЯ (Писано въ 1847 г.) Е. Ѳ.
+{{PAGESIZE:Святитель Феофан Затворник. Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения?}}
+ЧТО ПОТРЕБНО ПОКАЯВШЕМУСЯ И ВСТУПИВШЕМУ НА ДОБРЫЙ ПУТЬ СПАСЕНIЯ (Писано въ 1847 г.) Е. Ѳ.  ''Источник текста''
-Покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасенія потребно:
+{| class="standard"
-) Предать себя руководителю на пути семъ.
+|-
-) Обложить себя правилами, какъ что дѣлать.
+!Дореформенная орфография||Современная орфография
-) Быть готову на труды и скорби: ибо вступилъ на тѣсный и при-
+|-
-скорбный путь
+|Покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасенія потребно:<br />
-) и чтобъ выдержать все, горѣть духомъ, или имѣть горячую рев-
+) Предать себя руководителю на пути семъ.<br />
-ность о спасеніи и Богоугожденіи.
+) Обложить себя правилами, какъ что дѣлать.<br />
+) Быть готову на труды и скорби: ибо вступилъ на тѣсный и при-<br />
-Жизнь подъ руководствомъ
+скорбный путь<br />
-Какъ новорожденному дитяти нельзя жить безъ мате-
+) и чтобъ выдержать все, горѣть духомъ, или имѣть горячую рев-<br />
-ри, которая печется о немъ, лелѣетъ его, пѣстунствуетъ:
+ность о спасеніи и Богоугожденіи.<br />
-такъ и новорожденному въ духѣ и обратившемуся суще-
+<br />
-ственно нужны на первый разъ пѣстунъ и пѣстунство, ру-
+Какъ новорожденному дитяти нельзя жить безъ мате-<br />
-ководитель и руководство.
+ри, которая печется о немъ, лелѣетъ его, пѣстунствуетъ: <br />
-Необходимость въ руководителѣ-отцѣ очевидна сама
+такъ и новорожденному въ духѣ и обратившемуся суще-<br />
-собою. Всякому начинающему искать спасенія, нельзя
+ственно нужны на первый разъ пѣстунъ и пѣстунство, ру-<br />
-браться за это дѣло самому или содѣвать свое спасеніе по
+ководитель и руководство.<br />
-своему разумѣнію и хотѣнію; но съ перваго же раза надо
+Необходимость въ руководителѣ-отцѣ очевидна сама <br />
-отдать себя кому нибудь подъ науку въ семъ. Вступилъ
+собою. Всякому начинающему искать спасенія, нельзя <br />
-онъ на новый, совершенно безвѣстный ему путь: пусть
+браться за это дѣло самому или содѣвать свое спасеніе по <br />
-же пользуется вѣрнымъ указаніемъ, а не останавливает-
+своему разумѣнію и хотѣнію; но съ перваго же раза надо <br />
-ся на однихъ своихъ догадочностяхъ. Ходитъ онъ снача-
+отдать себя кому нибудь подъ науку въ семъ. Вступилъ <br />
-ла какъ въ туманѣ, или въ лѣсу какомъ мрачномъ, и по-
+онъ на новый, совершенно безвѣстный ему путь: пусть <br />
-среди сѣтей; пусть же подаетъ руку тому, кто можетъ
+же пользуется вѣрнымъ указаніемъ, а не останавливает-<br />
-вывесть его оттуда и поставить на пространнѣ нозѣ его.
+ся на однихъ своихъ догадочностяхъ. Ходитъ онъ снача-<br />
-Онъ больной: какъ же можно рѣшиться лѣчить самаго
+ла какъ въ туманѣ, или въ лѣсу какомъ мрачномъ, и по-<br />
-себя въ духовныхъ болѣзняхъ тончайшихъ, когда и тѣла 80 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
+среди сѣтей; пусть же подаетъ руку тому, кто можетъ <br />
-своего не только обыкновенные больные, но и врачи
+вывесть его оттуда и поставить на пространнѣ нозѣ его. <br />
-сами не лѣчатъ? Тому только, къ чему естественно рож-
+Онъ больной: какъ же можно рѣшиться лѣчить самаго <br />
-дены, можемъ мы и неучась навыкнуть; искуствамъ же и
+себя въ духовныхъ болѣзняхъ тончайшихъ, когда и тѣла <br />
-мастерствамъ обыкновенно обучаемся — напр. писать,
+своего не только обыкновенные больные, но и врачи <br />
-рисовать, пѣть и проч. А дѣло спасенія есть искуство ис-
+сами не лѣчатъ? Тому только, къ чему естественно рож-<br />
-куствъ и наука наукъ: какъ же можно обойтись тутъ безъ
+дены, можемъ мы и неучась навыкнуть; искуствамъ же и <br />
-учителя? Кто поступаетъ такимъ образомъ, тотъ въ са-
+мастерствамъ обыкновенно обучаемся — напр. писать, <br />
-момъ началѣ пути спасительнаго, допускаетъ въ себѣ
+рисовать, пѣть и проч. А дѣло спасенія есть искуство ис-<br />
-расположеніе самое пагубное, именно: самонадѣянность
+куствъ и наука наукъ: какъ же можно обойтись тутъ безъ <br />
-и самоувѣренность. Правда, единъ есть нашъ Учитель
+учителя? Кто поступаетъ такимъ образомъ, тотъ въ са-<br />
-Господь (Мѳ. 23:8), и Духъ Божій всегда пособствуетъ
+момъ началѣ пути спасительнаго, допускаетъ въ себѣ <br />
-намъ въ немощахъ нашихъ (Рим. 8:26), и помазаніе Его
+расположеніе самое пагубное, именно: самонадѣянность <br />
-учитъ насъ всему (1 Iн. 2:27); но начавшій ни сколько еще
+и самоувѣренность. Правда, единъ есть нашъ Учитель <br />
-не способенъ къ такому внутреннему непосредственно-
+Господь (Мѳ. 23:8), и Духъ Божій всегда пособствуетъ <br />
-му Божественному водительству. Бываютъ случаи, ког-
+намъ въ немощахъ нашихъ (Рим. 8:26), и помазаніе Его <br />
-да неизбѣжно оставаться при немъ одномъ, — и упова-
+учитъ насъ всему (1 Iн. 2:27); но начавшій ни сколько еще <br />
-ющаго Господь не посрамляетъ. Но случаи такого рода
+не способенъ къ такому внутреннему непосредственно-<br />
-должно относить уже къ числу чрезвычайныхъ, чудес-
+му Божественному водительству. Бываютъ случаи, ког-<br />
-ныхъ. Чаять же себѣ чудесности, при обыкновенномъ
+да неизбѣжно оставаться при немъ одномъ, — и упова-<br />
-порядкѣ вещей, значитъ искушать Бога. Господь, явив-
+ющаго Господь не посрамляетъ. Но случаи такого рода <br />
-шись Апостолу Павлу, сначала послалъ его къ Ананіи
+должно относить уже къ числу чрезвычайныхъ, чудес-<br />
-(Дѣян. 9:6), а потомъ уже и Самъ непосредственно на-
+ныхъ. Чаять же себѣ чудесности, при обыкновенномъ <br />
-учалъ его (Гал. 1:12); и Апостолъ сей, уже наученный
+порядкѣ вещей, значитъ искушать Бога. Господь, явив-<br />
-Богомъ, вступивъ на поприще проповѣданія, притека-
+шись Апостолу Павлу, сначала послалъ его къ Ананіи <br />
-етъ къ совѣту другихъ Апостоловъ,  да не вотще, гово-
+(Дѣян. 9:6), а потомъ уже и Самъ непосредственно на-<br />
-ритъ,  теку или текохъ (Гал. 2:2). Можетъ Господь вос-
+учалъ его (Гал. 1:12); и Апостолъ сей, уже наученный <br />
-питывать и чрезъ Ангеловъ, какъ это было и въ наши
+Богомъ, вступивъ на поприще проповѣданія, притека-<br />
-времена, въ американскихъ владѣніяхъ; въ древнія
+етъ къ совѣту другихъ Апостоловъ,  да не вотще, гово-<br />
-же времена бывало не рѣдко такъ, что и наставленіе и
+ритъ,  теку или текохъ (Гал. 2:2). Можетъ Господь вос-<br />
-пищу и причащеніе приносили Ангелы, какъ видно изъ Ранняя аскетика. Проповѣди 81
+питывать и чрезъ Ангеловъ, какъ это было и въ наши <br />
-повѣствованія св. Пафнутія о четырехъ отрокахъ. Но все
+времена, въ американскихъ владѣніяхъ; въ древнія <br />
-это суть пути ко спасенію, руководство и воспитаніе не-
+же времена бывало не рѣдко такъ, что и наставленіе и <br />
-обыкновенныя, которыхъ ожидать и неблагочестиво и
+пищу и причащеніе приносили Ангелы, какъ видно изъ Ранняя аскетика. Проповѣди 81<br />
-опасно, по той причинѣ, что и врагъ нашъ можетъ при-
+повѣствованія св. Пафнутія о четырехъ отрокахъ. Но все <br />
-нимать образъ свѣтлаго ангела (2 Кор. 11:14).
+это суть пути ко спасенію, руководство и воспитаніе не-<br />
-Слѣдовательно, надобно держаться смиреннѣйшей
+обыкновенныя, которыхъ ожидать и неблагочестиво и <br />
-части, и покаряться человѣку ради Бога, какъ Богу.
+опасно, по той причинѣ, что и врагъ нашъ можетъ при-<br />
-Путь этотъ оправданъ опытами всѣхъ святыхъ,
+нимать образъ свѣтлаго ангела (2 Кор. 11:14).<br />
-просіявшихъ, яко свѣтила, на тверди христіанской.
+Слѣдовательно, надобно держаться смиреннѣйшей <br />
-Величайшіе угодники Божіи всегда пользовались
+части, и покаряться человѣку ради Бога, какъ Богу.<br />
-совѣтомъ и руководствомъ. Антоній Великій, Макарій
+Путь этотъ оправданъ опытами всѣхъ святыхъ, <br />
-Египетскій, Пахомій, Иларіонъ, Евфимій, Савва и всѣ на-
+просіявшихъ, яко свѣтила, на тверди христіанской. <br />
-чало содѣванія своего спасенія полагали покореніемъ
+Величайшіе угодники Божіи всегда пользовались <br />
-себя отцу своему духовному и обучались подвижниче-
+совѣтомъ и руководствомъ. Антоній Великій, Макарій <br />
-ству подъ его наставленіемъ. За то скоро созрѣвали и
+Египетскій, Пахомій, Иларіонъ, Евфимій, Савва и всѣ на-<br />
-усовершались безъ уклоненія и опасныхъ преткновеній.
+чало содѣванія своего спасенія полагали покореніемъ <br />
-Напротивъ, другой путь, своеличный, по своему уму и
+себя отцу своему духовному и обучались подвижниче-<br />
-сердцу, всегда былъ почитаемъ путемъ заблуднымъ и ги-
+ству подъ его наставленіемъ. За то скоро созрѣвали и <br />
-бельнымъ. Сколько было разительнѣйшихъ опытовъ, что
+усовершались безъ уклоненія и опасныхъ преткновеній. <br />
-подвизающійся, лишь только уклонялся отъ руководства,
+Напротивъ, другой путь, своеличный, по своему уму и <br />
-тотчасъ падалъ въ прелесть, былъ опутываемъ сатаною и
+сердцу, всегда былъ почитаемъ путемъ заблуднымъ и ги-<br />
-погибалъ! Св. Iоаннъ Кассіанъ повѣствуетъ объ Иронѣ —
+бельнымъ. Сколько было разительнѣйшихъ опытовъ, что <br />
-старцѣ, который 50 лѣтъ провелъ въ постѣ, трудахъ,
+подвизающійся, лишь только уклонялся отъ руководства, <br />
-бдѣніяхъ и молитвѣ и всѣхъ удивилъ своею строгостію;
+тотчасъ падалъ въ прелесть, былъ опутываемъ сатаною и <br />
-но послѣ, потому именно, что возмнилъ остаться съ од-
+погибалъ! Св. Iоаннъ Кассіанъ повѣствуетъ объ Иронѣ — <br />
-нимъ своимъ разумомъ и волею, принялъ сатану за анге-
+старцѣ, который 50 лѣтъ провелъ въ постѣ, трудахъ, <br />
-ла и по его наущенію ночью бросился въ пустой колодезь
+бдѣніяхъ и молитвѣ и всѣхъ удивилъ своею строгостію; <br />
-въ надеждѣ, что будетъ взятъ на рукахъ ангелами, и раз-
+но послѣ, потому именно, что возмнилъ остаться съ од-<br />
-бился такъ, что на третій день, по извлеченіи изъ колоде-
+нимъ своимъ разумомъ и волею, принялъ сатану за анге-<br />
-зя, скончался (Собесѣдов.<аніе> 2-е, гл. 5). Онъ же упоми-82 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
+ла и по его наущенію ночью бросился въ пустой колодезь <br />
-наетъ еще о другихъ двухъ, кои, по своей волѣ и помыс-
+въ надеждѣ, что будетъ взятъ на рукахъ ангелами, и раз-<br />
-лу, устремились въ пустыню, въ ожиданіи, что Господь
+бился такъ, что на третій день, по извлеченіи изъ колоде-<br />
-препитаетъ ихъ тамъ (Тамже, гл. 6). Одинъ изъ нихъ, по
+зя, скончался (Собесѣдов.<аніе> 2-е, гл. 5). Онъ же упоми-82 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
-истощеніи силъ, спасся, принявъ пищу отъ дикихъ по-
+наетъ еще о другихъ двухъ, кои, по своей волѣ и помыс-<br />
-данную; а другой погибъ, оставшись и здѣсь при своей
+лу, устремились въ пустыню, въ ожиданіи, что Господь <br />
-волѣ. Тотъ же Кассіанъ говоритъ о нѣкоемъ, принимав-
+препитаетъ ихъ тамъ (Тамже, гл. 6). Одинъ изъ нихъ, по <br />
-шемъ откровенія отъ бѣса, свѣтъ въ келліи видѣвшемъ,
+истощеніи силъ, спасся, принявъ пищу отъ дикихъ по-<br />
-и наученномъ принесть въ жертву сына, что впрочемъ
+данную; а другой погибъ, оставшись и здѣсь при своей <br />
-не сбылось (гл. 7); и еще о труженикѣ подвижнѣйшемъ,
+волѣ. Тотъ же Кассіанъ говоритъ о нѣкоемъ, принимав-<br />
-котораго бѣсъ совратилъ въ іудейство чрезъ сновидѣнія
+шемъ откровенія отъ бѣса, свѣтъ въ келліи видѣвшемъ, <br />
-(гл. 8). Подобная же повѣсть предлагается въ Прологѣ
+и наученномъ принесть въ жертву сына, что впрочемъ <br />
-на 9-й день января: молодой подвижникъ своевольно
+не сбылось (гл. 7); и еще о труженикѣ подвижнѣйшемъ, <br />
-поселился въ пещеру горную, принималъ откровенія
+котораго бѣсъ совратилъ въ іудейство чрезъ сновидѣнія <br />
-отъ бѣса, и повѣрилъ ему, что будетъ взятъ на небо, —
+(гл. 8). Подобная же повѣсть предлагается въ Прологѣ <br />
-и погибъ-бы, еслибъ не сохранила его благодать и не
+на 9-й день января: молодой подвижникъ своевольно <br />
-внушила, хотя не съ истиннымъ расположеніемъ, от-
+поселился въ пещеру горную, принималъ откровенія <br />
-крыть о томъ игумену.
+отъ бѣса, и повѣрилъ ему, что будетъ взятъ на небо, — <br />
-Такъ то нѣтъ несчастнѣе, нѣтъ ближе къ погибели того
+и погибъ-бы, еслибъ не сохранила его благодать и не <br />
-человѣка, который не имѣетъ для себя руководителя на
+внушила, хотя не съ истиннымъ расположеніемъ, от-<br />
-пути Божіемъ, особенно кто едва только отсталъ отъ ху-
+крыть о томъ игумену.<br />
-даго образа жизни. Пространно и назидательно изобра-
+Такъ то нѣтъ несчастнѣе, нѣтъ ближе къ погибели того <br />
-зилъ это св. Дороѳей, въ своемъ словѣ на сей предметъ,
+человѣка, который не имѣетъ для себя руководителя на <br />
-которое можно посовѣтовать всякому подвизающемуся
+пути Божіемъ, особенно кто едва только отсталъ отъ ху-<br />
-имѣть при себѣ и по часту прочитывать (См. поученіе 6).
+даго образа жизни. Пространно и назидательно изобра-<br />
-Св. Петръ Дамаскинъ, въ первой книгѣ своей въ
+зилъ это св. Дороѳей, въ своемъ словѣ на сей предметъ, <br />
-Добротолюбіи, осматриваетъ всѣхъ людей всѣхъ вре-
+которое можно посовѣтовать всякому подвизающемуся <br />
-менъ, безконечно разнообразныхъ по возрастамъ,
+имѣть при себѣ и по часту прочитывать (См. поученіе 6).<br />
-сложенію, званіямъ и состояніямъ, и находитъ между
+Св. Петръ Дамаскинъ, въ первой книгѣ своей въ <br />
-всѣми ими, не смотря на различіе до противоположно-
+Добротолюбіи, осматриваетъ всѣхъ людей всѣхъ вре-<br />
-сти, и спасаемыхъ и погибающихъ. «Помышляя о семъ», Ранняя аскетика. Проповѣди 83
+менъ, безконечно разнообразныхъ по возрастамъ, <br />
-говоритъ онъ, «я сокрушался душею и въ недоумѣніи до
+сложенію, званіямъ и состояніямъ, и находитъ между <br />
-изнеможенія вопрошалъ: что за причина сему, и какое
+всѣми ими, не смотря на различіе до противоположно-<br />
-начало нашему спасенію или погибели?» Долго трудил-
+сти, и спасаемыхъ и погибающихъ. «Помышляя о семъ», Ранняя аскетика. Проповѣди 83<br />
-ся онъ надъ этимъ, ища умомъ неложнаго рѣшенія, и
+говоритъ онъ, «я сокрушался душею и въ недоумѣніи до <br />
-вотъ какое нашелъ у св. отцевъ разсужденіе: «начало вся-
+изнеможенія вопрошалъ: что за причина сему, и какое <br />
-каго блага и всякаго зла есть данный человѣку разумъ, и
+начало нашему спасенію или погибели?» Долго трудил-<br />
-по разумѣ воля. Начало спасенія: да оставитъ человѣкъ
+ся онъ надъ этимъ, ища умомъ неложнаго рѣшенія, и <br />
-своя хотѣнія и разумѣнія и сотворитъ Божія хотѣнія
+вотъ какое нашелъ у св. отцевъ разсужденіе: «начало вся-<br />
-и разумѣнія. Прежде закона, въ законѣ и во благода-
+каго блага и всякаго зла есть данный человѣку разумъ, и <br />
-ти много обрѣтается спасенныхъ, потому-что они пред-
+по разумѣ воля. Начало спасенія: да оставитъ человѣкъ <br />
-почли разумъ Божій и волю Его, паче своихъ разумѣній
+своя хотѣнія и разумѣнія и сотворитъ Божія хотѣнія <br />
-и хотѣній; и опять во всѣ тѣ времена много обрѣтается
+и разумѣнія. Прежде закона, въ законѣ и во благода-<br />
-погибшихъ, поелику своя хотѣнія и разумѣнія пред-
+ти много обрѣтается спасенныхъ, потому-что они пред-<br />
-почли паче Божіихъ. Волю же Божію (въ частныхъ слу-
+почли разумъ Божій и волю Его, паче своихъ разумѣній <br />
-чаяхъ) узнать иначе нельзя, какъ чрезъ разсужденіе, и
+и хотѣній; и опять во всѣ тѣ времена много обрѣтается <br />
-разсужденіе не свое, а утверждаемое вопрошеніемъ
+погибшихъ, поелику своя хотѣнія и разумѣнія пред-<br />
-имѣющихъ даръ разсужденія и опытныхъ. Только симъ
+почли паче Божіихъ. Волю же Божію (въ частныхъ слу-<br />
-образомъ узнаемъ, какія хощетъ Богъ, что-бъ мы прохо-
+чаяхъ) узнать иначе нельзя, какъ чрезъ разсужденіе, и <br />
-дили дѣланія. Если же не такъ, не можемъ спастися ни
+разсужденіе не свое, а утверждаемое вопрошеніемъ <br />
-какъ. Безъ сего даже и то что мы почитаемъ благимъ, не
+имѣющихъ даръ разсужденія и опытныхъ. Только симъ <br />
-бываетъ на добро, или потому-что неблаговременно, или
+образомъ узнаемъ, какія хощетъ Богъ, что-бъ мы прохо-<br />
-потому, что не нужно.» Такъ же и св. Iоаннъ Кассіанъ,
+дили дѣланія. Если же не такъ, не можемъ спастися ни <br />
-доказавъ, что все должно дѣлать съ разсужденіемъ, для
+какъ. Безъ сего даже и то что мы почитаемъ благимъ, не <br />
-познанія, какое есть истинное и отъ Бога разсужденіе,
+бываетъ на добро, или потому-что неблаговременно, или <br />
-и какое лжеименное и притворное, діавольское, гово-
+потому, что не нужно.» Такъ же и св. Iоаннъ Кассіанъ, <br />
-ритъ отъ лица аввы Моисея: «истинное разсужденіе не
+доказавъ, что все должно дѣлать съ разсужденіемъ, для <br />
-приходитъ иначе, если не отъ истиннаго смиренія, когда
+познанія, какое есть истинное и отъ Бога разсужденіе, <br />
-не только то, что дѣлать хотимъ, но и то что помышля-
+и какое лжеименное и притворное, діавольское, гово-<br />
-емъ, открываемъ отцамъ, и ни въ чемъ своему помыслу
+ритъ отъ лица аввы Моисея: «истинное разсужденіе не <br />
-не вѣруемъ, но во всемъ послѣдуемъ словесамъ старцевъ, 84 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
+приходитъ иначе, если не отъ истиннаго смиренія, когда <br />
-то одно и добромъ почитая что они такимъ признаютъ.
+не только то, что дѣлать хотимъ, но и то что помышля-<br />
-Такое дѣйствованіе не только благоустрояетъ человѣка
+емъ, открываемъ отцамъ, и ни въ чемъ своему помыслу <br />
-невредимо шествовать правымъ путемъ, но и отъ всѣхъ
+не вѣруемъ, но во всемъ послѣдуемъ словесамъ старцевъ, 84 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
-сѣтей діавольскихъ сохраняетъ его невредимымъ. Ибо
+то одно и добромъ почитая что они такимъ признаютъ. <br />
-тому, кто судомъ и совѣтомъ предуспѣвшихъ управляетъ
+Такое дѣйствованіе не только благоустрояетъ человѣка <br />
-жизнь свою, невозможно пасть отъ прелести бѣсовской;
+невредимо шествовать правымъ путемъ, но и отъ всѣхъ <br />
-такъ какъ онъ, самымъ этимъ дѣйствіемъ объявленія и
+сѣтей діавольскихъ сохраняетъ его невредимымъ. Ибо <br />
-открытія злыхъ помысловъ отцамъ, обезсиливаетъ ихъ и
+тому, кто судомъ и совѣтомъ предуспѣвшихъ управляетъ <br />
-немощнѣйшими творитъ. Какъ змѣй, изъ темной норы
+жизнь свою, невозможно пасть отъ прелести бѣсовской; <br />
-изнесенный на свѣтъ, тщится убѣжать и сокрыться: такъ
+такъ какъ онъ, самымъ этимъ дѣйствіемъ объявленія и <br />
-и лукавые помыслы, будучи обнаруживаемы исповѣдію
+открытія злыхъ помысловъ отцамъ, обезсиливаетъ ихъ и <br />
-и сказываніемъ о нихъ отцамъ убѣгаютъ отъ человѣка»
+немощнѣйшими творитъ. Какъ змѣй, изъ темной норы <br />
-(Собесѣд.<ованіе> 2, гл. 10).
+изнесенный на свѣтъ, тщится убѣжать и сокрыться: такъ <br />
-Такъ велика нужда и столь неисчетно благо
+и лукавые помыслы, будучи обнаруживаемы исповѣдію <br />
-подвергнутія себя руководству другихъ; однакожъ не
+и сказываніемъ о нихъ отцамъ убѣгаютъ отъ человѣка» <br />
-безъ разбора и кому прилучится. «Многіе изъ стар-
+(Собесѣд.<ованіе> 2, гл. 10).<br />
-цевъ, какъ тамже говорится у св. Кассіана, вмѣсто поль-
+Такъ велика нужда и столь неисчетно благо <br />
-зы — вредъ, вмѣсто утѣшенія — отчаяніе причиняютъ
+подвергнутія себя руководству другихъ; однакожъ не <br />
-вопрошающимъ, и сіе оправдывается примѣромъ.»
+безъ разбора и кому прилучится. «Многіе изъ стар-<br />
-Петръ Дамаскинъ о себѣ говоритъ, что самъ онъ мно-
+цевъ, какъ тамже говорится у св. Кассіана, вмѣсто поль-<br />
-го разъ терпѣлъ вредъ отъ тѣхъ, коихъ спрашивалъ. —
+зы — вредъ, вмѣсто утѣшенія — отчаяніе причиняютъ <br />
-Почему пишетъ: «не всякій, кто старъ лѣтами, уже спо-
+вопрошающимъ, и сіе оправдывается примѣромъ.» <br />
-собенъ къ руководству; но кто вошелъ въ безстрастіе и
+Петръ Дамаскинъ о себѣ говоритъ, что самъ онъ мно-<br />
-пріялъ даръ разсужденія». Хорошо не таить своихъ по-
+го разъ терпѣлъ вредъ отъ тѣхъ, коихъ спрашивалъ. — <br />
-мысловъ отъ отцевъ: однакожъ не всякому, кто ни при-
+Почему пишетъ: «не всякій, кто старъ лѣтами, уже спо-<br />
-лучится надо ихъ сказывать, но старцамъ духовнымъ
+собенъ къ руководству; но кто вошелъ въ безстрастіе и <br />
-и даръ разсужденія имѣющимъ, мудростію, а не одни-
+пріялъ даръ разсужденія». Хорошо не таить своихъ по-<br />
-ми лѣтами посѣдѣвшимъ. Многіе, смотря на одинъ воз-
+мысловъ отъ отцевъ: однакожъ не всякому, кто ни при-<br />
-растъ старости открывали свои помыслы, и вмѣсто вра-
+лучится надо ихъ сказывать, но старцамъ духовнымъ <br />
-чевства, по причинѣ неискуства выслушавшихъ ихъ, впа-Ранняя аскетика. Проповѣди 85
+и даръ разсужденія имѣющимъ, мудростію, а не одни-<br />
-дали въ отчаяніе». Не всякій можетъ руководить, и это
+ми лѣтами посѣдѣвшимъ. Многіе, смотря на одинъ воз-<br />
-не только по собственной неуспѣшности и не зрѣлости,
+растъ старости открывали свои помыслы, и вмѣсто вра-<br />
-но нерѣдко по быстротѣ созрѣнія. Многіе, по причинѣ
+чевства, по причинѣ неискуства выслушавшихъ ихъ, впа-Ранняя аскетика. Проповѣди 85<br />
-великой простоты и великаго жара ревности, очень ско-
+дали въ отчаяніе». Не всякій можетъ руководить, и это <br />
-ро проходятъ первые степени, и многаго не испытыва-
+не только по собственной неуспѣшности и не зрѣлости, <br />
-ютъ. Неискушенные же не могутъ и искушаемымъ по-
+но нерѣдко по быстротѣ созрѣнія. Многіе, по причинѣ <br />
-мощи. Сверхъ того, разсужденіе есть одинъ изъ даровъ
+великой простоты и великаго жара ревности, очень ско-<br />
-Св. Духа, коихъ много, и не всѣ даются всѣмъ, а коемуж-
+ро проходятъ первые степени, и многаго не испытыва-<br />
-до якоже хощетъ Богъ. «Чувствія обученна» въ разсужденіи
+ютъ. Неискушенные же не могутъ и искушаемымъ по-<br />
-добра и зла, свойственны всякому очищенному, но раз-
+мощи. Сверхъ того, разсужденіе есть одинъ изъ даровъ <br />
-бирать всякіе случаи, рѣшать обычайное и необычай-
+Св. Духа, коихъ много, и не всѣ даются всѣмъ, а коемуж-<br />
-ное, и что изъ того можетъ быть допущено и что долж-
+до якоже хощетъ Богъ. «Чувствія обученна» въ разсужденіи <br />
-но отвергнуть, это могутъ только зрящіе. Вообще, такіе
+добра и зла, свойственны всякому очищенному, но раз-<br />
-свѣтильники Богомъ образуются и Богомъ изводятся на
+бирать всякіе случаи, рѣшать обычайное и необычай-<br />
-дѣло. Смотрите въ житіяхъ: подвизается человѣкъ Божій
+ное, и что изъ того можетъ быть допущено и что долж-<br />
-въ трудахъ общежитія, отходитъ на уединеніе, живетъ
+но отвергнуть, это могутъ только зрящіе. Вообще, такіе <br />
-скрытно отъ всѣхъ; наконецъ говорится о немъ: явилъ
+свѣтильники Богомъ образуются и Богомъ изводятся на <br />
-Господь свѣтило. Годный не можетъ укрыться; начинаютъ
+дѣло. Смотрите въ житіяхъ: подвизается человѣкъ Божій <br />
-около него собираться, — и строится премноголюдная
+въ трудахъ общежитія, отходитъ на уединеніе, живетъ <br />
-обитель: такъ у Антонія Великаго, Саввы Освященнаго,
+скрытно отъ всѣхъ; наконецъ говорится о немъ: явилъ <br />
-Антонія Кіево-печерскаго, Сергія Радонежскаго; такъ
+Господь свѣтило. Годный не можетъ укрыться; начинаютъ <br />
-прежде, такъ и теперь. Отсюда видно, что истиннымъ
+около него собираться, — и строится премноголюдная <br />
-руководителемъ можетъ быть только побѣдившій стра-
+обитель: такъ у Антонія Великаго, Саввы Освященнаго, <br />
-сти, и чрезъ безстрастіе содѣлавшійся сосудомъ Святаго
+Антонія Кіево-печерскаго, Сергія Радонежскаго; такъ <br />
-Духа, научающаго всему, или тотъ, кто прошелъ первую
+прежде, такъ и теперь. Отсюда видно, что истиннымъ <br />
-степень, и чрезъ внутренній крестъ и распятіе воспріялъ
+руководителемъ можетъ быть только побѣдившій стра-<br />
-Бога, или воспріятъ Имъ, и есть Имъ дѣйствуемый и во-
+сти, и чрезъ безстрастіе содѣлавшійся сосудомъ Святаго <br />
-димый. Только такой можетъ быть названъ опытнымъ, не
+Духа, научающаго всему, или тотъ, кто прошелъ первую <br />
-прелестнымъ, искуснымъ, надежнымъ руководителемъ.
+степень, и чрезъ внутренній крестъ и распятіе воспріялъ <br />
-Св. Iоаннъ Лѣствичникъ сравниваетъ его съ Моисеемъ, по 86 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
+Бога, или воспріятъ Имъ, и есть Имъ дѣйствуемый и во-<br />
-дерзновенію предъ Богомъ, и съ Ангеломъ, по чистотѣ
+димый. Только такой можетъ быть названъ опытнымъ, не <br />
-и совершенству въ духѣ. «Желая выдти и избѣжать изъ
+прелестнымъ, искуснымъ, надежнымъ руководителемъ. <br />
-Египта и отъ Фараона, по истинѣ и мы имѣемъ нужду въ
+Св. Iоаннъ Лѣствичникъ сравниваетъ его съ Моисеемъ, по 86 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
-нѣкоемъ Моисеѣ, въ ходатаѣ къ Богу и по Бозѣ, который
+дерзновенію предъ Богомъ, и съ Ангеломъ, по чистотѣ <br />
-бы, стоя посредѣ дѣянія и умозрѣнія, воздѣвалъ о насъ къ
+и совершенству въ духѣ. «Желая выдти и избѣжать изъ <br />
-Богу свои руки, — чтобъ путеводствуемые имъ, прешед-
+Египта и отъ Фараона, по истинѣ и мы имѣемъ нужду въ <br />
-ши грѣховное море и Амалика, то есть, страсти обрати-
+нѣкоемъ Моисеѣ, въ ходатаѣ къ Богу и по Бозѣ, который <br />
-ли въ бѣгство. Въ прелести находятся тѣ, кои возложивъ
+бы, стоя посредѣ дѣянія и умозрѣнія, воздѣвалъ о насъ къ <br />
-упованіе на самихъ себя, возмнили что не имѣютъ нуж-
+Богу свои руки, — чтобъ путеводствуемые имъ, прешед-<br />
-ды въ путеводителѣ. Изъ Египта изшедшіе имѣли сво-
+ши грѣховное море и Амалика, то есть, страсти обрати-<br />
-имъ путеводителемъ Моисея, а изъ Содома избѣгшіе —
+ли въ бѣгство. Въ прелести находятся тѣ, кои возложивъ <br />
-Ангела. И одни изъ нихъ подобны исцѣляющимъ душев-
+упованіе на самихъ себя, возмнили что не имѣютъ нуж-<br />
-ныя страсти, подъ попеченіемъ искусныхъ врачей, ка-
+ды въ путеводителѣ. Изъ Египта изшедшіе имѣли сво-<br />
-ковы изшедшіе изъ Египта; другіе же подобны желаю-
+имъ путеводителемъ Моисея, а изъ Содома избѣгшіе — <br />
-щимъ совлечься нечистоты бѣдственнаго тѣла: почему
+Ангела. И одни изъ нихъ подобны исцѣляющимъ душев-<br />
-и имѣютъ нужду, чтобъ имъ споспѣшествовалъ Ангелъ,
+ныя страсти, подъ попеченіемъ искусныхъ врачей, ка-<br />
-или, по крайней мѣрѣ, скажу такъ, кто либо равноангель-
+ковы изшедшіе изъ Египта; другіе же подобны желаю-<br />
-ный: ибо по гнилости ранъ, потребенъ намъ и врачъ и
+щимъ совлечься нечистоты бѣдственнаго тѣла: почему <br />
-язвоцѣлитель» (Сл. 1).
+и имѣютъ нужду, чтобъ имъ споспѣшествовалъ Ангелъ, <br />
-Каковъ долженъ быть руководитель— полнѣе можно
+или, по крайней мѣрѣ, скажу такъ, кто либо равноангель-<br />
-видѣть у того же св. Iоанна Лѣствичника въ наставленіяхъ
+ный: ибо по гнилости ранъ, потребенъ намъ и врачъ и <br />
-его настоятелю. Тамъ названъ онъ врачомъ, кормчимъ,
+язвоцѣлитель» (Сл. 1).<br />
-учителемъ, книгу въ сердцѣ написанную имѣющимъ и
+Каковъ долженъ быть руководитель— полнѣе можно <br />
-не отъ человѣкъ наученнымъ, безстрастнымъ, въ Богѣ
+видѣть у того же св. Iоанна Лѣствичника въ наставленіяхъ <br />
-живущимъ, и проч. Видимо, то есть, что онъ долженъ
+его настоятелю. Тамъ названъ онъ врачомъ, кормчимъ, <br />
-быть изъ коснувшихся послѣднихъ степеней совер-
+учителемъ, книгу въ сердцѣ написанную имѣющимъ и <br />
-шенства. Василій Великій такъ говоритъ объ этомъ: «со
+не отъ человѣкъ наученнымъ, безстрастнымъ, въ Богѣ <br />
-многимъ попеченіемъ и разумѣніемъ потрудись найти
+живущимъ, и проч. Видимо, то есть, что онъ долженъ <br />
-въ предводителя твоего жительства мужа не прелест-
+быть изъ коснувшихся послѣднихъ степеней совер-<br />
-наго, хорошо умѣющаго наставлять идущихъ къ Богу, Ранняя аскетика. Проповѣди 87
+шенства. Василій Великій такъ говоритъ объ этомъ: «со <br />
-цвѣтущаго добродѣтелями, въ своихъ дѣлахъ имуща-
+многимъ попеченіемъ и разумѣніемъ потрудись найти <br />
-го свидѣтельство своей къ Богу любви, разумѣющаго
+въ предводителя твоего жительства мужа не прелест-<br />
-Божественныя Писанія, не многозаботливаго, не сре-
+наго, хорошо умѣющаго наставлять идущихъ къ Богу, Ранняя аскетика. Проповѣди 87<br />
-бролюбиваго, не любостяжательнаго, безмолвнаго, бо-
+цвѣтущаго добродѣтелями, въ своихъ дѣлахъ имуща-<br />
-голюбиваго, нищелюбиваго, безгнѣвнаго, непамятоз-
+го свидѣтельство своей къ Богу любви, разумѣющаго <br />
-лобнаго, многоназидательнаго для сближающихся съ
+Божественныя Писанія, не многозаботливаго, не сре-<br />
-нимъ, не тщеславнаго, не гордостнаго, не ласкатель-
+бролюбиваго, не любостяжательнаго, безмолвнаго, бо-<br />
-наго, не непостояннаго, ничего не предпочитающаго
+голюбиваго, нищелюбиваго, безгнѣвнаго, непамятоз-<br />
-Богу» (Т. 5, стр. 49—50).
+лобнаго, многоназидательнаго для сближающихся съ <br />
-Таковы совершенства истиннаго отца! Безъ этого онъ
+нимъ, не тщеславнаго, не гордостнаго, не ласкатель-<br />
-не возможетъ, при всемъ усердіи, вести ко спасенію
+наго, не непостояннаго, ничего не предпочитающаго <br />
-души, ввѣрившія ему себя. Путь, ведущій къ Богу, мож-
+Богу» (Т. 5, стр. 49—50).<br />
-но изучить изъ книгъ, изъ примѣровъ и ученія святыхъ
+Таковы совершенства истиннаго отца! Безъ этого онъ <br />
-отецъ, и указывать его другимъ: но руководитель дол-
+не возможетъ, при всемъ усердіи, вести ко спасенію <br />
-женъ не указать только, но и весть, и не весть только, но
+души, ввѣрившія ему себя. Путь, ведущій къ Богу, мож-<br />
-какъ бы несть на себѣ. Онъ долженъ быть сильнымъ въ
+но изучить изъ книгъ, изъ примѣровъ и ученія святыхъ <br />
-молитвѣ ходатаемъ передъ Богомъ и отгнателемъ неви-
+отецъ, и указывать его другимъ: но руководитель дол-<br />
-димыхъ враговъ; а для сего долженъ имѣть дерзновеніе
+женъ не указать только, но и весть, и не весть только, но <br />
-и силу вѣры, наступающей неблазненно на всю силу
+какъ бы несть на себѣ. Онъ долженъ быть сильнымъ въ <br />
-вражію: это дается, или стяжавается на  второй степени,
+молитвѣ ходатаемъ передъ Богомъ и отгнателемъ неви-<br />
-то есть, совершенными. Св. Iоаннъ Лѣствичникъ является
+димыхъ враговъ; а для сего долженъ имѣть дерзновеніе <br />
-во снѣ и пробуждаетъ ученика, на котораго готова была
+и силу вѣры, наступающей неблазненно на всю силу <br />
-пасть гора. У св. Варсонофія множество опытовъ, что уче-
+вражію: это дается, или стяжавается на  второй степени, <br />
-ники, ради молитвъ его, избавлялись отъ мучительства
+то есть, совершенными. Св. Iоаннъ Лѣствичникъ является <br />
-страстей и стуженія бѣсовъ. Чтобы вести, надобно видѣть
+во снѣ и пробуждаетъ ученика, на котораго готова была <br />
-всѣ распутія, опытно знать ихъ, и знать какъ они отклоня-
+пасть гора. У св. Варсонофія множество опытовъ, что уче-<br />
-ются; а для сего надобно стоять на нѣкоторой высотѣ, съ
+ники, ради молитвъ его, избавлялись отъ мучительства <br />
-коей можно бы обозрѣвать и всѣ пути и всѣхъ идущихъ,
+страстей и стуженія бѣсовъ. Чтобы вести, надобно видѣть <br />
-и того между ними, кто ввѣрился. Словомъ своимъ,
+всѣ распутія, опытно знать ихъ, и знать какъ они отклоня-<br />
-какъ рукою, онъ наставитъ его какъ идти прямо, безъ 88 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
+ются; а для сего надобно стоять на нѣкоторой высотѣ, съ <br />
-уклоненій, скоро, среди всѣхъ распутій безъ блужденія.
+коей можно бы обозрѣвать и всѣ пути и всѣхъ идущихъ, <br />
-Не очистившіеся отъ страстей, всѣ стоятъ на одной линіи
+и того между ними, кто ввѣрился. Словомъ своимъ, <br />
-въ уровень, ученый ли кто, или неученый, читалъ ли
+какъ рукою, онъ наставитъ его какъ идти прямо, безъ 88 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
-кто науку о подвижничествѣ, или не читалъ. Толпу же
+уклоненій, скоро, среди всѣхъ распутій безъ блужденія. <br />
-составляющіе, люди не видятъ, куда и какъ пройти, а тол-
+Не очистившіеся отъ страстей, всѣ стоятъ на одной линіи <br />
-каютъ только другъ друга и идутъ, какъ идется, то туда,
+въ уровень, ученый ли кто, или неученый, читалъ ли <br />
-то сюда, ожидая, не попадется ли имъ нужная тропинка,
+кто науку о подвижничествѣ, или не читалъ. Толпу же <br />
-чтобъ выйти на просторъ; между тѣмъ, какъ по голосу,
+составляющіе, люди не видятъ, куда и какъ пройти, а тол-<br />
-который внѣ толпы, тотчасъ выйти можно. Дѣло все въ
+каютъ только другъ друга и идутъ, какъ идется, то туда, <br />
-покореніи страстей: не побѣдившій страсти не можетъ
+то сюда, ожидая, не попадется ли имъ нужная тропинка, <br />
-дать надежнаго правила на ихъ покореніе, потому-что
+чтобъ выйти на просторъ; между тѣмъ, какъ по голосу, <br />
-самъ страстенъ и судитъ страстно. За тѣмъ-то умный, но
+который внѣ толпы, тотчасъ выйти можно. Дѣло все въ <br />
-самъ не испытавшій руководитель, никогда не поведетъ
+покореніи страстей: не побѣдившій страсти не можетъ <br />
-далеко, при всемъ своемъ желаніи. И самъ онъ и руко-
+дать надежнаго правила на ихъ покореніе, потому-что <br />
-водимый будутъ говорить, разсуждать о путяхъ Божіихъ,
+самъ страстенъ и судитъ страстно. За тѣмъ-то умный, но <br />
-и все толочься на одномъ мѣстѣ. Сверхъ того, ему долж-
+самъ не испытавшій руководитель, никогда не поведетъ <br />
-на принадлежать нѣкоторая естественная властная сила
+далеко, при всемъ своемъ желаніи. И самъ онъ и руко-<br />
-надъ душею ученика, чтобъ она безпрекословно, молча,
+водимый будутъ говорить, разсуждать о путяхъ Божіихъ, <br />
-покорялась ему, была какъ ведомая. Силу же духа, не по-
+и все толочься на одномъ мѣстѣ. Сверхъ того, ему долж-<br />
-коривши страстей и не пріявши Духа Божія, имѣть нель-
+на принадлежать нѣкоторая естественная властная сила <br />
-зя. А безъ этого, слово всегда будетъ безсильно, безплод-
+надъ душею ученика, чтобъ она безпрекословно, молча, <br />
-но, потому что не можетъ родить того собою, чего въ себѣ
+покорялась ему, была какъ ведомая. Силу же духа, не по-<br />
-не заключаетъ, какъ учитъ Макарій Великій.
+коривши страстей и не пріявши Духа Божія, имѣть нель-<br />
-Такихъ совершенствъ долженъ быть истинный руко-
+зя. А безъ этого, слово всегда будетъ безсильно, безплод-<br />
-водитель и вѣрный наставникъ! Но и ввѣряющій себя
+но, потому что не можетъ родить того собою, чего въ себѣ <br />
-ему, когда Господь сподобитъ обрѣсть таковаго, подвер-
+не заключаетъ, какъ учитъ Макарій Великій.<br />
-гается великимъ и строгимъ обязательствамъ.
+Такихъ совершенствъ долженъ быть истинный руко-<br />
-Существо руководства и сила его состоятъ въ завѣтѣ
+водитель и вѣрный наставникъ! Но и ввѣряющій себя <br />
-между духовнымъ отцемъ и ученикомъ, полагаемомъ
+ему, когда Господь сподобитъ обрѣсть таковаго, подвер-<br />
-предъ лицемъ Бога, въ коемъ отецъ беретъ на себя Ранняя аскетика. Проповѣди 89
+гается великимъ и строгимъ обязательствамъ.<br />
-спасеніе души ученика, а ученикъ предаетъ ему себя
+Существо руководства и сила его состоятъ въ завѣтѣ <br />
-всецѣло. Въ этомъ завѣтѣ существенное отличіе руко-
+между духовнымъ отцемъ и ученикомъ, полагаемомъ <br />
-водства отъ совѣщаній и вопрошеній. Наставленіе, да-
+предъ лицемъ Бога, въ коемъ отецъ беретъ на себя Ранняя аскетика. Проповѣди 89<br />
-ваемое въ послѣднихъ, не связываетъ, а въ томъ вся-
+спасеніе души ученика, а ученикъ предаетъ ему себя <br />
-кое слово — законъ; тамъ вопрошающій имѣетъ еще
+всецѣло. Въ этомъ завѣтѣ существенное отличіе руко-<br />
-свободу разсуждать и разсматривать, а тутъ всякое
+водства отъ совѣщаній и вопрошеній. Наставленіе, да-<br />
-разсмотрѣніе неумѣстно и гибельно. Ученикъ предаетъ
+ваемое въ послѣднихъ, не связываетъ, а въ томъ вся-<br />
-себя всецѣло. «Ты», говоритъ св. Василій Великій, «от-
+кое слово — законъ; тамъ вопрошающій имѣетъ еще <br />
-дай ему себя совершенно упраздненнымъ, то есть, —
+свободу разсуждать и разсматривать, а тутъ всякое <br />
-чтобъ ужь у тебя своего или на свою долю ничего не
+разсмотрѣніе неумѣстно и гибельно. Ученикъ предаетъ <br />
-оставалось, а все принадлежало отцу; иначе этотъ
+себя всецѣло. «Ты», говоритъ св. Василій Великій, «от-<br />
-остатокъ древней закваски будетъ портить вновь вла-
+дай ему себя совершенно упраздненнымъ, то есть, — <br />
-гаемое въ тебя, и все такое смѣшеніе будетъ безвкус-
+чтобъ ужь у тебя своего или на свою долю ничего не <br />
-но, неугодно Богу, противно». У св. Iоанна Лѣствичника
+оставалось, а все принадлежало отцу; иначе этотъ <br />
-приводится примѣръ, какъ одинъ говорилъ къ свое-
+остатокъ древней закваски будетъ портить вновь вла-<br />
-му наставнику: «какъ ковачу вручается желѣзо, такъ и
+гаемое въ тебя, и все такое смѣшеніе будетъ безвкус-<br />
-я, преподобнѣйшій отецъ, тебѣ предался» (Сл. 4, 23).
+но, неугодно Богу, противно». У св. Iоанна Лѣствичника <br />
-Какъ чистое полотно у живописца, или какъ доброе ве-
+приводится примѣръ, какъ одинъ говорилъ къ свое-<br />
-щество у скульптора, — таковъ ученикъ въ рукахъ отца.
+му наставнику: «какъ ковачу вручается желѣзо, такъ и <br />
-Онъ взялъ иго Христово на себя въ рѣшимости угож-
+я, преподобнѣйшій отецъ, тебѣ предался» (Сл. 4, 23). <br />
-дать Ему; а теперь, какъ говоритъ св. Лѣствичникъ, «съ
+Какъ чистое полотно у живописца, или какъ доброе ве-<br />
-выи своей на чужую возложить оное тщится» (Тамже,
+щество у скульптора, — таковъ ученикъ въ рукахъ отца. <br />
-п. 5). Онъ походитъ на того, кто «поверхъ воды ру-
+Онъ взялъ иго Христово на себя въ рѣшимости угож-<br />
-ками чуждыми поддерживаемый переплыть море
+дать Ему; а теперь, какъ говоритъ св. Лѣствичникъ, «съ <br />
-намѣревается». По сему и называетъ онъ жизнь подъ
+выи своей на чужую возложить оное тщится» (Тамже, <br />
-руководствомъ добровольною смертію, гробомъ,
+п. 5). Онъ походитъ на того, кто «поверхъ воды ру-<br />
-соннымъ путешествіемъ, безопаснымъ плаваніемъ.
+ками чуждыми поддерживаемый переплыть море <br />
-Ученикъ есть какъ бы не дѣйствующій, а дѣемый.
+намѣревается». По сему и называетъ онъ жизнь подъ <br />
-Это со стороны ученика. Съ своей стороны и отецъ
+руководствомъ добровольною смертію, гробомъ, <br />
-даетъ рѣшительное увѣреніе о спасеніи его души со-90 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
+соннымъ путешествіемъ, безопаснымъ плаваніемъ. <br />
-бою, беретъ на себя его грѣхи, и отвѣтъ предъ страш-
+Ученикъ есть какъ бы не дѣйствующій, а дѣемый.<br />
-нымъ судомъ Божіимъ. У св. Варсонофія это выража-
+Это со стороны ученика. Съ своей стороны и отецъ <br />
-ется во многихъ мѣстахъ и очень часто. Напримѣръ,
+даетъ рѣшительное увѣреніе о спасеніи его души со-90 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
-одному, который просилъ: «дай мнѣ слово, господинъ
+бою, беретъ на себя его грѣхи, и отвѣтъ предъ страш-<br />
-мой, что ты отвѣчаешь о мнѣ Богу, и не будетъ мнѣ вре-
+нымъ судомъ Божіимъ. У св. Варсонофія это выража-<br />
-да», — онъ отвѣчалъ: «я сладцѣ душу мою полагаю за
+ется во многихъ мѣстахъ и очень часто. Напримѣръ, <br />
-тебя, смерть только разлучитъ между мною и тобою»
+одному, который просилъ: «дай мнѣ слово, господинъ <br />
-(Отв. 57); другому: «уразумѣй, что пишу и скрой у себя:
+мой, что ты отвѣчаешь о мнѣ Богу, и не будетъ мнѣ вре-<br />
-сдѣлаю что ты услышишь радованіе небесное, влады-
+да», — онъ отвѣчалъ: «я сладцѣ душу мою полагаю за <br />
-ческое, Божественное, наслѣдникомъ моихъ дарованій
+тебя, смерть только разлучитъ между мною и тобою» <br />
-будешь» (Отв. 10); иному еще: «беру половину грѣховъ
+(Отв. 57); другому: «уразумѣй, что пишу и скрой у себя: <br />
-твоихъ», и когда тотъ усугубилъ прошеніе: «беру и всѣ,
+сдѣлаю что ты услышишь радованіе небесное, влады-<br />
-послушанія ради» (Отв. 163, 164). Даже что обѣщаетъ?
+ческое, Божественное, наслѣдникомъ моихъ дарованій <br />
-«Если соблюдешь мою заповѣдь, паче же Божію,
+будешь» (Отв. 10); иному еще: «беру половину грѣховъ <br />
-исповѣдаю, что отвѣчаю за тя въ день оный, въ который
+твоихъ», и когда тотъ усугубилъ прошеніе: «беру и всѣ, <br />
-Богъ имѣетъ судить тайная человѣковъ» (Отв. 58). А въ
+послушанія ради» (Отв. 163, 164). Даже что обѣщаетъ? <br />
-другомъ мѣстѣ молится: «Владыко, или введи со мною и
+«Если соблюдешь мою заповѣдь, паче же Божію, <br />
-чадъ моихъ въ царство Твое, или и меня изгладь изъ кни-
+исповѣдаю, что отвѣчаю за тя въ день оный, въ который <br />
-ги Твоей» (Отв. 110). Но такое великое обѣщаніе дает-
+Богъ имѣетъ судить тайная человѣковъ» (Отв. 58). А въ <br />
-ся подъ условіемъ рѣшительнаго, охотнаго, безпрекос-
+другомъ мѣстѣ молится: «Владыко, или введи со мною и <br />
-ловнаго исполненія ученикомъ всѣхъ заповѣдей отца,
+чадъ моихъ въ царство Твое, или и меня изгладь изъ кни-<br />
-отъ сердца, какъ Божіихъ, такъ что коль скоро допуще-
+ги Твоей» (Отв. 110). Но такое великое обѣщаніе дает-<br />
-но уклоненіе, — завѣтъ нарушенъ, и обѣщаніе теряетъ
+ся подъ условіемъ рѣшительнаго, охотнаго, безпрекос-<br />
-обязательную силу. Отецъ берется какъ бы вознесть на
+ловнаго исполненія ученикомъ всѣхъ заповѣдей отца, <br />
-себѣ душу ученика на небо, но подъ условіемъ, чтобы
+отъ сердца, какъ Божіихъ, такъ что коль скоро допуще-<br />
-и этотъ искалъ, напрягался, трудился. Такому ищуще-
+но уклоненіе, — завѣтъ нарушенъ, и обѣщаніе теряетъ <br />
-му по вѣрѣ Господь помогаетъ, и тотъ, въ упованіи на
+обязательную силу. Отецъ берется какъ бы вознесть на <br />
-Бога, хотящаго всѣмъ спастися, не сомнѣвается, что все
+себѣ душу ученика на небо, но подъ условіемъ, чтобы <br />
-будетъ ему и словомъ и дѣломъ во спасеніе. Собственно
+и этотъ искалъ, напрягался, трудился. Такому ищуще-<br />
-онъ становится посредникомъ между имъ и Богомъ, по-Ранняя аскетика. Проповѣди 91
+му по вѣрѣ Господь помогаетъ, и тотъ, въ упованіи на <br />
-средникомъ неложнымъ, вѣрнымъ, безопаснымъ: что
+Бога, хотящаго всѣмъ спастися, не сомнѣвается, что все <br />
-сказано, то и будетъ.
+будетъ ему и словомъ и дѣломъ во спасеніе. Собственно <br />
-Такъ онъ говоритъ одному: «да напишутся слова мои
+онъ становится посредникомъ между имъ и Богомъ, по-Ранняя аскетика. Проповѣди 91<br />
-въ сердцѣ твоемъ, навяжи ихъ на руки, да будутъ предъ
+средникомъ неложнымъ, вѣрнымъ, безопаснымъ: что <br />
-очами»… а далѣе: «покажи ихъ и чрезъ совершеніе
+сказано, то и будетъ.<br />
-дѣломъ» (Отв. 11). Другому говоритъ: «молюсь, день и
+Такъ онъ говоритъ одному: «да напишутся слова мои <br />
-ночь подвизаюсь за душу твою, но и ты спотрудись, спод-
+въ сердцѣ твоемъ, навяжи ихъ на руки, да будутъ предъ <br />
-вигнись, иначе все безплодно. Ищи соли, — и соосолю
+очами»… а далѣе: «покажи ихъ и чрезъ совершеніе <br />
-тебя» (Отв. 24, 70). И еще: «если ты нарушишь что изъ
+дѣломъ» (Отв. 11). Другому говоритъ: «молюсь, день и <br />
-сего, я неповиненъ; ты узришь и отвѣчать будешь въ день
+ночь подвизаюсь за душу твою, но и ты спотрудись, спод-<br />
-онъ страшный» (Отв. 57).
+вигнись, иначе все безплодно. Ищи соли, — и соосолю <br />
-Въ слѣдствіе сего, между ними образуется нераз-
+тебя» (Отв. 24, 70). И еще: «если ты нарушишь что изъ <br />
-рывный, сердечный, духовный союзъ, по коему отецъ
+сего, я неповиненъ; ты узришь и отвѣчать будешь въ день <br />
-въ сынѣ, и сынъ въ отцѣ пребываютъ духомъ сораство-
+онъ страшный» (Отв. 57).<br />
-рены; и это не на время только воспитанія, но и на всю
+Въ слѣдствіе сего, между ними образуется нераз-<br />
-вѣчность. Св. Варсонофій одному, скорбѣвшему, пишетъ:
+рывный, сердечный, духовный союзъ, по коему отецъ <br />
-«видя скорбь и мятежъ постигшаго тебя искушенія, я
+въ сынѣ, и сынъ въ отцѣ пребываютъ духомъ сораство-<br />
-возболѣлъ такъ люто, какъ никогда; наипаче помянувъ,
+рены; и это не на время только воспитанія, но и на всю <br />
-что Апостолъ говоритъ: кто изнемогаетъ и не изнемогаю»
+вѣчность. Св. Варсонофій одному, скорбѣвшему, пишетъ: <br />
-(Там. 57). Другому говорилъ: «я не отходно съ тобою; ког-
+«видя скорбь и мятежъ постигшаго тебя искушенія, я <br />
-да идешь ты на послуженіе общежитію, всячески съ то-
+возболѣлъ такъ люто, какъ никогда; наипаче помянувъ, <br />
-бою идетъ и сердце мое, соблаговолящу Богу» (Отв. 27).
+что Апостолъ говоритъ: кто изнемогаетъ и не изнемогаю» <br />
-Или: «благодатію Христа Сына Божія, неотлучаюсь я отъ
+(Там. 57). Другому говорилъ: «я не отходно съ тобою; ког-<br />
-тебя, но съ любовію твоею есмь присно духомъ» (Отв. 55).
+да идешь ты на послуженіе общежитію, всячески съ то-<br />
-Еще: «брате, какъ собственной душѣ говорю: ибо Господь
+бою идетъ и сердце мое, соблаговолящу Богу» (Отв. 27). <br />
-связалъ душу твою съ моею, говоря: да не отступиши
+Или: «благодатію Христа Сына Божія, неотлучаюсь я отъ <br />
-отъ него» (Отв. 159). И истинный ученикъ у св. Iоанна
+тебя, но съ любовію твоею есмь присно духомъ» (Отв. 55). <br />
-Лѣствичника изображается такъ: «душа Христовою
+Еще: «брате, какъ собственной душѣ говорю: ибо Господь <br />
-любовію и вѣрою къ пастырю своему привязанная, не от-
+связалъ душу твою съ моею, говоря: да не отступиши <br />
-станетъ отъ него даже до пролитія крови, особенно когда 92 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
+отъ него» (Отв. 159). И истинный ученикъ у св. Iоанна <br />
-она и исцѣлена нѣкогда чрезъ него отъ ранъ своихъ. Она
+Лѣствичника изображается такъ: «душа Христовою <br />
-помнитъ слова того, кто говорилъ:  ни ангелы, ни начала,
+любовію и вѣрою къ пастырю своему привязанная, не от-<br />
-ни силы, ниже кая тварь другая можетъ разлучити насъ отъ
+станетъ отъ него даже до пролитія крови, особенно когда 92 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
-любви Христовой. Если же она у кого симъ образомъ при-
+она и исцѣлена нѣкогда чрезъ него отъ ранъ своихъ. Она <br />
-вязана, сплетена и прицѣплена не будетъ, то сей напрас-
+помнитъ слова того, кто говорилъ:  ни ангелы, ни начала, <br />
-но житіе свое препроводитъ, обращаясь лицемѣрно и
+ни силы, ниже кая тварь другая можетъ разлучити насъ отъ <br />
-притворно предъ отцемъ» (Сл. 4, п. 28). Въ этомъ сердеч-
+любви Христовой. Если же она у кого симъ образомъ при-<br />
-номъ союзѣ вся сила и сущность завѣта. Чрезъ него на не-
+вязана, сплетена и прицѣплена не будетъ, то сей напрас-<br />
-мощнаго ученика изливается вся сила отца. Потому врагъ
+но житіе свое препроводитъ, обращаясь лицемѣрно и <br />
-всемѣрно старается всячески разстроить его, и тайными
+притворно предъ отцемъ» (Сл. 4, п. 28). Въ этомъ сердеч-<br />
-внушеніями и даже призраками внушаетъ то недовѣріе,
+номъ союзѣ вся сила и сущность завѣта. Чрезъ него на не-<br />
-то подозрѣніе, то желаніе отойти къ другому, какъ есть
+мощнаго ученика изливается вся сила отца. Потому врагъ <br />
-примѣры тому у св. Варсонофія (Отв. 159 и д.). По такой
+всемѣрно старается всячески разстроить его, и тайными <br />
-важности, этотъ сердечный союзъ долженъ быть пер-
+внушеніями и даже призраками внушаетъ то недовѣріе, <br />
-вымъ предметомъ молитвы ученика: «открой мыслен-
+то подозрѣніе, то желаніе отойти къ другому, какъ есть <br />
-но Богу свою вѣру и любовь нелицемѣрную къ настояте-
+примѣры тому у св. Варсонофія (Отв. 159 и д.). По такой <br />
-лю своему, и Богъ втайнѣ возвѣститъ ему о твоей къ нему
+важности, этотъ сердечный союзъ долженъ быть пер-<br />
-любви, и сотворитъ его равно къ тебѣ благосклоннымъ и
+вымъ предметомъ молитвы ученика: «открой мыслен-<br />
-дружелюбнымъ» (Лѣств.<ица> сл. 4, п. 45).
+но Богу свою вѣру и любовь нелицемѣрную къ настояте-<br />
-Такой, впрочемъ, союзъ, есть великое духовное та-
+лю своему, и Богъ втайнѣ возвѣститъ ему о твоей къ нему <br />
-инство, совершаемое Самимъ Богомъ. Не всякій истин-
+любви, и сотворитъ его равно къ тебѣ благосклоннымъ и <br />
-ный отецъ для всякаго ученика и не всякій истинный уче-
+дружелюбнымъ» (Лѣств.<ица> сл. 4, п. 45).<br />
-никъ для всякаго отца. Ищущему съ полною вѣрою и
+Такой, впрочемъ, союзъ, есть великое духовное та-<br />
-преданностію Господь указываетъ и приводитъ къ тому,
+инство, совершаемое Самимъ Богомъ. Не всякій истин-<br />
-кто можетъ, силою его, привесть его ко спасенію; и ис-
+ный отецъ для всякаго ученика и не всякій истинный уче-<br />
-тинному достойному отцу полагаетъ въ духѣ извѣщеніе
+никъ для всякаго отца. Ищущему съ полною вѣрою и <br />
-принять и несть тяготу сего именно, немощнаго. Такъ у
+преданностію Господь указываетъ и приводитъ къ тому, <br />
-св. Варсонофія, Iоаннъ показался было, и потомъ долго
+кто можетъ, силою его, привесть его ко спасенію; и ис-<br />
-не приходилъ. Когда авва Серидъ помыслилъ, что онъ не
+тинному достойному отцу полагаетъ въ духѣ извѣщеніе <br />
-придетъ уже, св. Варсонофій говоритъ: «тѣломъ отсто-Ранняя аскетика. Проповѣди 93
+принять и несть тяготу сего именно, немощнаго. Такъ у <br />
-итъ, а духомъ съ нами, и не разлучится отнынѣ и до вѣка»
+св. Варсонофія, Iоаннъ показался было, и потомъ долго <br />
-(Отв. 5); и еще прежде говорилъ: «за два года Господь ска-
+не приходилъ. Когда авва Серидъ помыслилъ, что онъ не <br />
-залъ мнѣ, что придетъ» (Отв. 1). Одинъ изъ учениковъ го-
+придетъ уже, св. Варсонофій говоритъ: «тѣломъ отсто-Ранняя аскетика. Проповѣди 93<br />
-ворилъ ему: «прибѣжище и пристанище послалъ тебя
+итъ, а духомъ съ нами, и не разлучится отнынѣ и до вѣка» <br />
-Господь мнѣ» (Отв. 159); другому онъ говорилъ: «вѣримъ,
+(Отв. 5); и еще прежде говорилъ: «за два года Господь ска-<br />
-что Господь привелъ тебя сюда: не иждиви же тщетно
+залъ мнѣ, что придетъ» (Отв. 1). Одинъ изъ учениковъ го-<br />
-благодати» (Отв. 163).
+ворилъ ему: «прибѣжище и пристанище послалъ тебя <br />
-Отсюда само собою открывается: каковъ долженъ
+Господь мнѣ» (Отв. 159); другому онъ говорилъ: «вѣримъ, <br />
-быть ученикъ, въ отношеніи къ отцу своему.
+что Господь привелъ тебя сюда: не иждиви же тщетно <br />
-Все, сюда относящееся, само собою вытекаетъ изъ того
+благодати» (Отв. 163).<br />
-духа, въ какомъ предаетъ себя ученикъ отцу, и того сою-
+Отсюда само собою открывается: каковъ долженъ <br />
-за, какой сочетавается между ними.
+быть ученикъ, въ отношеніи къ отцу своему.<br />
-Къ отцу своему ученикъ долженъ имѣть полную и
+Все, сюда относящееся, само собою вытекаетъ изъ того <br />
-несомнѣнную вѣру, — вѣру въ то, что онъ знаетъ путь
+духа, въ какомъ предаетъ себя ученикъ отцу, и того сою-<br />
-Божій, можетъ доводить по немъ къ совершенству и до-
+за, какой сочетавается между ними.<br />
-ведетъ именно и его, что онъ силенъ у Бога, и Богъ чрезъ
+Къ отцу своему ученикъ долженъ имѣть полную и <br />
-него укажетъ ему прямой и незаблудный путь; потому
+несомнѣнную вѣру, — вѣру въ то, что онъ знаетъ путь <br />
-всѣ его наставленія принимать, какъ совершенно истин-
+Божій, можетъ доводить по немъ къ совершенству и до-<br />
-ныя, рѣшительно-спасительныя и богоугодныя. Эта вѣра
+ведетъ именно и его, что онъ силенъ у Бога, и Богъ чрезъ <br />
-должна быть свѣтла, чиста, и ни какимъ, даже слабымъ
+него укажетъ ему прямой и незаблудный путь; потому <br />
-облакомъ сомнѣнія не омрачаема; ибо ея ослабленіе
+всѣ его наставленія принимать, какъ совершенно истин-<br />
-есть ослабленіе и сердечнаго союза, а ослабленіе сер-
+ныя, рѣшительно-спасительныя и богоугодныя. Эта вѣра <br />
-дечнаго союза извращаетъ все дѣло и дѣлаетъ его без-
+должна быть свѣтла, чиста, и ни какимъ, даже слабымъ <br />
-плоднымъ. Потому, должно хранить эту вѣру, какъ зе-
+облакомъ сомнѣнія не омрачаема; ибо ея ослабленіе <br />
-ницу ока. «Сколько вѣра цвѣтетъ въ сердцѣ», говоритъ
+есть ослабленіе и сердечнаго союза, а ослабленіе сер-<br />
-св. Лѣствичникъ, «столько тѣло успѣваетъ въ своемъ
+дечнаго союза извращаетъ все дѣло и дѣлаетъ его без-<br />
-служеніи; а какъ скоро кто о камень вѣры преткнется, то
+плоднымъ. Потому, должно хранить эту вѣру, какъ зе-<br />
-ужь нѣтъ сомнѣнія, что таковый падетъ; ибо справедли-
+ницу ока. «Сколько вѣра цвѣтетъ въ сердцѣ», говоритъ <br />
-во то, что все, что не отъ вѣры, грѣхъ есть» (Рим. 14:23). Въ
+св. Лѣствичникъ, «столько тѣло успѣваетъ въ своемъ <br />
-простотѣ сердца повинующіеся, если чрезъ любопытство 94 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
+служеніи; а какъ скоро кто о камень вѣры преткнется, то <br />
-о настоятелевыхъ повелѣніяхъ не станутъ воздвигать на
+ужь нѣтъ сомнѣнія, что таковый падетъ; ибо справедли-<br />
-себя бѣсовскихъ хитростей, то добрѣ о Господѣ путь свой
+во то, что все, что не отъ вѣры, грѣхъ есть» (Рим. 14:23). Въ <br />
-совершатъ» (Сл. 4, п. 7, 9). Потому и сами отцы прежде
+простотѣ сердца повинующіеся, если чрезъ любопытство 94 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
-всего удостовѣрялись въ вѣрѣ къ себѣ тѣхъ, коихъ прини-
+о настоятелевыхъ повелѣніяхъ не станутъ воздвигать на <br />
-мали подъ руководство и если замѣчали ея отсутствіе, то
+себя бѣсовскихъ хитростей, то добрѣ о Господѣ путь свой <br />
-не принимали. Такъ св. Варсонофій одного не принялъ
+совершатъ» (Сл. 4, п. 7, 9). Потому и сами отцы прежде <br />
-подъ свое руководство, когда замѣтилъ въ немъ невѣріе; а
+всего удостовѣрялись въ вѣрѣ къ себѣ тѣхъ, коихъ прини-<br />
-когда оно закралось (по навожденію бѣсовскому) въ при-
+мали подъ руководство и если замѣчали ея отсутствіе, то <br />
-нятаго, то поспѣшилъ уврачевать его (Отв. 161). «Тѣмъ,
+не принимали. Такъ св. Варсонофій одного не принялъ <br />
-кои воспріяли о Господѣ попеченіе о нашемъ спасеніи,
+подъ свое руководство, когда замѣтилъ въ немъ невѣріе; а <br />
-говоритъ Лѣствичникъ, мы безъ всякаго любопытства
+когда оно закралось (по навожденію бѣсовскому) въ при-<br />
-должны вѣрить, хотя бы намъ казалось, что они и про-
+нятаго, то поспѣшилъ уврачевать его (Отв. 161). «Тѣмъ, <br />
-тивное что нибудь спасенію нашему установляютъ. Тогда
+кои воспріяли о Господѣ попеченіе о нашемъ спасеніи, <br />
-то наше къ нимъ довѣріе, какъ въ горнилѣ смиренія, ис-
+говоритъ Лѣствичникъ, мы безъ всякаго любопытства <br />
-кушается. Ибо то и есть знакъ истиннаго довѣрія, ког-
+должны вѣрить, хотя бы намъ казалось, что они и про-<br />
-да кто хотя видитъ что нибудь чаянію своему нѣсколько
+тивное что нибудь спасенію нашему установляютъ. Тогда <br />
-противорѣчащее, однако, поелику учреждаютъ то на-
+то наше къ нимъ довѣріе, какъ въ горнилѣ смиренія, ис-<br />
-чальники, вѣритъ имъ несомнѣнно» (Сл. 4, п. 104).
+кушается. Ибо то и есть знакъ истиннаго довѣрія, ког-<br />
-Должно всячески чествовать отца своего, имѣть лице
+да кто хотя видитъ что нибудь чаянію своему нѣсколько <br />
-его честнымъ, свѣтлымъ; не только въ словѣ и чувствѣ,
+противорѣчащее, однако, поелику учреждаютъ то на-<br />
-даже въ мысли не имѣть ничего омрачающаго его или
+чальники, вѣритъ имъ несомнѣнно» (Сл. 4, п. 104).<br />
-умаляющаго сей свѣтъ. «Если, говоритъ Лѣствичникъ,
+Должно всячески чествовать отца своего, имѣть лице <br />
-желаемъ со всякимъ смиренномудріемъ подъ иго
+его честнымъ, свѣтлымъ; не только въ словѣ и чувствѣ, <br />
-Господне выю свою подклонить и другому нелицемѣрно
+даже въ мысли не имѣть ничего омрачающаго его или <br />
-ввѣрить спасеніе свое, то, прежде вступленія нашего въ
+умаляющаго сей свѣтъ. «Если, говоритъ Лѣствичникъ, <br />
-монастырь, должны мы, если есть въ насъ сколько ни-
+желаемъ со всякимъ смиренномудріемъ подъ иго <br />
-будь проницательности и разума, разсуждать и испыты-
+Господне выю свою подклонить и другому нелицемѣрно <br />
-вать о своемъ кормчемъ, — должны его искушать, чтобы
+ввѣрить спасеніе свое, то, прежде вступленія нашего въ <br />
-не попасть намъ, скажу такъ, вмѣсто кормчаго на про-
+монастырь, должны мы, если есть въ насъ сколько ни-<br />
-стаго корабельника, вмѣсто врача на больнаго, вмѣсто Ранняя аскетика. Проповѣди 95
+будь проницательности и разума, разсуждать и испыты-<br />
-непорочнаго на сластолюбца и вмѣсто пристанища въ
+вать о своемъ кормчемъ, — должны его искушать, чтобы <br />
-морѣ не уготовать самимъ себѣ кораблекрушенія. По
+не попасть намъ, скажу такъ, вмѣсто кормчаго на про-<br />
-вступленіи же на поприще благочестія и отверженія
+стаго корабельника, вмѣсто врача на больнаго, вмѣсто Ранняя аскетика. Проповѣди 95<br />
-міра, уже не должны со всею строгостію разсуждать о
+непорочнаго на сластолюбца и вмѣсто пристанища въ <br />
-добромъ нашемъ подвигоположникѣ, хотя въ немъ,
+морѣ не уготовать самимъ себѣ кораблекрушенія. По <br />
-какъ въ человѣкѣ, можетъ быть увидимъ и погрѣшности
+вступленіи же на поприще благочестія и отверженія <br />
-нѣкія маловажныя. Иначе съ такимъ строгимъ о дѣлахъ
+міра, уже не должны со всею строгостію разсуждать о <br />
-настоятеля своего испытаніемъ никакой не получимъ
+добромъ нашемъ подвигоположникѣ, хотя въ немъ, <br />
-мы пользы отъ оставленія міра. Тѣмъ, кои желаютъ на-
+какъ въ человѣкѣ, можетъ быть увидимъ и погрѣшности <br />
-всегда соблюсти несомнѣнное къ своимъ наставникамъ
+нѣкія маловажныя. Иначе съ такимъ строгимъ о дѣлахъ <br />
-довѣріе, нужно хранить въ сердцѣ своемъ неизгладимо
+настоятеля своего испытаніемъ никакой не получимъ <br />
-и незабвенно добрыя ихъ дѣла, дабы воспоминаніемъ
+мы пользы отъ оставленія міра. Тѣмъ, кои желаютъ на-<br />
-о нихъ заграждать уста бѣсамъ, когда они станутъ въ
+всегда соблюсти несомнѣнное къ своимъ наставникамъ <br />
-насъ всѣвать недовѣріе къ нимъ. Если мысль твоя по-
+довѣріе, нужно хранить въ сердцѣ своемъ неизгладимо <br />
-нуждаетъ тебя къ тому, чтобы ты осудилъ, или поху-
+и незабвенно добрыя ихъ дѣла, дабы воспоминаніемъ <br />
-лилъ своего наставника, то ты отъ сего отскочи, какъ
+о нихъ заграждать уста бѣсамъ, когда они станутъ въ <br />
-бы отъ блудодѣянія, и отнюдь не давай змію сему ни
+насъ всѣвать недовѣріе къ нимъ. Если мысль твоя по-<br />
-обнадеживанія, ни мѣста, ни входа, ниже какого присту-
+нуждаетъ тебя къ тому, чтобы ты осудилъ, или поху-<br />
-па, — а напротивъ, воскликни къ нему: о прелестникъ! —
+лилъ своего наставника, то ты отъ сего отскочи, какъ <br />
-не я пріялъ судъ надъ моимъ начальникомъ, но онъ надо
+бы отъ блудодѣянія, и отнюдь не давай змію сему ни <br />
-мною судіею поставленъ!» (Сл. 4, п. 6—7) Сіе чествованіе
+обнадеживанія, ни мѣста, ни входа, ниже какого присту-<br />
-и благоговѣинство непоколебимое ростетъ отъ вѣры и
+па, — а напротивъ, воскликни къ нему: о прелестникъ! — <br />
-ею утверждается: какъ, напротивъ, сейчасъ слабѣетъ,
+не я пріялъ судъ надъ моимъ начальникомъ, но онъ надо <br />
-коль скоро слабѣетъ вѣра, и обратно. Потому на сіи два
+мною судіею поставленъ!» (Сл. 4, п. 6—7) Сіе чествованіе <br />
-пункта особенно и устремляетъ врагъ свои стрѣлы. Не
+и благоговѣинство непоколебимое ростетъ отъ вѣры и <br />
-рѣдко даже привидѣнія строитъ въ помраченіе чести
+ею утверждается: какъ, напротивъ, сейчасъ слабѣетъ, <br />
-отца, чтобъ отбить отъ него ученика, какъ пострадалъ
+коль скоро слабѣетъ вѣра, и обратно. Потому на сіи два <br />
-Елиссей, ученикъ Исаіи. Потому-то когда, въ Лѣствицѣ,
+пункта особенно и устремляетъ врагъ свои стрѣлы. Не <br />
-инокъ спрашиваетъ у Iоанна Савваита, совѣтовавшаго
+рѣдко даже привидѣнія строитъ въ помраченіе чести <br />
-ему предаться отцу: «что ежели сей отецъ, по нерадѣнію 96 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
+отца, чтобъ отбить отъ него ученика, какъ пострадалъ <br />
-своему, въ чемъ нибудь погрѣшить?» — то старецъ ска-
+Елиссей, ученикъ Исаіи. Потому-то когда, въ Лѣствицѣ, <br />
-залъ на это: «хотя бы ты увидѣлъ его творящимъ грѣхъ,
+инокъ спрашиваетъ у Iоанна Савваита, совѣтовавшаго <br />
-не отходи отъ него, но скажи самъ себѣ: «друже, зачѣмъ
+ему предаться отцу: «что ежели сей отецъ, по нерадѣнію 96 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
-ты сюда пришелъ?» тогда увидишь, какъ тотчасъ исчез-
+своему, въ чемъ нибудь погрѣшить?» — то старецъ ска-<br />
-нетъ въ тебѣ всякое возношеніе» (Сл. 4, п. 112).
+залъ на это: «хотя бы ты увидѣлъ его творящимъ грѣхъ, <br />
-Во всемъ слѣдуетъ положиться на отца или сто-
+не отходи отъ него, но скажи самъ себѣ: «друже, зачѣмъ <br />
-ять въ той увѣренности, что удовлетвореніе всякой его
+ты сюда пришелъ?» тогда увидишь, какъ тотчасъ исчез-<br />
-нужды будетъ исправлено молитвою отца, всякое зло
+нетъ въ тебѣ всякое возношеніе» (Сл. 4, п. 112).<br />
-отвращено, всякое благо подано. «Мене держись, часто
+Во всемъ слѣдуетъ положиться на отца или сто-<br />
-говоритъ св. Варсонофій, выведу тебя и скоро введу въ
+ять въ той увѣренности, что удовлетвореніе всякой его <br />
-покой и Богу представлю»; или такъ: «наслѣдникомъ
+нужды будетъ исправлено молитвою отца, всякое зло <br />
-моимъ будешь, даровъ моихъ сподобишься», или:
+отвращено, всякое благо подано. «Мене держись, часто <br />
-«вмѣстѣ ляжешь въ одной ракѣ». — Все сіе содержит-
+говоритъ св. Варсонофій, выведу тебя и скоро введу въ <br />
-ся въ вѣрѣ, въ той вѣрѣ, что Господь, ищущій спасенія
+покой и Богу представлю»; или такъ: «наслѣдникомъ <br />
-всѣхъ, спасетъ его чрезъ отца и все сдѣлаетъ для него
+моимъ будешь, даровъ моихъ сподобишься», или: <br />
-по вѣрѣ его. Ученикъ чаетъ, что Господь, по благости
+«вмѣстѣ ляжешь въ одной ракѣ». — Все сіе содержит-<br />
-Своей, ради молитвъ отца, и помилуетъ, и грѣхи про-
+ся въ вѣрѣ, въ той вѣрѣ, что Господь, ищущій спасенія <br />
-ститъ, и благъ духовныхъ не лишитъ. Отъ того со всѣмъ
+всѣхъ, спасетъ его чрезъ отца и все сдѣлаетъ для него <br />
-бѣжитъ къ отцу, какъ сынъ, въ несомнѣнномъ чаяніи,
+по вѣрѣ его. Ученикъ чаетъ, что Господь, по благости <br />
-что получитъ удовлетвореніе, — и получаетъ. — У
+Своей, ради молитвъ отца, и помилуетъ, и грѣхи про-<br />
-св. Варсонофія ученики часто говорятъ: «скажи сло-
+ститъ, и благъ духовныхъ не лишитъ. Отъ того со всѣмъ <br />
-во, — и будетъ такъ». — «Ты намъ пристанище». Когда
+бѣжитъ къ отцу, какъ сынъ, въ несомнѣнномъ чаяніи, <br />
-заболѣлъ онъ, то взывали: «куда намъ дѣваться?»
+что получитъ удовлетвореніе, — и получаетъ. — У <br />
-Естественнымъ слѣдствіемъ вѣры, чествованія и на-
+св. Варсонофія ученики часто говорятъ: «скажи сло-<br />
-дежды должно быть успокоеніе подъ руководствомъ
+во, — и будетъ такъ». — «Ты намъ пристанище». Когда <br />
-отца, какъ подъ безопаснымъ кровомъ. Преданностію ему
+заболѣлъ онъ, то взывали: «куда намъ дѣваться?»<br />
-онъ пресѣкаетъ всякое попеченіе о себѣ, всякую заботу и
+Естественнымъ слѣдствіемъ вѣры, чествованія и на-<br />
-опасеніе. «Онъ, пишется у св. Варсонофія, говоритъ отъ
+дежды должно быть успокоеніе подъ руководствомъ <br />
-сердца къ отцу: вѣрю, что Господь тобою спасетъ душу
+отца, какъ подъ безопаснымъ кровомъ. Преданностію ему <br />
-мою; твори со мною, что внушитъ тебѣ Господь. Я — уже Ранняя аскетика. Проповѣди 97
+онъ пресѣкаетъ всякое попеченіе о себѣ, всякую заботу и <br />
-не я» (Отв. 57). — «Если кто, говоритъ Лѣствичникъ, по
+опасеніе. «Онъ, пишется у св. Варсонофія, говоритъ отъ <br />
-чистой совѣсти на всегда предалъ себя своему отцу, тако-
+сердца къ отцу: вѣрю, что Господь тобою спасетъ душу <br />
-вый прочее смерти своей, какъ сна, не боится, вѣдая точ-
+мою; твори со мною, что внушитъ тебѣ Господь. Я — уже Ранняя аскетика. Проповѣди 97<br />
-но, что, при исходѣ изъ сей жизни, не отъ него, но отъ на-
+не я» (Отв. 57). — «Если кто, говоритъ Лѣствичникъ, по <br />
-стоятеля его востребуютъ отвѣта» (Сл. 4, п. 50). Потому
+чистой совѣсти на всегда предалъ себя своему отцу, тако-<br />
-дѣло спасенія своего онъ считаетъ какъ бы рѣшеннымъ.
+вый прочее смерти своей, какъ сна, не боится, вѣдая точ-<br />
-«Не забудь, говоритъ еще Лѣствичникъ, въ жизни тво-
+но, что, при исходѣ изъ сей жизни, не отъ него, но отъ на-<br />
-ей онаго великаго подвижника, который хотя въ цѣлые
+стоятеля его востребуютъ отвѣта» (Сл. 4, п. 50). Потому <br />
-лѣтъ телѣсными ушесами отъ наставника своего не
+дѣло спасенія своего онъ считаетъ какъ бы рѣшеннымъ. <br />
-слыхалъ сего слова: спасайся; однако ежедневно душев-
+«Не забудь, говоритъ еще Лѣствичникъ, въ жизни тво-<br />
-нымъ слухомъ ощущалъ отъ Бога не слово: «спасай-
+ей онаго великаго подвижника, который хотя въ цѣлые <br />
-ся», что означаетъ одно только желаніе говорящаго и то
+лѣтъ телѣсными ушесами отъ наставника своего не <br />
-неизвѣстное, — но рѣчь: «спасенъ еси», которая знаме-
+слыхалъ сего слова: спасайся; однако ежедневно душев-<br />
-нуетъ точное вещи опредѣленіе и несумнѣнность» (Там.
+нымъ слухомъ ощущалъ отъ Бога не слово: «спасай-<br />
-п. 106). Такъ рѣшительно успокоиваетъ ученика Самъ
+ся», что означаетъ одно только желаніе говорящаго и то <br />
-Господь. На его сторонѣ остается только:
+неизвѣстное, — но рѣчь: «спасенъ еси», которая знаме-<br />
-Охотное, усердное, живое дѣйствованіе, по указанію
+нуетъ точное вещи опредѣленіе и несумнѣнность» (Там. <br />
-и опредѣленію наставника-отца. Ибо успокоеніе не
+п. 106). Такъ рѣшительно успокоиваетъ ученика Самъ <br />
-означаетъ не дѣятельность, а только пресѣченіе всякой
+Господь. На его сторонѣ остается только:<br />
-заботы о ней и ея плодахъ или успѣхѣ. Ученикъ дол-
+Охотное, усердное, живое дѣйствованіе, по указанію <br />
-женъ быть всегда на готовѣ, въ бодрой напряженности,
+и опредѣленію наставника-отца. Ибо успокоеніе не <br />
-а не въ разлѣненіи. Св. Iоаннъ Лѣствичникъ изобра-
+означаетъ не дѣятельность, а только пресѣченіе всякой <br />
-жаетъ его стоящимъ на ничѣмъ не связанныхъ ногахъ,
+заботы о ней и ея плодахъ или успѣхѣ. Ученикъ дол-<br />
-изъ коихъ одну стопу къ услуженію простираетъ онъ, а
+женъ быть всегда на готовѣ, въ бодрой напряженности, <br />
-другую при молитвѣ неподвижно держитъ (Сл. 4, п. 2);
+а не въ разлѣненіи. Св. Iоаннъ Лѣствичникъ изобра-<br />
-послушаніе же называетъ «соннымъ путешествіемъ»
+жаетъ его стоящимъ на ничѣмъ не связанныхъ ногахъ, <br />
-(Там. п. 3): путешествіемъ, — по трудамъ и успѣхамъ,
+изъ коихъ одну стопу къ услуженію простираетъ онъ, а <br />
-а соннымъ, — потому, что все это строится не имъ.
+другую при молитвѣ неподвижно держитъ (Сл. 4, п. 2); <br />
-Св. Варсонофій часто обращаетъ къ просящимъ его по-
+послушаніе же называетъ «соннымъ путешествіемъ» <br />
-мощи такую рѣчь: «спотрудись, сподвигнись, вспотѣй 98 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
+(Там. п. 3): путешествіемъ, — по трудамъ и успѣхамъ, <br />
-надъ тѣмъ, что я сказалъ» (Отв. 61). Я приступаю, гово-
+а соннымъ, — потому, что все это строится не имъ. <br />
-ритъ, за тебя къ Господу, но если и ты также не присту-
+Св. Варсонофій часто обращаетъ къ просящимъ его по-<br />
-пишь, то срамъ великъ (Отв. 70). — Духовный отецъ бе-
+мощи такую рѣчь: «спотрудись, сподвигнись, вспотѣй 98 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
-рется спасти ученика, — но какъ бы его силами; хочетъ
+надъ тѣмъ, что я сказалъ» (Отв. 61). Я приступаю, гово-<br />
-быть дѣлателемъ, — но въ немъ, быть его душою. И
+ритъ, за тебя къ Господу, но если и ты также не присту-<br />
-ученикъ успокоенъ только въ отрадной благонадежно-
+пишь, то срамъ великъ (Отв. 70). — Духовный отецъ бе-<br />
-сти и несомнѣнности касательно своей участи; а самъ
+рется спасти ученика, — но какъ бы его силами; хочетъ <br />
-все же въ потахъ и трудахъ.
+быть дѣлателемъ, — но въ немъ, быть его душою. И <br />
-Дѣйствованіе, по манію отца-наставника, обязываетъ
+ученикъ успокоенъ только въ отрадной благонадежно-<br />
-къ слѣдующимъ тремъ дѣйствіямъ:
+сти и несомнѣнности касательно своей участи; а самъ <br />
-а) Ничего не слагать умомъ и сердцемъ, ни касатель-
+все же въ потахъ и трудахъ.<br />
-но прошедшаго, ни касательно настоящаго, ни касатель-
+Дѣйствованіе, по манію отца-наставника, обязываетъ <br />
-но будущаго: или не вѣрить себѣ, своему уму и сердцу
+къ слѣдующимъ тремъ дѣйствіямъ:<br />
-ни въ чемъ. Не знать, что какъ есть, даже не хотѣть знать,
+а) Ничего не слагать умомъ и сердцемъ, ни касатель-<br />
-и бояться думать, что оно такъ и такъ есть безъ указанія
+но прошедшаго, ни касательно настоящаго, ни касатель-<br />
-отца. Не рѣшать самому: то и то хорошо или худо, въ
+но будущаго: или не вѣрить себѣ, своему уму и сердцу <br />
-себѣ ли, или въ другихъ, а какъ скажетъ отецъ. Не за-
+ни въ чемъ. Не знать, что какъ есть, даже не хотѣть знать, <br />
-мышлять и не опредѣлять ничего, даже за одну минуту
+и бояться думать, что оно такъ и такъ есть безъ указанія <br />
-впередъ, потому что это зависитъ отъ отца. Такимъ об-
+отца. Не рѣшать самому: то и то хорошо или худо, въ <br />
-разомъ, сіе «неслаганіе», есть рѣшительное замолчаніе
+себѣ ли, или въ другихъ, а какъ скажетъ отецъ. Не за-<br />
-всякаго внутри произвольнаго движенія силъ, пустота,
+мышлять и не опредѣлять ничего, даже за одну минуту <br />
-праздность отъ всего. Оно требуетъ, чтобъ умомъ ничего
+впередъ, потому что это зависитъ отъ отца. Такимъ об-<br />
-не было опредѣлено, сердцемъ не вкушено, волею невоз-
+разомъ, сіе «неслаганіе», есть рѣшительное замолчаніе <br />
-желано; помысли, возжелай, вкуси, когда и какъ велятъ;
+всякаго внутри произвольнаго движенія силъ, пустота, <br />
-а безъ того, стой въ пустомъ, ожидательномъ состояніи.
+праздность отъ всего. Оно требуетъ, чтобъ умомъ ничего <br />
-Это, по св. Лѣствичнику, «не любопытная жизнь» (Сл. 4,
+не было опредѣлено, сердцемъ не вкушено, волею невоз-<br />
-п. 3), или «недовѣрчивость къ самому себѣ во всѣхъ до-
+желано; помысли, возжелай, вкуси, когда и какъ велятъ; <br />
-брыхъ дѣлахъ даже до конца жизни» (Там. п. 5). Этимъ
+а безъ того, стой въ пустомъ, ожидательномъ состояніи. <br />
-заглушается собственное чувство, собственный въ вещахъ
+Это, по св. Лѣствичнику, «не любопытная жизнь» (Сл. 4, <br />
-вкусъ. Хорошо то, что по отцу хорошо; худо то, что по Ранняя аскетика. Проповѣди 99
+п. 3), или «недовѣрчивость къ самому себѣ во всѣхъ до-<br />
-нему худо, хотя бы и казалось тебѣ хорошимъ. Въ этомъ
+брыхъ дѣлахъ даже до конца жизни» (Там. п. 5). Этимъ <br />
-состояніи упраздненный стоитъ предъ лицемъ наставни-
+заглушается собственное чувство, собственный въ вещахъ <br />
-ка, готовый принять влагаемое.
+вкусъ. Хорошо то, что по отцу хорошо; худо то, что по Ранняя аскетика. Проповѣди 99<br />
-б) Но, при всемъ желаніи и напряженіи, поставить
+нему худо, хотя бы и казалось тебѣ хорошимъ. Въ этомъ <br />
-себя въ молчательное положеніе рѣшительно невоз-
+состояніи упраздненный стоитъ предъ лицемъ наставни-<br />
-можно. Будутъ рождаться мысли, опредѣленія, суды,
+ка, готовый принять влагаемое.<br />
-планы, пожеланія, страсти, похоти; непрестанно из-
+б) Но, при всемъ желаніи и напряженіи, поставить <br />
-внутрь будетъ точиться то то, то другое. Касательно все-
+себя въ молчательное положеніе рѣшительно невоз-<br />
-го этого одинъ законъ:  все открывать своему настав-
+можно. Будутъ рождаться мысли, опредѣленія, суды, <br />
-нику, и доброе и худое. Этимъ будетъ очищаться всег-
+планы, пожеланія, страсти, похоти; непрестанно из-<br />
-да внутреннее. Наставникъ будетъ имѣть основаніе,
+внутрь будетъ точиться то то, то другое. Касательно все-<br />
-какъ судить о состояніи ученика, не будетъ траты вре-
+го этого одинъ законъ:  все открывать своему настав-<br />
-мени, всевозможныя уклоненія мысленныя и сердеч-
+нику, и доброе и худое. Этимъ будетъ очищаться всег-<br />
-ныя устранятся, подъ руководствомъ наставника бу-
+да внутреннее. Наставникъ будетъ имѣть основаніе, <br />
-детъ пріобрѣтаться опытность въ разбираніи помыс-
+какъ судить о состояніи ученика, не будетъ траты вре-<br />
-ловъ сначала своихъ, а далѣе и всѣхъ другихъ. Потому-
+мени, всевозможныя уклоненія мысленныя и сердеч-<br />
-то св. отцы сему откровенію приписываютъ необы-
+ныя устранятся, подъ руководствомъ наставника бу-<br />
-чайную силу въ дѣлѣ спасенія, даже хотя бы оно было
+детъ пріобрѣтаться опытность въ разбираніи помыс-<br />
-и не предъ отцемъ-руководителемъ. При немъ мож-
+ловъ сначала своихъ, а далѣе и всѣхъ другихъ. Потому-<br />
-но избѣжать всякой опасности заблудиться или пасть,
+то св. отцы сему откровенію приписываютъ необы-<br />
-встрѣчая предостерегательный совѣтъ. Василій Великій
+чайную силу въ дѣлѣ спасенія, даже хотя бы оно было <br />
-такъ заповѣдуетъ: «всякой изъ подчиненныхъ, если хо-
+и не предъ отцемъ-руководителемъ. При немъ мож-<br />
-четъ показать достохвальное преспѣяніе, и стяжать на-
+но избѣжать всякой опасности заблудиться или пасть, <br />
-выкъ жить неуклонно по заповѣдямъ Господа наше-
+встрѣчая предостерегательный совѣтъ. Василій Великій <br />
-го Iисуса Христа, не долженъ ни единаго душевнаго
+такъ заповѣдуетъ: «всякой изъ подчиненныхъ, если хо-<br />
-движенія у себя хранить втайнѣ, но долженъ обнажать
+четъ показать достохвальное преспѣяніе, и стяжать на-<br />
-тайности сердечныя предъ тѣми, коимъ ввѣрено благо-
+выкъ жить неуклонно по заповѣдямъ Господа наше-<br />
-утробно и милостиво пещись о немощныхъ братіяхъ.
+го Iисуса Христа, не долженъ ни единаго душевнаго <br />
-Такимъ способомъ что достохвально, то утверждает-
+движенія у себя хранить втайнѣ, но долженъ обнажать <br />
-ся, а что не похвально, то подобающаго врачеванія удо-100 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
+тайности сердечныя предъ тѣми, коимъ ввѣрено благо-<br />
-стоивается; и чрезъ такой подвигъ мало по малу бу-
+утробно и милостиво пещись о немощныхъ братіяхъ. <br />
-демъ мы возрастать въ совершенствѣ жизни (Прост.
+Такимъ способомъ что достохвально, то утверждает-<br />
-прав. 26). При этомъ не должно устранять себя, какъ
+ся, а что не похвально, то подобающаго врачеванія удо-100 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
-учитъ тотъ же святый отецъ, отъ открыванія помысловъ
+стоивается; и чрезъ такой подвигъ мало по малу бу-<br />
-и совѣщанія тѣмъ, что совѣсть покойна, не зазритъ. «И
+демъ мы возрастать въ совершенствѣ жизни (Прост. <br />
-въ тѣлесныхъ болѣзняхъ, говоритъ онъ, бываетъ что не-
+прав. 26). При этомъ не должно устранять себя, какъ <br />
-мощные не чувствуютъ ихъ, но вѣрятъ наблюденію вра-
+учитъ тотъ же святый отецъ, отъ открыванія помысловъ <br />
-ча болѣе, нежели своему нечувствію: такъ и въ душев-
+и совѣщанія тѣмъ, что совѣсть покойна, не зазритъ. «И <br />
-ныхъ. Скажись другому, и онъ опредѣлитъ — здоровъ
+въ тѣлесныхъ болѣзняхъ, говоритъ онъ, бываетъ что не-<br />
-ли ты, или немощенъ, и какая у тебя немощь. Такъ по-
+мощные не чувствуютъ ихъ, но вѣрятъ наблюденію вра-<br />
-ступали Апостолы. Когда Господь сказалъ: «единъ отъ
+ча болѣе, нежели своему нечувствію: такъ и въ душев-<br />
-васъ предастъ Меня», тогда всѣ, одинъ по другомъ, спра-
+ныхъ. Скажись другому, и онъ опредѣлитъ — здоровъ <br />
-шивали: «не я ли?» (Крат. прав. 301). Св. Варсонофій го-
+ли ты, или немощенъ, и какая у тебя немощь. Такъ по-<br />
-воритъ: никто да не скрываетъ помысловъ. Кто скры-
+ступали Апостолы. Когда Господь сказалъ: «единъ отъ <br />
-ваетъ помыслы, о томъ злые духи радуются, видя воз-
+васъ предастъ Меня», тогда всѣ, одинъ по другомъ, спра-<br />
-можность погубить душу его (Отв. 583). «Скрывающій
+шивали: «не я ли?» (Крат. прав. 301). Св. Варсонофій го-<br />
-помыслы пребываетъ неисцѣленъ; ибо они исцѣляются
+воритъ: никто да не скрываетъ помысловъ. Кто скры-<br />
-только частымъ вопрошеніемъ о нихъ отцевъ духов-
+ваетъ помыслы, о томъ злые духи радуются, видя воз-<br />
-ныхъ» (Отв. 317). «Не скрывающій ни какого змія
+можность погубить душу его (Отв. 583). «Скрывающій <br />
-въ нѣдрѣ своемъ дѣйствительную показуетъ вѣру; а
+помыслы пребываетъ неисцѣленъ; ибо они исцѣляются <br />
-скрывающій еще внѣ пути спасенія своего блуждаетъ»,
+только частымъ вопрошеніемъ о нихъ отцевъ духов-<br />
-говоритъ св. Лѣствичникъ (Сл. 4, п. 46). Такое правило
+ныхъ» (Отв. 317). «Не скрывающій ни какого змія <br />
-открывать все великій налагаетъ страхъ на душу не толь-
+въ нѣдрѣ своемъ дѣйствительную показуетъ вѣру; а <br />
-ко сдѣлать, но и сказать что либо и помыслить худое,
+скрывающій еще внѣ пути спасенія своего блуждаетъ», <br />
-напоминая имѣющій быть судъ отъ отца наставника, —
+говоритъ св. Лѣствичникъ (Сл. 4, п. 46). Такое правило <br />
-налагаетъ страхъ и на бѣсовъ, ибо при семъ ни коимъ
+открывать все великій налагаетъ страхъ на душу не толь-<br />
-образомъ нельзя имъ укрыть своихъ козней (Там. п. 53).
+ко сдѣлать, но и сказать что либо и помыслить худое, <br />
-Потому-то и стараются они отклонить отъ сего, и, опа-
+напоминая имѣющій быть судъ отъ отца наставника, — <br />
-саясь обличенія, бѣгутъ отъ того, кто во всемъ открыва-
+налагаетъ страхъ и на бѣсовъ, ибо при семъ ни коимъ <br />
-ется, ненавидятъ и терпѣть не могутъ самаго даже гла-Ранняя аскетика. Проповѣди 101
+образомъ нельзя имъ укрыть своихъ козней (Там. п. 53). <br />
-са откровенности, какъ учитъ св. Дороѳей (Сл. 5-е). А ка-
+Потому-то и стараются они отклонить отъ сего, и, опа-<br />
-кое облегченіе душѣ отъ этого! Три года одинъ томился
+саясь обличенія, бѣгутъ отъ того, кто во всемъ открыва-<br />
-подъ тяжестію неоткровенности (Прологъ Мая 6), и по-
+ется, ненавидятъ и терпѣть не могутъ самаго даже гла-Ранняя аскетика. Проповѣди 101<br />
-томъ когда одолѣлъ себя, тогда вышло изъ него мрач-
+са откровенности, какъ учитъ св. Дороѳей (Сл. 5-е). А ка-<br />
-ное облако, — знакъ, что неоткровенность есть дѣло са-
+кое облегченіе душѣ отъ этого! Три года одинъ томился <br />
-танинское. Иначе, какъ будетъ пользовать насъ отецъ,
+подъ тяжестію неоткровенности (Прологъ Мая 6), и по-<br />
-когда не знаетъ, что въ насъ; а общія наставленія можно
+томъ когда одолѣлъ себя, тогда вышло изъ него мрач-<br />
-найти и въ книгахъ. Потому-то св. Лѣствичникъ учитъ,
+ное облако, — знакъ, что неоткровенность есть дѣло са-<br />
-что какъ съ перваго раза должно открыть все своему
+танинское. Иначе, какъ будетъ пользовать насъ отецъ, <br />
-отцу, всю жизнь разсказать, такъ и во все послѣдующее
+когда не знаетъ, что въ насъ; а общія наставленія можно <br />
-время не отрицаться духовнику, споспѣшнику свое-
+найти и въ книгахъ. Потому-то св. Лѣствичникъ учитъ, <br />
-го спасенія, исповѣдываться со смиреніемъ, яко Богу
+что какъ съ перваго раза должно открыть все своему <br />
-(Сл. 4, п. 10. 63, 66). «Въ одномъ монастырѣ, пишетъ
+отцу, всю жизнь разсказать, такъ и во все послѣдующее <br />
-еще св. Лѣствичникъ, увидѣлъ я у гостинника на поясѣ
+время не отрицаться духовнику, споспѣшнику свое-<br />
-книжицу малую, и, спросивши, для чего она, узналъ,
+го спасенія, исповѣдываться со смиреніемъ, яко Богу <br />
-что онъ въ ней записывалъ все то, что чрезъ весь день
+(Сл. 4, п. 10. 63, 66). «Въ одномъ монастырѣ, пишетъ <br />
-помышлялъ и всѣ оные помыслы пересказывалъ сво-
+еще св. Лѣствичникъ, увидѣлъ я у гостинника на поясѣ <br />
-ему пастырю. И не только его, но и другихъ многихъ
+книжицу малую, и, спросивши, для чего она, узналъ, <br />
-той обители иноковъ я видѣлъ такъ поступающими.
+что онъ въ ней записывалъ все то, что чрезъ весь день <br />
-Былъ же сей уставъ учрежденъ великимъ отцемъ той
+помышлялъ и всѣ оные помыслы пересказывалъ сво-<br />
-обители, какъ я послѣ слышалъ» (Там. п. 39). «Добрый
+ему пастырю. И не только его, но и другихъ многихъ <br />
-домостроитель каждый вечеръ исправно считаетъ
+той обители иноковъ я видѣлъ такъ поступающими. <br />
-дневную прибыль или расходъ. Но какъ онъ узнаетъ
+Былъ же сей уставъ учрежденъ великимъ отцемъ той <br />
-это, если не будетъ ежечасно записывать всего въ счет-
+обители, какъ я послѣ слышалъ» (Там. п. 39). «Добрый <br />
-ную книгу?» (Там. п. 115.)
+домостроитель каждый вечеръ исправно считаетъ <br />
-в) Но главнѣйшее дѣло ученика — есть искреннее,
+дневную прибыль или расходъ. Но какъ онъ узнаетъ <br />
-не размышляющее, отъ вѣры и чистаго сердца безпре-
+это, если не будетъ ежечасно записывать всего въ счет-<br />
-кословное повиновеніе учителю своему и отцу во всемъ
+ную книгу?» (Там. п. 115.)<br />
-до малѣйшей іоты. Ученикъ долженъ быть какъ бы ав-
+в) Но главнѣйшее дѣло ученика — есть искреннее, <br />
-томатомъ, безъ своей души, которая у него замѣняется 102 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
+не размышляющее, отъ вѣры и чистаго сердца безпре-<br />
-душею отца. «Ученичество, по св. Лѣствичнику, есть
+кословное повиновеніе учителю своему и отцу во всемъ <br />
-совершенное души своея отверженіе, посредствомъ
+до малѣйшей іоты. Ученикъ долженъ быть какъ бы ав-<br />
-тѣлесныхъ дѣйствій во всей точности показываемое,
+томатомъ, безъ своей души, которая у него замѣняется 102 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
-умерщвленіе тѣлесныхъ членовъ въ живомъ умѣ, не-
+душею отца. «Ученичество, по св. Лѣствичнику, есть <br />
-искушенное движеніе, отверженіе своего разсужденія,
+совершенное души своея отверженіе, посредствомъ <br />
-хотя бы и богатъ кто былъ онымъ, гробъ воли.
+тѣлесныхъ дѣйствій во всей точности показываемое, <br />
-Ученикъ — блаженный и живой мертвецъ (Сл. 4, п. 3, 4).
+умерщвленіе тѣлесныхъ членовъ въ живомъ умѣ, не-<br />
-Повиноваться должно въ простотѣ, безъ размышленія
+искушенное движеніе, отверженіе своего разсужденія, <br />
-и разбиранія, хорошо ли повелѣнное или худо, трудно
+хотя бы и богатъ кто былъ онымъ, гробъ воли. <br />
-или легко, — постоянно, терпѣливо, неуклонно, безъ
+Ученикъ — блаженный и живой мертвецъ (Сл. 4, п. 3, 4). <br />
-всякаго лукавства и сомнѣнія помышленій (Там. п. 5,
+Повиноваться должно въ простотѣ, безъ размышленія <br />
-). Держать себя должно въ такомъ настроеніи, чтобъ,
+и разбиранія, хорошо ли повелѣнное или худо, трудно <br />
-что бы ни дѣлалось, дѣлалось не потому, что самъ при-
+или легко, — постоянно, терпѣливо, неуклонно, безъ <br />
-думалъ или восхотѣлъ, а потому, что такъ приказа-
+всякаго лукавства и сомнѣнія помышленій (Там. п. 5, <br />
-но. Нужно что, спроси и сдѣлай; не велятъ, хоть и съ
+). Держать себя должно въ такомъ настроеніи, чтобъ, <br />
-трудомъ, а терпи. — И если не имѣешь приказаній
+что бы ни дѣлалось, дѣлалось не потому, что самъ при-<br />
-и дѣла, — лучше сиди, но не дѣлай самъ, по своему.
+думалъ или восхотѣлъ, а потому, что такъ приказа-<br />
-Все отъ себя и по своему есть разореніе духа, тоже, что
+но. Нужно что, спроси и сдѣлай; не велятъ, хоть и съ <br />
-пріемъ яда. Предался отцу, — и пусть уже творитъ онъ
+трудомъ, а терпи. — И если не имѣешь приказаній <br />
-изъ тебя и въ тебѣ, что знаетъ. Иначе выйдетъ: единъ
+и дѣла, — лучше сиди, но не дѣлай самъ, по своему. <br />
-созидаяй, а другій разоряяй. Послѣдній творитъ тщет-
+Все отъ себя и по своему есть разореніе духа, тоже, что <br />
-нымъ и свой трудъ и трудъ другаго, и дѣло спасенія
+пріемъ яда. Предался отцу, — и пусть уже творитъ онъ <br />
-превращается въ праздно-дѣтельство. Кто однажды
+изъ тебя и въ тебѣ, что знаетъ. Иначе выйдетъ: единъ <br />
-повинется, а въ другой разъ исполнитъ свою волю,
+созидаяй, а другій разоряяй. Послѣдній творитъ тщет-<br />
-говоритъ Лѣствичникъ (Там. п. 60), тотъ походитъ на
+нымъ и свой трудъ и трудъ другаго, и дѣло спасенія <br />
-того, кто въ глазъ впускаетъ въ одно время лекарство, а
+превращается въ праздно-дѣтельство. Кто однажды <br />
-въ другое известь. Поищи послушанія, исполни волю
+повинется, а въ другой разъ исполнитъ свою волю, <br />
-другаго, и будь безпечаленъ. «Блаженъ, кто волю свою
+говоритъ Лѣствичникъ (Там. п. 60), тотъ походитъ на <br />
-до конца умертвилъ, и все о себѣ попеченіе поручилъ
+того, кто въ глазъ впускаетъ въ одно время лекарство, а <br />
-своему по Бозѣ наставнику: таковый станетъ одесную Ранняя аскетика. Проповѣди 103
+въ другое известь. Поищи послушанія, исполни волю <br />
-распятаго Спасителя» (Там. 44). — Изъ трехъ подви-
+другаго, и будь безпечаленъ. «Блаженъ, кто волю свою <br />
-говъ: поста, чистоты и послушанія, — первый доводитъ
+до конца умертвилъ, и все о себѣ попеченіе поручилъ <br />
-до половины пути къ Богу, вторая приводитъ ко вхо-
+своему по Бозѣ наставнику: таковый станетъ одесную Ранняя аскетика. Проповѣди 103<br />
-ду, а послѣднее поставляетъ предъ самое лице Господа
+распятаго Спасителя» (Там. 44). — Изъ трехъ подви-<br />
-(Лѣств.<ица> Сл. 4, п. 108). Какой покой и миръ у него
+говъ: поста, чистоты и послушанія, — первый доводитъ <br />
-на душѣ! Ни сколько не смущается онъ, хорошо ли
+до половины пути къ Богу, вторая приводитъ ко вхо-<br />
-то, что дѣлаетъ, что скажутъ другіе, къ чему оно по-
+ду, а послѣднее поставляетъ предъ самое лице Господа <br />
-служитъ, угодно ли Богу? Даже тогда, какъ изъ двухъ
+(Лѣств.<ица> Сл. 4, п. 108). Какой покой и миръ у него <br />
-послушниковъ волю наставника будто несообразную
+на душѣ! Ни сколько не смущается онъ, хорошо ли <br />
-одинъ безъ раздумыванія исполняетъ, а другой нѣтъ,
+то, что дѣлаетъ, что скажутъ другіе, къ чему оно по-<br />
-по своему усмотрѣнію, — первый получаетъ пользу, а
+служитъ, угодно ли Богу? Даже тогда, какъ изъ двухъ <br />
-послѣдній вредитъ себѣ (Изъ Пролога).
+послушниковъ волю наставника будто несообразную <br />
-Потому, общее правило всѣхъ святыхъ: кто самъ по
+одинъ безъ раздумыванія исполняетъ, а другой нѣтъ, <br />
-себѣ живетъ, тотъ безплодно живетъ. Пусть онъ и хо-
+по своему усмотрѣнію, — первый получаетъ пользу, а <br />
-рошо дѣлаетъ, но совѣсть и въ такомъ случаѣ не мо-
+послѣдній вредитъ себѣ (Изъ Пролога).<br />
-жетъ быть у него мирна. У него должна быть постоян-
+Потому, общее правило всѣхъ святыхъ: кто самъ по <br />
-ная нерѣшительность, смутность; а главное настроеніе
+себѣ живетъ, тотъ безплодно живетъ. Пусть онъ и хо-<br />
-своеволія остается тоже. Все съ совѣтомъ твори. Безъ
+рошо дѣлаетъ, но совѣсть и въ такомъ случаѣ не мо-<br />
-совѣта, какъ безъ ограды. Ежели же это не безопасно, то
+жетъ быть у него мирна. У него должна быть постоян-<br />
-что сказать о прямой непокоривости и прекословіи! Это
+ная нерѣшительность, смутность; а главное настроеніе <br />
-ужь прямое бѣсовство. Есть еще надежда исправленія,
+своеволія остается тоже. Все съ совѣтомъ твори. Безъ <br />
-если кто прекословитъ равному, или низшему: но
+совѣта, какъ безъ ограды. Ежели же это не безопасно, то <br />
-кто идетъ противъ наставника, о томъ и говорить не-
+что сказать о прямой непокоривости и прекословіи! Это <br />
-чего. Отбившійся отъ послушанія, предается своей
+ужь прямое бѣсовство. Есть еще надежда исправленія, <br />
-волѣ; а отъ своей воли — и злобѣ враговъ: и погиба-
+если кто прекословитъ равному, или низшему: но <br />
-етъ. Слушающійся же во всемъ скоро достигаетъ мѣры
+кто идетъ противъ наставника, о томъ и говорить не-<br />
-дѣтства, или совершеннѣйшей простоты, какъ это изо-
+чего. Отбившійся отъ послушанія, предается своей <br />
-бражаетъ св. Лѣствичникъ (Там. п. 121). Рѣшительнымъ
+волѣ; а отъ своей воли — и злобѣ враговъ: и погиба-<br />
-послушаніемъ одни всю внутреннюю со страстьми брань
+етъ. Слушающійся же во всемъ скоро достигаетъ мѣры <br />
-во вѣки разрушили; — другіе пріобрѣли къ обидамъ со-104 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
+дѣтства, или совершеннѣйшей простоты, какъ это изо-<br />
-вершенную нечувствительность и безболѣзненность; —
+бражаетъ св. Лѣствичникъ (Там. п. 121). Рѣшительнымъ <br />
-иные достигли высочайшей степени незлобія и не при-
+послушаніемъ одни всю внутреннюю со страстьми брань <br />
-нужденнаго простосердечія, — явились младенцами,
+во вѣки разрушили; — другіе пріобрѣли къ обидамъ со-104 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
-ничего хитраго не имѣющими, какъ въ рѣчахъ, такъ и
+вершенную нечувствительность и безболѣзненность; — <br />
-въ поступкахъ (Там. п. 20, 21). Примѣръ сему — Павелъ
+иные достигли высочайшей степени незлобія и не при-<br />
-препростый. Василій Великій послушаніе такое счита-
+нужденнаго простосердечія, — явились младенцами, <br />
-етъ первѣйшею добродѣтелію (Подвиж. прав. гл. 19, 22).
+ничего хитраго не имѣющими, какъ въ рѣчахъ, такъ и <br />
-Онъ учитъ ему примѣромъ обучающихся какому ни-
+въ поступкахъ (Там. п. 20, 21). Примѣръ сему — Павелъ <br />
-будь искусству, кои до мала, во всей точности исполня-
+препростый. Василій Великій послушаніе такое счита-<br />
-ютъ указываемое; — выставляетъ въ примѣръ молчали-
+етъ первѣйшею добродѣтелію (Подвиж. прав. гл. 19, 22). <br />
-вую покорность Авраама, — когда повѣлено было ему
+Онъ учитъ ему примѣромъ обучающихся какому ни-<br />
-выйти изъ Халдеи, и послѣ принести въ жертву сына, —
+будь искусству, кои до мала, во всей точности исполня-<br />
-отъ противнаго, — примѣръ Апостола Петра, который,
+ютъ указываемое; — выставляетъ въ примѣръ молчали-<br />
-послѣ великой похвалы, за одно прекословіе, будто и
+вую покорность Авраама, — когда повѣлено было ему <br />
-благожелательное, услышалъ:  иди за Мною сатана! Къ
+выйти изъ Халдеи, и послѣ принести въ жертву сына, — <br />
-этому именно предмету относитъ онъ и мѣста Писанія:
+отъ противнаго, — примѣръ Апостола Петра, который, <br />
-повинуйтеся наставникамъ (Евр. 13:17).  Слушаяй васъ,
+послѣ великой похвалы, за одно прекословіе, будто и <br />
-Мене слушаетъ (Лк. 10:16).
+благожелательное, услышалъ:  иди за Мною сатана! Къ <br />
-Вся же совокупность законныхъ отношеній къ свое-
+этому именно предмету относитъ онъ и мѣста Писанія: <br />
-му отцу состоитъ въ томъ, чтобъ не имѣть своей воли,
+повинуйтеся наставникамъ (Евр. 13:17).  Слушаяй васъ, <br />
-своего разумѣнія, своего вкуса: все у него должно быть
+Мене слушаетъ (Лк. 10:16).<br />
-отцево, по его указанію, имъ измѣрено и установле-
+Вся же совокупность законныхъ отношеній къ свое-<br />
-но до малѣйшаго движенія. Состояніе же человѣка,
+му отцу состоитъ въ томъ, чтобъ не имѣть своей воли, <br />
-дѣйствующаго по сему правилу, — т. е. подъ руковод-
+своего разумѣнія, своего вкуса: все у него должно быть <br />
-ствомъ, — подъ начальствомъ, — не по своему, — есть
+отцево, по его указанію, имъ измѣрено и установле-<br />
-состояніе послушничества, великими похвалами пре-
+но до малѣйшаго движенія. Состояніе же человѣка, <br />
-вознесенное у св. Лѣствичника, и у всѣхъ вообще.
+дѣйствующаго по сему правилу, — т. е. подъ руковод-<br />
-Путь послушничества, или совершеннаго отреченія
+ствомъ, — подъ начальствомъ, — не по своему, — есть <br />
-отъ своего ума и воли, и всякаго управленія собою,
+состояніе послушничества, великими похвалами пре-<br />
-чрезъ преданіе себя надежному и Богомъ данному Ранняя аскетика. Проповѣди 105
+вознесенное у св. Лѣствичника, и у всѣхъ вообще.<br />
-руководителю-отцу, есть путь краткій и непродолжитель-
+Путь послушничества, или совершеннаго отреченія <br />
-ный, какъ называется онъ у св. Лѣствичника (Сл. 4, п. 5).
+отъ своего ума и воли, и всякаго управленія собою, <br />
-Вступившіе на него въ истинномъ духѣ скоро востекаютъ
+чрезъ преданіе себя надежному и Богомъ данному Ранняя аскетика. Проповѣди 105<br />
-на совершенство и безопасно минуютъ всѣ уклоненія,
+руководителю-отцу, есть путь краткій и непродолжитель-<br />
-блужданія и задержки. И это какъ по настроенію самаго
+ный, какъ называется онъ у св. Лѣствичника (Сл. 4, п. 5). <br />
-ученика, такъ и по дѣйствію на него отца.
+Вступившіе на него въ истинномъ духѣ скоро востекаютъ <br />
-Ученикъ ничего не имѣетъ своего. Подобно
+на совершенство и безопасно минуютъ всѣ уклоненія, <br />
-Апостоламъ, сказавшимъ Божественному своему
+блужданія и задержки. И это какъ по настроенію самаго <br />
-Учителю: се оставихомъ вся, — и онъ говоритъ и чувству-
+ученика, такъ и по дѣйствію на него отца.<br />
-етъ: «я не свой, потому что ни мысли, ни желанія, ни сло-
+Ученикъ ничего не имѣетъ своего. Подобно <br />
-ва, ни дѣла не должно быть у меня своего. Хотя бы и хоро-
+Апостоламъ, сказавшимъ Божественному своему <br />
-шо что было, но для меня уже оно нехорошо, коль скоро
+Учителю: се оставихомъ вся, — и онъ говоритъ и чувству-<br />
-я творю то по своему хотѣнію и разумѣнію». — Такимъ
+етъ: «я не свой, потому что ни мысли, ни желанія, ни сло-<br />
-расположеніемъ и дѣйствованіемъ онъ бьетъ непрестан-
+ва, ни дѣла не должно быть у меня своего. Хотя бы и хоро-<br />
-но въ самую главу, гнѣздящагося въ сердцѣ нашемъ,
+шо что было, но для меня уже оно нехорошо, коль скоро <br />
-змія — самость, главное свойство которой — все дѣлать
+я творю то по своему хотѣнію и разумѣнію». — Такимъ <br />
-по своему и въ свою угоду.
+расположеніемъ и дѣйствованіемъ онъ бьетъ непрестан-<br />
-А поелику на самости держатся всѣ страсти, то, по
+но въ самую главу, гнѣздящагося въ сердцѣ нашемъ, <br />
-мѣрѣ погашенія самости, стихаютъ и страсти; душа
+змія — самость, главное свойство которой — все дѣлать <br />
-свѣтлѣетъ, близится къ чистотѣ и безстрастію. Тѣмъ, что
+по своему и въ свою угоду.<br />
-не дается исхода изъ сердца ничему само-дѣлаемому,
+А поелику на самости держатся всѣ страсти, то, по <br />
-и само-начинаемому, замаривается всякая самост-
+мѣрѣ погашенія самости, стихаютъ и страсти; душа <br />
-ная дѣятельность; тѣмъ, что все незаконнорожденное
+свѣтлѣетъ, близится къ чистотѣ и безстрастію. Тѣмъ, что <br />
-открывается, она истощается, лишаясь пищи, чрезъ
+не дается исхода изъ сердца ничему само-дѣлаемому, <br />
-изверженіе ея порожденій; тѣмъ, что дѣлается все не по
+и само-начинаемому, замаривается всякая самост-<br />
-своему, она уязвляется въ самое сердце. Не дѣлать по сво-
+ная дѣятельность; тѣмъ, что все незаконнорожденное <br />
-ему даже и въ такомъ случаѣ спасительно, если кто, не
+открывается, она истощается, лишаясь пищи, чрезъ <br />
-имѣя отца, повѣряетъ себя другому, даже не мудрому,
+изверженіе ея порожденій; тѣмъ, что дѣлается все не по <br />
-съ той только цѣлію, чтобъ жить въ отреченіи отъ свое-
+своему, она уязвляется въ самое сердце. Не дѣлать по сво-<br />
-го разума и воли. И успѣхъ бываетъ высокій и быстрый. 106 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
+ему даже и въ такомъ случаѣ спасительно, если кто, не <br />
-Акакій, у св. Лѣствичника, жилъ у своенравнѣйшаго стар-
+имѣя отца, повѣряетъ себя другому, даже не мудрому, <br />
-ца, терпѣлъ побои и напраслины; но ради терпѣнія и
+съ той только цѣлію, чтобъ жить въ отреченіи отъ свое-<br />
-послушанія пріялъ вѣнецъ мученика, какъ было то от-
+го разума и воли. И успѣхъ бываетъ высокій и быстрый. 106 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
-крыто свыше (Сл. 4, п. 110). И Iоаннъ Савваитъ совѣтуетъ
+Акакій, у св. Лѣствичника, жилъ у своенравнѣйшаго стар-<br />
-одному изъ трехъ пришедшихъ къ нему: «избери себѣ
+ца, терпѣлъ побои и напраслины; но ради терпѣнія и <br />
-наставника, строже и суровѣе котораго не было бы въ
+послушанія пріялъ вѣнецъ мученика, какъ было то от-<br />
-родѣ человѣческомъ» (Там. п. 211). Видно, что чѣмъ кру-
+крыто свыше (Сл. 4, п. 110). И Iоаннъ Савваитъ совѣтуетъ <br />
-че отреченіе отъ себя, отъ своей воли и своихъ чувствъ,
+одному изъ трехъ пришедшихъ къ нему: «избери себѣ <br />
-тѣмъ спасительнѣе. Потому-то такъ была вожделѣнна
+наставника, строже и суровѣе котораго не было бы въ <br />
-святымъ жизнь подъ чужою волею. Они скорбятъ, сму-
+родѣ человѣческомъ» (Там. п. 211). Видно, что чѣмъ кру-<br />
-щаются, когда остаются на своей волѣ, ибо ощущаютъ,
+че отреченіе отъ себя, отъ своей воли и своихъ чувствъ, <br />
-что вступили въ путь безвѣстный. Такъ прекращается и
+тѣмъ спасительнѣе. Потому-то такъ была вожделѣнна <br />
-заграждается истокъ самостнаго и грѣховнаго извнутрь.
+святымъ жизнь подъ чужою волею. Они скорбятъ, сму-<br />
-Но этимъ же отграждается притокъ всякаго возбужденія
+щаются, когда остаются на своей волѣ, ибо ощущаютъ, <br />
-ихъ и совнѣ. Что ни навѣялъ бы міръ или сатана, — на
+что вступили въ путь безвѣстный. Такъ прекращается и <br />
-все то не дается никакого согласія, не слагается съ тѣмъ
+заграждается истокъ самостнаго и грѣховнаго извнутрь. <br />
-ни умъ, ни сердце, а, напротивъ, откровеніемъ переда-
+Но этимъ же отграждается притокъ всякаго возбужденія <br />
-ется отцу, и тѣмъ извергается и осрамляется. Мысль за-
+ихъ и совнѣ. Что ни навѣялъ бы міръ или сатана, — на <br />
-таенная есть мысль прелюбодѣйная; а истинный по-
+все то не дается никакого согласія, не слагается съ тѣмъ <br />
-слушникъ не прелюбодѣйствуетъ симъ образомъ. — Онъ
+ни умъ, ни сердце, а, напротивъ, откровеніемъ переда-<br />
-мертвъ, превратился въ ничто, не надѣется ни на себя, ни
+ется отцу, и тѣмъ извергается и осрамляется. Мысль за-<br />
-на дѣла свои, и чрезъ это содѣлывается пространнымъ
+таенная есть мысль прелюбодѣйная; а истинный по-<br />
-вмѣстилищемъ и готовымъ пріятелищемъ благодати.
+слушникъ не прелюбодѣйствуетъ симъ образомъ. — Онъ <br />
-Это благо ученичества со стороны настроенія учени-
+мертвъ, превратился въ ничто, не надѣется ни на себя, ни <br />
-ческаго духа. Оно вознаградимо и безъ мудраго, опыт-
+на дѣла свои, и чрезъ это содѣлывается пространнымъ <br />
-наго отца: но что далѣе доставляетъ отецъ опытный сво-
+вмѣстилищемъ и готовымъ пріятелищемъ благодати.<br />
-имъ дѣйствіемъ на духъ ученика, или содѣйствіемъ ему и
+Это благо ученичества со стороны настроенія учени-<br />
-истиннымъ руководствомъ, того ни чѣмъ не замѣнишь.
+ческаго духа. Оно вознаградимо и безъ мудраго, опыт-<br />
-Какъ зрящій, онъ сразу видитъ все состояніе ученика, его
+наго отца: но что далѣе доставляетъ отецъ опытный сво-<br />
-настроеніе, главную боль; и какъ опытный знаетъ, что и Ранняя аскетика. Проповѣди 107
+имъ дѣйствіемъ на духъ ученика, или содѣйствіемъ ему и <br />
-какъ употребить къ уврачеванію его. — Болѣзнь всякая,
+истиннымъ руководствомъ, того ни чѣмъ не замѣнишь. <br />
-точно узнанная и вѣрно врачуемая цѣлительнымъ про-
+Какъ зрящій, онъ сразу видитъ все состояніе ученика, его <br />
-тивъ нея лѣкарствомъ, скоро уступаетъ. Св. Варсонофій
+настроеніе, главную боль; и какъ опытный знаетъ, что и Ранняя аскетика. Проповѣди 107<br />
-замѣтилъ у своего ученика Iоанна гнѣвливость, раздра-
+какъ употребить къ уврачеванію его. — Болѣзнь всякая, <br />
-жительность, и началъ дѣйствовать прямо противъ нея
+точно узнанная и вѣрно врачуемая цѣлительнымъ про-<br />
-и словомъ и дѣломъ (Отв. 10). Исидору, лицу княжеска-
+тивъ нея лѣкарствомъ, скоро уступаетъ. Св. Варсонофій <br />
-го достоинства, пылкому, свирѣпому и жестокому, от-
+замѣтилъ у своего ученика Iоанна гнѣвливость, раздра-<br />
-ецъ, коему онъ предалъ себя, велѣлъ стоять у вратъ и
+жительность, и началъ дѣйствовать прямо противъ нея <br />
-просить всякаго: «молись о мнѣ, я одержимъ злымъ ду-
+и словомъ и дѣломъ (Отв. 10). Исидору, лицу княжеска-<br />
-хомъ; — и онъ скоро достигъ глубочайшаго смиренія
+го достоинства, пылкому, свирѣпому и жестокому, от-<br />
-и сокрушенія (Лѣств.<ица> Сл. 4, п. 23). Самъ человѣкъ
+ецъ, коему онъ предалъ себя, велѣлъ стоять у вратъ и <br />
-часто и видѣть не можетъ своей немощи, и гибнетъ въ
+просить всякаго: «молись о мнѣ, я одержимъ злымъ ду-<br />
-самодовольствѣ. Потому-то мудро, если онъ придетъ къ
+хомъ; — и онъ скоро достигъ глубочайшаго смиренія <br />
-зрящему и скажетъ: «посмотри, что во мнѣ?» Зрящій
+и сокрушенія (Лѣств.<ица> Сл. 4, п. 23). Самъ человѣкъ <br />
-начнетъ дѣйствовать и изгоняетъ изъ него его немощь.
+часто и видѣть не можетъ своей немощи, и гибнетъ въ <br />
-Такъ св. Варсонофій одного безмолвника, утопавшаго въ
+самодовольствѣ. Потому-то мудро, если онъ придетъ къ <br />
-самообольщеніи, довелъ до сознанія, что онъ стоитъ въ
+зрящему и скажетъ: «посмотри, что во мнѣ?» Зрящій <br />
-киченіи и самомнѣніи, и привелъ къ покаянію, безъ чего
+начнетъ дѣйствовать и изгоняетъ изъ него его немощь. <br />
-онъ и умеръ бы въ своей мысли погибельной (Отв. 68,
+Такъ св. Варсонофій одного безмолвника, утопавшаго въ <br />
-и д.). Только просвѣщенный и зрящій отецъ и откро-
+самообольщеніи, довелъ до сознанія, что онъ стоитъ въ <br />
-етъ, что въ насъ, только онъ и поведетъ и приведетъ къ
+киченіи и самомнѣніи, и привелъ къ покаянію, безъ чего <br />
-врачеванію, потому что дѣйствуетъ безошибочно.
+онъ и умеръ бы въ своей мысли погибельной (Отв. 68, <br />
-Дѣйствующій во спасеніе идетъ впередъ къ совершен-
+и д.). Только просвѣщенный и зрящій отецъ и откро-<br />
-ству; но не все всѣмъ полезно: что одному споспѣшествуетъ,
+етъ, что въ насъ, только онъ и поведетъ и приведетъ къ <br />
-то другому вредно, или, покрайней мѣрѣ, можетъ оста-
+врачеванію, потому что дѣйствуетъ безошибочно.<br />
-новить его, какъ длинное платье мѣшаетъ на ходу. Кто же
+Дѣйствующій во спасеніе идетъ впередъ къ совершен-<br />
-скажетъ: это сдѣлай, а къ этому не прикасайся, объяснивъ
+ству; но не все всѣмъ полезно: что одному споспѣшествуетъ, <br />
-при семъ, какъ это истинно и спасительно для насъ? Умъ
+то другому вредно, или, покрайней мѣрѣ, можетъ оста-<br />
-опытный, зрящій весь строй нашего образованія въ духѣ,
+новить его, какъ длинное платье мѣшаетъ на ходу. Кто же <br />
-отъ перваго его зарожденія до совершенства, и видящій, 108 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
+скажетъ: это сдѣлай, а къ этому не прикасайся, объяснивъ <br />
-что идетъ къ нему, и что нейдетъ. Все это можетъ только
+при семъ, какъ это истинно и спасительно для насъ? Умъ <br />
-истинный отецъ, и только онъ одинъ. Самъ же человѣкъ
+опытный, зрящій весь строй нашего образованія въ духѣ, <br />
-чего ни надумаетъ, на что ни бываетъ готовъ рѣшиться!
+отъ перваго его зарожденія до совершенства, и видящій, 108 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
-Мало ли есть такого, что благовидно только, а не спаси-
+что идетъ къ нему, и что нейдетъ. Все это можетъ только <br />
-тельно! Безъ предостереженій и указаній, онъ можетъ
+истинный отецъ, и только онъ одинъ. Самъ же человѣкъ <br />
-измучиться, истратить силы безъ пользы, или надѣлать
+чего ни надумаетъ, на что ни бываетъ готовъ рѣшиться! <br />
-ненужныхъ наростовъ, кои, какъ болячка, будутъ безоб-
+Мало ли есть такого, что благовидно только, а не спаси-<br />
-разить его внутренняго человѣка.
+тельно! Безъ предостереженій и указаній, онъ можетъ <br />
-Хорошо ли углубляться въ Писаніе и изслѣдовать
+измучиться, истратить силы безъ пользы, или надѣлать <br />
-его тайны? Хорошо, — особенно, когда есть къ тому
+ненужныхъ наростовъ, кои, какъ болячка, будутъ безоб-<br />
-способность, приготовленіе, жажда. Между тѣмъ
+разить его внутренняго человѣка.<br />
-св. Дамаскину было воспрещаемо что либо писать и ум-
+Хорошо ли углубляться въ Писаніе и изслѣдовать <br />
-ствовать. Досиѳей терпитъ наказанія и укоръ завопросы
+его тайны? Хорошо, — особенно, когда есть къ тому <br />
-о разныхъ мѣстахъ Писанія. Послѣ оказалось, что это и
+способность, приготовленіе, жажда. Между тѣмъ <br />
-тому и другому было спасительно. Кто довольно умиро-
+св. Дамаскину было воспрещаемо что либо писать и ум-<br />
-творилъ страсти, тому хорошо поспѣшить на безмолвіе,
+ствовать. Досиѳей терпитъ наказанія и укоръ завопросы <br />
-чтобъ быть съ Богомъ: но иногда и часомъ упрежденное
+о разныхъ мѣстахъ Писанія. Послѣ оказалось, что это и <br />
-дѣло ведетъ не къ добру. Св. Варсонофій не одному гово-
+тому и другому было спасительно. Кто довольно умиро-<br />
-рилъ: «потерпи еще… скажу… и будетъ хорошо»; такъ
+творилъ страсти, тому хорошо поспѣшить на безмолвіе, <br />
-и было. Воду кипятятъ, но для одного дѣла разъ, а для
+чтобъ быть съ Богомъ: но иногда и часомъ упрежденное <br />
-другаго дважды и болѣе; — такъ и здѣсь. Иногда вещь
+дѣло ведетъ не къ добру. Св. Варсонофій не одному гово-<br />
-безразличная много можетъ сдѣлать помѣхи. Вообще,
+рилъ: «потерпи еще… скажу… и будетъ хорошо»; такъ <br />
-ровность образованія, спѣшность шествія къ совершен-
+и было. Воду кипятятъ, но для одного дѣла разъ, а для <br />
-ству безъ уклоненій, блужданій и всякихъ остановокъ
+другаго дважды и болѣе; — такъ и здѣсь. Иногда вещь <br />
-принадлежитъ исключительно жизни подъ руковод-
+безразличная много можетъ сдѣлать помѣхи. Вообще, <br />
-ствомъ отца, и при томъ зрящаго. Безъ того, путаница,
+ровность образованія, спѣшность шествія къ совершен-<br />
-застои, наросты неизбѣжны.
+ству безъ уклоненій, блужданій и всякихъ остановокъ <br />
-Наконецъ, бываетъ, что и ревностные въ началѣ сти-
+принадлежитъ исключительно жизни подъ руковод-<br />
-хаютъ, слабѣютъ и дѣлаются вялыми и безжизненны-
+ствомъ отца, и при томъ зрящаго. Безъ того, путаница, <br />
-ми, а нерѣдко и падаютъ. Отъ чего? Отъ недостатка Ранняя аскетика. Проповѣди 109
+застои, наросты неизбѣжны.<br />
-упражненія, опытовъ трудничества, или движенія живу-
+Наконецъ, бываетъ, что и ревностные въ началѣ сти-<br />
-щаго внутри духа. Когда самъ себѣ назначитъ человѣкъ
+хаютъ, слабѣютъ и дѣлаются вялыми и безжизненны-<br />
-правила дѣланія, то пока трудъ навыкновенія занимаетъ
+ми, а нерѣдко и падаютъ. Отъ чего? Отъ недостатка Ранняя аскетика. Проповѣди 109<br />
-его, — онъ горитъ духомъ; но потомъ, — когда совсѣмъ
+упражненія, опытовъ трудничества, или движенія живу-<br />
-съ нимъ освоится, то и потому, что это дѣло обдѣлано,
+щаго внутри духа. Когда самъ себѣ назначитъ человѣкъ <br />
-и потому, что духъ возрасшій требуетъ большихъ дѣлъ,
+правила дѣланія, то пока трудъ навыкновенія занимаетъ <br />
-все прежнее уже не возбуждаетъ его: онъ легко, безъ
+его, — онъ горитъ духомъ; но потомъ, — когда совсѣмъ <br />
-напряженія совершаетъ то, какъ дѣло обычное. Кто
+съ нимъ освоится, то и потому, что это дѣло обдѣлано, <br />
-же будетъ доставлять ему дѣло для упражненія силъ?
+и потому, что духъ возрасшій требуетъ большихъ дѣлъ, <br />
-Кто подложитъ какъ бы дрова подъ огонь ревности?
+все прежнее уже не возбуждаетъ его: онъ легко, безъ <br />
-Надобно, чтобъ былъ изобрѣтатель дѣлъ, и при томъ
+напряженія совершаетъ то, какъ дѣло обычное. Кто <br />
-опытный; а то и камень можно подложить вмѣсто дере-
+же будетъ доставлять ему дѣло для упражненія силъ? <br />
-ва. Такъ и бываетъ: отецъ-руководитель постоянно содер-
+Кто подложитъ какъ бы дрова подъ огонь ревности? <br />
-житъ ученика въ нѣкоторомъ треніи подъ занятіями все
+Надобно, чтобъ былъ изобрѣтатель дѣлъ, и при томъ <br />
-болѣе и болѣе трудными, и тѣмъ хранитъ духъ. Такъ, у
+опытный; а то и камень можно подложить вмѣсто дере-<br />
-Лѣствичника, одинъ настоятель разные употреблялъ для
+ва. Такъ и бываетъ: отецъ-руководитель постоянно содер-<br />
-сего способы: одного вызывалъ изъ-за стола, и прика-
+житъ ученика въ нѣкоторомъ треніи подъ занятіями все <br />
-зывалъ ему стоять безъ обѣда, — другаго высылалъ изъ
+болѣе и болѣе трудными, и тѣмъ хранитъ духъ. Такъ, у <br />
-церкви; третьему, когда онъ поклонялся, повелѣвалъ ле-
+Лѣствичника, одинъ настоятель разные употреблялъ для <br />
-жать на землѣ, пока прочитаетъ все правило и проч. И
+сего способы: одного вызывалъ изъ-за стола, и прика-<br />
-потомъ, когда Лѣствичникъ спрашивалъ его: «для чего
+зывалъ ему стоять безъ обѣда, — другаго высылалъ изъ <br />
-онъ такъ дѣлаетъ? — за тѣмъ, отвѣчалъ настоятель, чтобъ
+церкви; третьему, когда онъ поклонялся, повелѣвалъ ле-<br />
-доставить имъ вѣнецъ, и подать другимъ примѣръ, но
+жать на землѣ, пока прочитаетъ все правило и проч. И <br />
-болѣе для того, чтобъ не ослабѣлъ духъ. — Но можно по-
+потомъ, когда Лѣствичникъ спрашивалъ его: «для чего <br />
-думать, что это несправедливо, и можетъ повредить. —
+онъ такъ дѣлаетъ? — за тѣмъ, отвѣчалъ настоятель, чтобъ <br />
-Нѣтъ, замѣтилъ настоятель, кто соединенъ любовію съ
+доставить имъ вѣнецъ, и подать другимъ примѣръ, но <br />
-моимъ духомъ, того ничто не разлучитъ» (Сл. 4, п. 23 и
+болѣе для того, чтобъ не ослабѣлъ духъ. — Но можно по-<br />
-д.). То есть, вся плодовитость такого дѣланія условлива-
+думать, что это несправедливо, и можетъ повредить. — <br />
-ется первоначальнымъ завѣтомъ и союзомъ сердечнымъ.
+Нѣтъ, замѣтилъ настоятель, кто соединенъ любовію съ <br />
-Но особенно нужда содѣйствія отца оказывается на 110 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
+моимъ духомъ, того ничто не разлучитъ» (Сл. 4, п. 23 и <br />
-переходѣ отъ дѣятельной жизни къ созерцательной. —
+д.). То есть, вся плодовитость такого дѣланія условлива-<br />
-Духъ зрѣетъ, и когда истинно очистятся страсти, онъ есте-
+ется первоначальнымъ завѣтомъ и союзомъ сердечнымъ.<br />
-ственно паритъ выспрь. Въ семъ то пареніи, безъ руково-
+Но особенно нужда содѣйствія отца оказывается на 110 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
-дителя, онъ большею частію попадается въ злобныя руки
+переходѣ отъ дѣятельной жизни къ созерцательной. — <br />
-враговъ воздушныхъ, попадаетъ въ прелесть и или поги-
+Духъ зрѣетъ, и когда истинно очистятся страсти, онъ есте-<br />
-баетъ, или застаивается на ней. Потому-то всѣми отцами
+ственно паритъ выспрь. Въ семъ то пареніи, безъ руково-<br />
-рѣшительно заповѣдуется не прикасаться къ сему сокро-
+дителя, онъ большею частію попадается въ злобныя руки <br />
-вищу, безъ опытнаго отца, такого, кто знаетъ и самъ про-
+враговъ воздушныхъ, попадаетъ въ прелесть и или поги-<br />
-шелъ путь къ нему. Тутъ ужь одинъ опытъ — указатель.
+баетъ, или застаивается на ней. Потому-то всѣми отцами <br />
-И понять нельзя, что тамъ есть, хоть и написано понят-
+рѣшительно заповѣдуется не прикасаться къ сему сокро-<br />
-ными словами. Самочинный дѣлатель бьется безъ пло-
+вищу, безъ опытнаго отца, такого, кто знаетъ и самъ про-<br />
-да, а нерѣдко и на пагубу себѣ. Подъ руководствомъ же
+шелъ путь къ нему. Тутъ ужь одинъ опытъ — указатель. <br />
-съ вѣрою, скоро понимаетъ, входитъ во внутреннее свя-
+И понять нельзя, что тамъ есть, хоть и написано понят-<br />
-тилище и зритъ духомъ.
+ными словами. Самочинный дѣлатель бьется безъ пло-<br />
-Вотъ выгоды жизни подъ опытнымъ руководствомъ,
+да, а нерѣдко и на пагубу себѣ. Подъ руководствомъ же <br />
-ничѣмъ не вознаградимыя! Правда, Господь милосердъ:
+съ вѣрою, скоро понимаетъ, входитъ во внутреннее свя-<br />
-ищущаго и уповающаго милость Его обыдетъ. Но и
+тилище и зритъ духомъ.<br />
-Онъ оставляетъ насъ болѣе обыкновенному пути. Самъ
+Вотъ выгоды жизни подъ опытнымъ руководствомъ, <br />
-человѣкъ всегда путаетъ. И что могъ-бы сдѣлать въ день,
+ничѣмъ не вознаградимыя! Правда, Господь милосердъ: <br />
-то дѣлаетъ годъ, дѣлаетъ и передѣлываетъ. Можетъ быть,
+ищущаго и уповающаго милость Его обыдетъ. Но и <br />
-и такъ дѣлаетъ, но поелику не увѣренъ въ томъ, то начи-
+Онъ оставляетъ насъ болѣе обыкновенному пути. Самъ <br />
-наетъ снова передѣлывать. И время и труды тратятся. Но
+человѣкъ всегда путаетъ. И что могъ-бы сдѣлать въ день, <br />
-что особенно, — рѣдкій избѣжитъ самомнѣнія безъ по-
+то дѣлаетъ годъ, дѣлаетъ и передѣлываетъ. Можетъ быть, <br />
-слушничества. Послушникъ, говоритъ Лѣствичникъ, не
+и такъ дѣлаетъ, но поелику не увѣренъ въ томъ, то начи-<br />
-видитъ своихъ дѣлъ, потому что не самъ, не по себѣ ихъ
+наетъ снова передѣлывать. И время и труды тратятся. Но <br />
-дѣлаетъ, а хотя бы чудодѣйствовалъ, все то относитъ къ
+что особенно, — рѣдкій избѣжитъ самомнѣнія безъ по-<br />
-отцу своему и его молитвамъ; напротивъ, кто одинъ, тотъ
+слушничества. Послушникъ, говоритъ Лѣствичникъ, не <br />
-неизбѣжно стоитъ въ той мысли, что самъ собою дѣлаетъ
+видитъ своихъ дѣлъ, потому что не самъ, не по себѣ ихъ <br />
-дѣла добрыя, и падаетъ въ сомнѣніе (Сл. 4, п. 54). Нѣкто
+дѣлаетъ, а хотя бы чудодѣйствовалъ, все то относитъ къ <br />
-Евѳимій, пришедшій къ Варсонофію, послѣ долгаго Ранняя аскетика. Проповѣди 111
+отцу своему и его молитвамъ; напротивъ, кто одинъ, тотъ <br />
-безмолвія, показалъ это опытомъ. Сколько трудовъ нуж-
+неизбѣжно стоитъ въ той мысли, что самъ собою дѣлаетъ <br />
-но было, чтобъ привесть его къ сознанію, что онъ въ само-
+дѣла добрыя, и падаетъ въ сомнѣніе (Сл. 4, п. 54). Нѣкто <br />
-праведности! И далъ Богъ, что, наконецъ, и онъ сказалъ:
+Евѳимій, пришедшій къ Варсонофію, послѣ долгаго Ранняя аскетика. Проповѣди 111<br />
-«окаяненъ азъ» (Отв. 160 и д.). — Напротивъ, какой уми-
+безмолвія, показалъ это опытомъ. Сколько трудовъ нуж-<br />
-ленный характеръ образуется у живущаго подъ руковод-
+но было, чтобъ привесть его къ сознанію, что онъ въ само-<br />
-ствомъ! Сначала образуется у него смиреніе, отъ смиренія
+праведности! И далъ Богъ, что, наконецъ, и онъ сказалъ: <br />
-безстрастіе, тишина духа и свѣтъ Божій; далѣе — просто-
+«окаяненъ азъ» (Отв. 160 и д.). — Напротивъ, какой уми-<br />
-та, незлобіе, дѣтство; это и есть мѣра возраста Христова,
+ленный характеръ образуется у живущаго подъ руковод-<br />
-какъ изображаетъ св. Лѣствичникъ.
+ствомъ! Сначала образуется у него смиреніе, отъ смиренія <br />
-Таково руководство въ существѣ своемъ, такого требу-
+безстрастіе, тишина духа и свѣтъ Божій; далѣе — просто-<br />
-етъ оно руководителя, къ такимъ условіямъ обязываетъ
+та, незлобіе, дѣтство; это и есть мѣра возраста Христова, <br />
-руководимаго и такіе обѣщаетъ великіе плоды. Все это
+какъ изображаетъ св. Лѣствичникъ.<br />
-составляетъ отличительныя принадлежности руковод-
+Таково руководство въ существѣ своемъ, такого требу-<br />
-ства, и непремѣнно есть и должно быть вездѣ, гдѣ толь-
+етъ оно руководителя, къ такимъ условіямъ обязываетъ <br />
-ко есть и устроивается истинное руководство. Будучи та-
+руководимаго и такіе обѣщаетъ великіе плоды. Все это <br />
-кимъ образомъ единично само въ себѣ, оно является въ
+составляетъ отличительныя принадлежности руковод-<br />
-дѣйствительной жизни не въ одномъ видѣ. — Первый,
+ства, и непремѣнно есть и должно быть вездѣ, гдѣ толь-<br />
-обширнѣйшій и общегоднѣйшій и повсемственный есть
+ко есть и устроивается истинное руководство. Будучи та-<br />
-пастырство церковное; второй —  настоятельство мона-
+кимъ образомъ единично само въ себѣ, оно является въ <br />
-стырское и третій — отчество или старчество.
+дѣйствительной жизни не въ одномъ видѣ. — Первый, <br />
-Что пастырство именно такого есть свойства, это
+обширнѣйшій и общегоднѣйшій и повсемственный есть <br />
-видно изъ того, что пастырю вручается или вручаетъ
+пастырство церковное; второй —  настоятельство мона-<br />
-себя паства для пасенія, то есть, воспитанія; она слу-
+стырское и третій — отчество или старчество.<br />
-шаетъ гласа пастыря, идетъ вслѣдъ его и бываетъ толь-
+Что пастырство именно такого есть свойства, это <br />
-ко тамъ, гдѣ онъ укажетъ. Пастырь душу свою полага-
+видно изъ того, что пастырю вручается или вручаетъ <br />
-етъ за овцы; онъ есть стражъ, которому говорится: души
+себя паства для пасенія, то есть, воспитанія; она слу-<br />
-ихъ отъ руки твоея взыщу. Взаимный союзъ и отношеніе
+шаетъ гласа пастыря, идетъ вслѣдъ его и бываетъ толь-<br />
-между пастыремъ и пасомыми выражаетъ Апостолъ
+ко тамъ, гдѣ онъ укажетъ. Пастырь душу свою полага-<br />
-въ слѣдующемъ мѣстѣ:  повинуйтеся наставникомъ ва-
+етъ за овцы; онъ есть стражъ, которому говорится: души <br />
-шимъ… тіи бо бдятъ о душахъ вашихъ, яко слово воздати 112 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
+ихъ отъ руки твоея взыщу. Взаимный союзъ и отношеніе <br />
-хотяще (Евр. 13:17). Видимо изъ этого отданіе себя па-
+между пастыремъ и пасомыми выражаетъ Апостолъ <br />
-стырю пасомыми, и отвѣтственность пастыря за души
+въ слѣдующемъ мѣстѣ:  повинуйтеся наставникомъ ва-<br />
-ихъ. Въ другихъ мѣстахъ паства изображается нивою,
+шимъ… тіи бо бдятъ о душахъ вашихъ, яко слово воздати 112 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
-молчаливо предлежащею предъ воздѣлывателемъ, а
+хотяще (Евр. 13:17). Видимо изъ этого отданіе себя па-<br />
-пастырь — дѣлателемъ (1 Кор. 3:9). Отсюда и заповѣдь:
+стырю пасомыми, и отвѣтственность пастыря за души <br />
-настой благовременнѣ и безвременнѣ (2 Тим. 4:2).
+ихъ. Въ другихъ мѣстахъ паства изображается нивою, <br />
-Такъ было въ началѣ, такъ есть и должно быть доселѣ.
+молчаливо предлежащею предъ воздѣлывателемъ, а <br />
-Господь Iисусъ Христосъ воспитываетъ двѣнадцать
+пастырь — дѣлателемъ (1 Кор. 3:9). Отсюда и заповѣдь: <br />
-Апостоловъ; Апостолы, по сошествіи Святаго Духа, обра-
+настой благовременнѣ и безвременнѣ (2 Тим. 4:2).<br />
-зуютъ Церковь, въ коей сердце и душа едина, подъ ихъ ру-
+Такъ было въ началѣ, такъ есть и должно быть доселѣ. <br />
-ководствомъ и распоряженіями. И потомъ, по разсѣяніи
+Господь Iисусъ Христосъ воспитываетъ двѣнадцать <br />
-по лицу земли на проповѣдь, гдѣ ни посѣявали они сѣмена
+Апостоловъ; Апостолы, по сошествіи Святаго Духа, обра-<br />
-вѣры, вездѣ оставляли наставниковъ и руководителей-
+зуютъ Церковь, въ коей сердце и душа едина, подъ ихъ ру-<br />
-пастырей, и обязывали вѣрныхъ къ рѣшительному имъ
+ководствомъ и распоряженіями. И потомъ, по разсѣяніи <br />
-повиновенію, а на нихъ самихъ налагали отвѣтственность
+по лицу земли на проповѣдь, гдѣ ни посѣявали они сѣмена <br />
-за души ихъ. Въ такой именно силѣ выяснено пастыр-
+вѣры, вездѣ оставляли наставниковъ и руководителей-<br />
-ство въ посланіяхъ апостольскихъ; въ той же осталось
+пастырей, и обязывали вѣрныхъ къ рѣшительному имъ <br />
-оно понимаемымъ въ Церкви. Посему, въ посланіи къ
+повиновенію, а на нихъ самихъ налагали отвѣтственность <br />
-Ефесеямъ, св. Игнатій Богоносецъ увѣщевалъ пребывать
+за души ихъ. Въ такой именно силѣ выяснено пастыр-<br />
-въ подчиненіи епископу и пресвитеру, для освященія,
+ство въ посланіяхъ апостольскихъ; въ той же осталось <br />
-для того, чтобы, подобно струнамъ стройно настроен-
+оно понимаемымъ въ Церкви. Посему, въ посланіи къ <br />
-нымъ, стройно пѣть. Его Домовладыка посылаетъ для
+Ефесеямъ, св. Игнатій Богоносецъ увѣщевалъ пребывать <br />
-управленія домомъ Своимъ; смотрите на него, какъ на
+въ подчиненіи епископу и пресвитеру, для освященія, <br />
-Господа. Такъ это дѣлалось и послѣ. Епископъ и пресви-
+для того, чтобы, подобно струнамъ стройно настроен-<br />
-теры — не нѣмые свидѣтели спасенія другихъ, и не го-
+нымъ, стройно пѣть. Его Домовладыка посылаетъ для <br />
-лословные только проповѣдники пути спасеннаго, а
+управленія домомъ Своимъ; смотрите на него, какъ на <br />
-дѣйствователи, воздѣлывающіе пасомыхъ, какъ ниву. Для
+Господа. Такъ это дѣлалось и послѣ. Епископъ и пресви-<br />
-того-то, впослѣдствіи, общимъ судомъ Церкви усвоены
+теры — не нѣмые свидѣтели спасенія другихъ, и не го-<br />
-имъ извѣстныя права, съ цѣлію имѣть въ рукахъ возмож-
+лословные только проповѣдники пути спасеннаго, а <br />
-ность спасать другихъ, какъ-бы отъ огня восхищающе.Ранняя аскетика. Проповѣди 113
+дѣйствователи, воздѣлывающіе пасомыхъ, какъ ниву. Для <br />
-Что настоятельство монастырское есть такого же свой-
+того-то, впослѣдствіи, общимъ судомъ Церкви усвоены <br />
-ства, видно само собою. Въ этомъ состоитъ существенное
+имъ извѣстныя права, съ цѣлію имѣть въ рукахъ возмож-<br />
-строеніе монастырскаго образа жизни и богоугожденія.
+ность спасать другихъ, какъ-бы отъ огня восхищающе.Ранняя аскетика. Проповѣди 113<br />
-Вступающій въ братство съ тѣмъ условіемъ и принима-
+Что настоятельство монастырское есть такого же свой-<br />
-ется, что не будетъ имѣть воли своей и своего разума, а
+ства, видно само собою. Въ этомъ состоитъ существенное <br />
-будетъ жить въ безпрекословномъ повиновеніи и подъ
+строеніе монастырскаго образа жизни и богоугожденія. <br />
-руководствомъ отца-настоятеля. Приходя въ монастырь,
+Вступающій въ братство съ тѣмъ условіемъ и принима-<br />
-говорятъ: спасти хочу душу. Настоятель есть также лице,
+ется, что не будетъ имѣть воли своей и своего разума, а <br />
-могущее управить во спасеніе; съ этимъ условіемъ онъ и
+будетъ жить въ безпрекословномъ повиновеніи и подъ <br />
-избирается братіею, съ этимъ они и предаются ему.
+руководствомъ отца-настоятеля. Приходя въ монастырь, <br />
-Старчество состоитъ въ томъ, когда не настоятелю, а
+говорятъ: спасти хочу душу. Настоятель есть также лице, <br />
-другому опытнѣйшему въ обители, или внѣ оной, пре-
+могущее управить во спасеніе; съ этимъ условіемъ онъ и <br />
-даютъ себя ищущіе спасенія. Большею частію на дѣлѣ
+избирается братіею, съ этимъ они и предаются ему.<br />
-замѣняютъ его нынѣ духовники, а въ иныхъ обителяхъ
+Старчество состоитъ въ томъ, когда не настоятелю, а <br />
-старцы, коимъ благословлено открывать помыслы, и на
+другому опытнѣйшему въ обители, или внѣ оной, пре-<br />
-коихъ раздѣлена бываетъ вся обитель. — Завѣтъ другъ съ
+даютъ себя ищущіе спасенія. Большею частію на дѣлѣ <br />
-другомъ туть невидимый, совѣстный, но тѣмъ не менѣе
+замѣняютъ его нынѣ духовники, а въ иныхъ обителяхъ <br />
-сильный и плодоносный. У пустынниковъ и отшель-
+старцы, коимъ благословлено открывать помыслы, и на <br />
-никовъ это — единственный способъ руководства, какъ
+коихъ раздѣлена бываетъ вся обитель. — Завѣтъ другъ съ <br />
-видимъ изъ исторіи. Къ нему идетъ все то, что пишет-
+другомъ туть невидимый, совѣстный, но тѣмъ не менѣе <br />
-ся въ отечникахъ о послушаніи. Сила его дѣйствія, меж-
+сильный и плодоносный. У пустынниковъ и отшель-<br />
-ду прочимъ, зависитъ отъ того, что, не будучи гласно и
+никовъ это — единственный способъ руководства, какъ <br />
-офиціально, оно вызываетъ на большую откровенность и
+видимъ изъ исторіи. Къ нему идетъ все то, что пишет-<br />
-искренность. Посему нынѣ, если есть руководство, то оно
+ся въ отечникахъ о послушаніи. Сила его дѣйствія, меж-<br />
-проявляется именно въ этомъ видѣ.
+ду прочимъ, зависитъ отъ того, что, не будучи гласно и <br />
-Теперь вопросъ — гдѣ и какъ найти руководи-
+офиціально, оно вызываетъ на большую откровенность и <br />
-теля — рѣшается самъ собою. Возьми того, кого
+искренность. Посему нынѣ, если есть руководство, то оно <br />
-Богъ послалъ, и ему ввѣрься, какъ учитъ св. Игнатій
+проявляется именно въ этомъ видѣ.<br />
-Богоносецъ. Показанные виды руководства обнимаютъ
+Теперь вопросъ — гдѣ и какъ найти руководи-<br />
-все христіанское жительство. Слѣдовательно, кто бы ни 114 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
+теля — рѣшается самъ собою. Возьми того, кого <br />
-былъ пробудившійся, онъ всегда имѣетъ уже надъ собою
+Богъ послалъ, и ему ввѣрься, какъ учитъ св. Игнатій <br />
-руководителя. Кто пробудился въ гражданской и обще-
+Богоносецъ. Показанные виды руководства обнимаютъ <br />
-ственной жизни, тотъ пусть слѣдуетъ руководству па-
+все христіанское жительство. Слѣдовательно, кто бы ни 114 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
-стыря; кто — въ монастырѣ, пусть ввѣрится настоятелю,
+былъ пробудившійся, онъ всегда имѣетъ уже надъ собою <br />
-или тому, кого онъ укажетъ. Въ немъ же кто званіи при-
+руководителя. Кто пробудился въ гражданской и обще-<br />
-званъ есть, въ томъ да пребываетъ, и пользуется предла-
+ственной жизни, тотъ пусть слѣдуетъ руководству па-<br />
-гаемымъ руководствомъ, не перебѣгая своевольно изъ
+стыря; кто — въ монастырѣ, пусть ввѣрится настоятелю, <br />
-одного мѣста и стада въ другое, съ киченіемъ, презор-
+или тому, кого онъ укажетъ. Въ немъ же кто званіи при-<br />
-ствомъ, тѣмъ болѣе не составляя себѣ, самонадѣянно,
+званъ есть, въ томъ да пребываетъ, и пользуется предла-<br />
-своеобразнаго пути къ совершенству. Это очень опасно,
+гаемымъ руководствомъ, не перебѣгая своевольно изъ <br />
-и есть одно изъ кознодѣйствъ сатаны, что покаявшись,
+одного мѣста и стада въ другое, съ киченіемъ, презор-<br />
-человѣкъ въ чувствѣ нужды руководителя, хочетъ бѣжать
+ствомъ, тѣмъ болѣе не составляя себѣ, самонадѣянно, <br />
-отъ своего законнаго, не разобравши, не осмотрѣвшись,
+своеобразнаго пути къ совершенству. Это очень опасно, <br />
-не изслѣдовавши. Пребывая въ грѣхѣ, онъ не думалъ
+и есть одно изъ кознодѣйствъ сатаны, что покаявшись, <br />
-о спасеніи; также судилъ и о всѣхъ, всѣхъ ставилъ себѣ
+человѣкъ въ чувствѣ нужды руководителя, хочетъ бѣжать <br />
-въ уровень. Теперь, покаявшись и обратившись къ Богу
+отъ своего законнаго, не разобравши, не осмотрѣвшись, <br />
-одинъ, какъ ему кажется, думаетъ, что другіе всѣ остались
+не изслѣдовавши. Пребывая въ грѣхѣ, онъ не думалъ <br />
-тамъ, гдѣ онъ былъ прежде, то есть, во мракѣ, въ грѣхѣ, а
+о спасеніи; также судилъ и о всѣхъ, всѣхъ ставилъ себѣ <br />
-самъ онъ возникъ, приподнялся, вступилъ въ свѣтъ Божій.
+въ уровень. Теперь, покаявшись и обратившись къ Богу <br />
-Тогда какъ на самомъ дѣлѣ онъ, можетъ быть, впервые
+одинъ, какъ ему кажется, думаетъ, что другіе всѣ остались <br />
-вступилъ на то поприще, на которомъ другіе уже дав-
+тамъ, гдѣ онъ былъ прежде, то есть, во мракѣ, въ грѣхѣ, а <br />
-но дѣйствуютъ и стяжали искусство, хотя внѣшно вра-
+самъ онъ возникъ, приподнялся, вступилъ въ свѣтъ Божій. <br />
-щались, въ обыкновенной жизни, съ нимъ на ряду. Тутъ
+Тогда какъ на самомъ дѣлѣ онъ, можетъ быть, впервые <br />
-очевидна уловка сатаны — оставить его безъ руководства,
+вступилъ на то поприще, на которомъ другіе уже дав-<br />
-одному самому себѣ, слѣдствіемъ чего ужь неизбѣжно
+но дѣйствуютъ и стяжали искусство, хотя внѣшно вра-<br />
-паденіе и прелесть, или переходъ съ мѣста на мѣсто, что
+щались, въ обыкновенной жизни, съ нимъ на ряду. Тутъ <br />
-разстроиваетъ только, а не созидаетъ. Послѣ сего покаяв-
+очевидна уловка сатаны — оставить его безъ руководства, <br />
-шемуся или воспріявшему ревность о спасеніи души сво-
+одному самому себѣ, слѣдствіемъ чего ужь неизбѣжно <br />
-ей остается только возобновить союзъ, или завѣтъ съ от-
+паденіе и прелесть, или переходъ съ мѣста на мѣсто, что <br />
-цемъ, который дается отъ Бога, для устроенія жизни въ Ранняя аскетика. Проповѣди 115
+разстроиваетъ только, а не созидаетъ. Послѣ сего покаяв-<br />
-лицѣ пастыря, или настоятеля, или духовника. Прежде
+шемуся или воспріявшему ревность о спасеніи души сво-<br />
-онъ не думалъ объ этомъ, и однакожь былъ подъ нимъ,
+ей остается только возобновить союзъ, или завѣтъ съ от-<br />
-но внѣшно, по заведенному порядку; теперь пусть воз-
+цемъ, который дается отъ Бога, для устроенія жизни въ Ранняя аскетика. Проповѣди 115<br />
-становитъ вѣру въ истинное его значеніе и по вѣрѣ сер-
+лицѣ пастыря, или настоятеля, или духовника. Прежде <br />
-дечно соединяется съ нимъ, то есть, пусть придетъ и ска-
+онъ не думалъ объ этомъ, и однакожь былъ подъ нимъ, <br />
-жетъ: «спаси, ввѣряюсь, буду обращаться со всякою нуж-
+но внѣшно, по заведенному порядку; теперь пусть воз-<br />
-дою, со всякимъ смущеніемъ», — и ужь потомъ и посту-
+становитъ вѣру въ истинное его значеніе и по вѣрѣ сер-<br />
-пать такъ. Со стороны же тѣхъ лицъ обязательство всег-
+дечно соединяется съ нимъ, то есть, пусть придетъ и ска-<br />
-да стоитъ неизмѣннымъ; изъ нихъ никто не можетъ и не
+жетъ: «спаси, ввѣряюсь, буду обращаться со всякою нуж-<br />
-долженъ отказываться отъ этого. Не долженъ ссылать-
+дою, со всякимъ смущеніемъ», — и ужь потомъ и посту-<br />
-ся и на невозможность: стоишь на такой чредѣ, пото-
+пать такъ. Со стороны же тѣхъ лицъ обязательство всег-<br />
-му какъ хочешь, а выдерживай свое назначеніе. И предъ
+да стоитъ неизмѣннымъ; изъ нихъ никто не можетъ и не <br />
-Церковію, и предъ судомъ Божіимъ и предъ судомъ люд-
+долженъ отказываться отъ этого. Не долженъ ссылать-<br />
-скимъ это его дѣло. Онъ отвѣтчикъ за всякую душу, тѣмъ
+ся и на невозможность: стоишь на такой чредѣ, пото-<br />
-болѣе за ту, которая готова предаться ему и предается.
+му какъ хочешь, а выдерживай свое назначеніе. И предъ <br />
-При этомъ только можетъ сказаться истинно и то, оста-
+Церковію, и предъ судомъ Божіимъ и предъ судомъ люд-<br />
-ваться ли навсегда при такомъ отцѣ. Неспособность ру-
+скимъ это его дѣло. Онъ отвѣтчикъ за всякую душу, тѣмъ <br />
-ководить сейчасъ откроется, и добросовѣстный священ-
+болѣе за ту, которая готова предаться ему и предается. <br />
-никъ или духовникъ тотчасъ сознается: «не могу брать
+При этомъ только можетъ сказаться истинно и то, оста-<br />
-этого на себя». — Послѣ сего, хоть и будетъ перемѣна, но
+ваться ли навсегда при такомъ отцѣ. Неспособность ру-<br />
-она будетъ сдѣлана законно, и главное — съ совѣта. Не
+ководить сейчасъ откроется, и добросовѣстный священ-<br />
-могущій можетъ указать могущаго, и дѣло это устроится
+никъ или духовникъ тотчасъ сознается: «не могу брать <br />
-по Божьему, а не своевольно, не наобумъ.
+этого на себя». — Послѣ сего, хоть и будетъ перемѣна, но <br />
-Такъ бы должно. Но, между тѣмъ, не подлежитъ ни
+она будетъ сдѣлана законно, и главное — съ совѣта. Не <br />
-какому сомнѣнію, что очень часто тѣ лица носятъ только
+могущій можетъ указать могущаго, и дѣло это устроится <br />
-имена своего званія, а не и силу его; часто пастырь — тать
+по Божьему, а не своевольно, не наобумъ.<br />
-есть прелазяй инудѣ, или волкъ въ овчей одеждѣ; часто
+Такъ бы должно. Но, между тѣмъ, не подлежитъ ни <br />
-настоятель — простой корабельникъ, вмѣсто кормчаго,
+какому сомнѣнію, что очень часто тѣ лица носятъ только <br />
-и старецъ — старецъ только по сѣдинамъ. И это быва-
+имена своего званія, а не и силу его; часто пастырь — тать <br />
-етъ, или очевидно для всѣхъ, или очень невидно, глубоко 116 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
+есть прелазяй инудѣ, или волкъ въ овчей одеждѣ; часто <br />
-скрыто подъ благовидною наружностію. Потому всегда
+настоятель — простой корабельникъ, вмѣсто кормчаго, <br />
-есть опасность попасть, вмѣсто истиннаго руководителя,
+и старецъ — старецъ только по сѣдинамъ. И это быва-<br />
-на ложнаго и потерпѣть потомъ, вмѣсто пользы, вредъ,
+етъ, или очевидно для всѣхъ, или очень невидно, глубоко 116 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
-вмѣсто спасенія, гибель. Неискусный кормчій губитъ ко-
+скрыто подъ благовидною наружностію. Потому всегда <br />
-рабль. «Много потерпѣлъ я, говоритъ Петръ Дамаскинъ,
+есть опасность попасть, вмѣсто истиннаго руководителя, <br />
-вреда отъ тѣхъ, къ кому прибѣгалъ». — «Многіе изъ
+на ложнаго и потерпѣть потомъ, вмѣсто пользы, вредъ, <br />
-старцевъ, говорилъ Кассіанъ, вмѣсто окормленія, въ
+вмѣсто спасенія, гибель. Неискусный кормчій губитъ ко-<br />
-отчаяніе ввергали обращавшихся къ нимъ», — и при-
+рабль. «Много потерпѣлъ я, говоритъ Петръ Дамаскинъ, <br />
-водитъ на то примѣры. Такія жалобы во всякое время
+вреда отъ тѣхъ, къ кому прибѣгалъ». — «Многіе изъ <br />
-можно слышать и встрѣчать. Одно слово: «живи, какъ
+старцевъ, говорилъ Кассіанъ, вмѣсто окормленія, въ <br />
-живешь», или: «что много затѣвать», — сильно погасить
+отчаяніе ввергали обращавшихся къ нимъ», — и при-<br />
-все усердіе и, слѣдовательно, опять вринуть бѣднаго,
+водитъ на то примѣры. Такія жалобы во всякое время <br />
-лишь опомнившагося, въ тоже. Спрашивается: какъ же
+можно слышать и встрѣчать. Одно слово: «живи, какъ <br />
-поступить въ такомъ случаѣ человѣку, который созна-
+живешь», или: «что много затѣвать», — сильно погасить <br />
-етъ нужду въ руководствѣ и опасность крайнюю оста-
+все усердіе и, слѣдовательно, опять вринуть бѣднаго, <br />
-ваться безъ него, знаетъ также обязанность обращаться
+лишь опомнившагося, въ тоже. Спрашивается: какъ же <br />
-именно къ тому и тому, а между тѣмъ не безъ основанія
+поступить въ такомъ случаѣ человѣку, который созна-<br />
-можетъ страшиться — не потерпѣть-бы вреда, не быть-
+етъ нужду въ руководствѣ и опасность крайнюю оста-<br />
-бы столкнуту опять въ пропасть прежнюю?
+ваться безъ него, знаетъ также обязанность обращаться <br />
-Съ другой стороны, не рѣдко, — а то и часто, — и
+именно къ тому и тому, а между тѣмъ не безъ основанія <br />
-тѣ, кои стоятъ на чредѣ руководителей, вполнѣ созна-
+можетъ страшиться — не потерпѣть-бы вреда, не быть-<br />
-ютъ свое значеніе, всю силу обязательства и великость
+бы столкнуту опять въ пропасть прежнюю?<br />
-лежащей на нихъ отвѣтственности, имѣютъ усердіе, го-
+Съ другой стороны, не рѣдко, — а то и часто, — и <br />
-рятъ ревностію быть тѣмъ, чѣмъ должны быть, а между
+тѣ, кои стоятъ на чредѣ руководителей, вполнѣ созна-<br />
-тѣмъ, по своему духовному возрасту, видятъ, что еще да-
+ютъ свое значеніе, всю силу обязательства и великость <br />
-леко отстоятъ отъ того, чтобы могли безошибочно, какъ
+лежащей на нихъ отвѣтственности, имѣютъ усердіе, го-<br />
-надлежитъ, руководить другихъ. По неопытности же и
+рятъ ревностію быть тѣмъ, чѣмъ должны быть, а между <br />
-безвѣстности пути, коимъ должны вести другихъ, спра-
+тѣмъ, по своему духовному возрасту, видятъ, что еще да-<br />
-ведливо могутъ опасаться, не сгубить бы другихъ изъ рев-
+леко отстоятъ отъ того, чтобы могли безошибочно, какъ <br />
-ности къ ихъ спасенію, и, вмѣсто управленія, не весть ихъ Ранняя аскетика. Проповѣди 117
+надлежитъ, руководить другихъ. По неопытности же и <br />
-въ заблужденіе. Спрашивается: какъ поступить ему въ
+безвѣстности пути, коимъ должны вести другихъ, спра-<br />
-такомъ случаѣ? Какъ руководить, сознавая себя неспо-
+ведливо могутъ опасаться, не сгубить бы другихъ изъ рев-<br />
-собнымъ къ тому, недостигшимъ въ ту мѣру?
+ности къ ихъ спасенію, и, вмѣсто управленія, не весть ихъ Ранняя аскетика. Проповѣди 117<br />
-Очевидно, что тотъ и другой вопросъ прямо касается
+въ заблужденіе. Спрашивается: какъ поступить ему въ <br />
-настоящаго порядка вещей. Безъ руководства нельзя. Но
+такомъ случаѣ? Какъ руководить, сознавая себя неспо-<br />
-въ истиномъ видѣ, оно очень возвышенно, и оскудѣваетъ
+собнымъ къ тому, недостигшимъ въ ту мѣру?<br />
-въ настоящее время. Спрашивается: какъ быть именно
+Очевидно, что тотъ и другой вопросъ прямо касается <br />
-намъ? Куда обратиться, — и ищущему руководства, и на-
+настоящаго порядка вещей. Безъ руководства нельзя. Но <br />
-реченному быть руководителемъ?
+въ истиномъ видѣ, оно очень возвышенно, и оскудѣваетъ <br />
-Что касается до перваго вопроса, то, въ отношеніи къ
+въ настоящее время. Спрашивается: какъ быть именно <br />
-нему, можно приложить мудрое правило св. отецъ: все
+намъ? Куда обратиться, — и ищущему руководства, и на-<br />
-дѣлать съ пожданіемъ, въ богопреданности. Не должно
+реченному быть руководителемъ?<br />
-уклоняться, какъ прежде видѣли, отъ нареченныхъ руко-
+Что касается до перваго вопроса, то, въ отношеніи къ <br />
-водителей; но можно не вдаваться имъ всецѣло, тотчасъ,
+нему, можно приложить мудрое правило св. отецъ: все <br />
-а ждать особеннаго въ этомъ случаѣ устроенія Божія, осо-
+дѣлать съ пожданіемъ, въ богопреданности. Не должно <br />
-беннаго мановенія, сердечнаго склоненія, состоя, между
+уклоняться, какъ прежде видѣли, отъ нареченныхъ руко-<br />
-тѣмъ, въ преданности въ волю Божію, въ молитвенномъ,
+водителей; но можно не вдаваться имъ всецѣло, тотчасъ, <br />
-болѣзненномъ взываніи къ Нему, чтобы Онъ Самъ ука-
+а ждать особеннаго въ этомъ случаѣ устроенія Божія, осо-<br />
-залъ намъ путь. И такъ, опасаясь прельщенія, взывай съ
+беннаго мановенія, сердечнаго склоненія, состоя, между <br />
-болѣзнію къ Богу, да скажетъ Онъ путь, въ оньже пойде-
+тѣмъ, въ преданности въ волю Божію, въ молитвенномъ, <br />
-ши, всецѣло предаваясь, въ крѣпкомъ упованіи Его про-
+болѣзненномъ взываніи къ Нему, чтобы Онъ Самъ ука-<br />
-мыслительному попеченію, — и Господь никогда не оста-
+залъ намъ путь. И такъ, опасаясь прельщенія, взывай съ <br />
-витъ. Священникъ или настоятель иногда ни для кого не
+болѣзнію къ Богу, да скажетъ Онъ путь, въ оньже пойде-<br />
-полезенъ, а для инаго единственно онъ и полезенъ. Самъ
+ши, всецѣло предаваясь, въ крѣпкомъ упованіи Его про-<br />
-измѣняется при немъ, откуда мудрость берется — и
+мыслительному попеченію, — и Господь никогда не оста-<br />
-устрояется спасеніе отъ Господа и тамъ, гдѣ не чается. Вся
+витъ. Священникъ или настоятель иногда ни для кого не <br />
-сила здѣсь въ рѣшительной преданности въ волю Бога
+полезенъ, а для инаго единственно онъ и полезенъ. Самъ <br />
-всѣмъ хотящаго спастися. Св. Дороѳей рѣшаетъ этотъ во-
+измѣняется при немъ, откуда мудрость берется — и <br />
-просъ именно такимъ образомъ. «Если, говоритъ, кто не
+устрояется спасеніе отъ Господа и тамъ, гдѣ не чается. Вся <br />
-имѣетъ человѣка, у котораго бы спросить могъ совѣта, то 118 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
+сила здѣсь въ рѣшительной преданности въ волю Бога <br />
-что въ такомъ случаѣ дѣлать? Если кто истинно, всѣмъ
+всѣмъ хотящаго спастися. Св. Дороѳей рѣшаетъ этотъ во-<br />
-сердцемъ взыщетъ воли Божіей, то Богъ никогда не оста-
+просъ именно такимъ образомъ. «Если, говоритъ, кто не <br />
-витъ его, но всякимъ образомъ будетъ руководить его по
+имѣетъ человѣка, у котораго бы спросить могъ совѣта, то 118 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
-волѣ Своей. Если же кто не будетъ искренно искать воли
+что въ такомъ случаѣ дѣлать? Если кто истинно, всѣмъ <br />
-Божіей, то хотя бы онъ пошелъ и къ Пророку, — и са-
+сердцемъ взыщетъ воли Божіей, то Богъ никогда не оста-<br />
-мому Пророку внушитъ Богъ отвѣчать ему по желанію
+витъ его, но всякимъ образомъ будетъ руководить его по <br />
-развращеннаго его сердца, какъ говоритъ Писаніе: и про-
+волѣ Своей. Если же кто не будетъ искренно искать воли <br />
-рокъ аще прельстится, речетъ слово, азъ Господь прельстихъ
+Божіей, то хотя бы онъ пошелъ и къ Пророку, — и са-<br />
-пророка того  (Сл. 4, п. 6). Такъ говоритъ и Лѣствичникъ.
+мому Пророку внушитъ Богъ отвѣчать ему по желанію <br />
-Но и тогда, когда ясно видишь, что нареченный не поле-
+развращеннаго его сердца, какъ говоритъ Писаніе: и про-<br />
-зенъ тебѣ, не рѣшаетъ сомнѣній, не даетъ совѣта, вооб-
+рокъ аще прельстится, речетъ слово, азъ Господь прельстихъ <br />
-ще не созидаетъ по неопытности, или по не вниманію, —
+пророка того  (Сл. 4, п. 6). Такъ говоритъ и Лѣствичникъ. <br />
-не спѣши оставлять его или перемѣнять. Ибо на кого
+Но и тогда, когда ясно видишь, что нареченный не поле-<br />
-перемѣнишь? Около тебя всѣ также безвѣстны, какъ и
+зенъ тебѣ, не рѣшаетъ сомнѣній, не даетъ совѣта, вооб-<br />
-этотъ, а этого Богъ далъ. Онъ Богомъ тебѣ указанъ, ибо
+ще не созидаетъ по неопытности, или по не вниманію, — <br />
-все наше отъ Бога; а другой что намъ! Но какъ же быть
+не спѣши оставлять его или перемѣнять. Ибо на кого <br />
-тутъ? — нужда. Чувствуй ее, боли, сильно вопи къ Богу,
+перемѣнишь? Около тебя всѣ также безвѣстны, какъ и <br />
-прося Его не оставить въ опасности и не предать пре-
+этотъ, а этого Богъ далъ. Онъ Богомъ тебѣ указанъ, ибо <br />
-лести: «или сего настави, или укажи иного», а самъ все
+все наше отъ Бога; а другой что намъ! Но какъ же быть <br />
-будь подъ нимъ, съ пожданіемъ, терпѣніемъ, вопіяніемъ.
+тутъ? — нужда. Чувствуй ее, боли, сильно вопи къ Богу, <br />
-Что же дѣлать подъ нимъ? Вѣдь надо же дѣйствовать
+прося Его не оставить въ опасности и не предать пре-<br />
-во спасеніе? Надо. Но порядокъ благочестной жизни
+лести: «или сего настави, или укажи иного», а самъ все <br />
-извѣстенъ; ходи въ немъ, и будь покоенъ. Этого на пер-
+будь подъ нимъ, съ пожданіемъ, терпѣніемъ, вопіяніемъ. <br />
-вый разъ предостаточно. У покаявшагося все покрыто
+Что же дѣлать подъ нимъ? Вѣдь надо же дѣйствовать <br />
-мракомъ безвѣстности, неопредѣленности. Пусть не вы-
+во спасеніе? Надо. Но порядокъ благочестной жизни <br />
-двигается изъ своего, Промысломъ устроеннаго, поряд-
+извѣстенъ; ходи въ немъ, и будь покоенъ. Этого на пер-<br />
-ка. Это смиреннѣе, безопаснѣе, прочнѣе. Кто во мракѣ,
+вый разъ предостаточно. У покаявшагося все покрыто <br />
-тотъ лучше дѣлаетъ, оставаясь на одномъ мѣстѣ, неже-
+мракомъ безвѣстности, неопредѣленности. Пусть не вы-<br />
-ли перебѣгая съ мѣста на мѣсто, ибо можетъ статься, что
+двигается изъ своего, Промысломъ устроеннаго, поряд-<br />
-въ яму упадетъ. Предпринимать что нибудь особенное, Ранняя аскетика. Проповѣди 119
+ка. Это смиреннѣе, безопаснѣе, прочнѣе. Кто во мракѣ, <br />
-отличное, великое очень опасно: оставайся смиренно
+тотъ лучше дѣлаетъ, оставаясь на одномъ мѣстѣ, неже-<br />
-въ простотѣ. Начнешь съ самаго начала перемѣнять, —
+ли перебѣгая съ мѣста на мѣсто, ибо можетъ статься, что <br />
-ужь и не остановишься. Въ мысляхъ можно, положимъ,
+въ яму упадетъ. Предпринимать что нибудь особенное, Ранняя аскетика. Проповѣди 119<br />
-прилѣпиться къ другому, но опять къ тому, кого Богъ по-
+отличное, великое очень опасно: оставайся смиренно <br />
-шлетъ; можно даже искать его дѣятельно, особенно мо-
+въ простотѣ. Начнешь съ самаго начала перемѣнять, — <br />
-литвенно, да укажетъ Самъ Господь, но все же ждать и
+ужь и не остановишься. Въ мысляхъ можно, положимъ, <br />
-терпѣть, пока придетъ указаніе рѣшительное. Богомъ
+прилѣпиться къ другому, но опять къ тому, кого Богъ по-<br />
-данъ: не противься, не суди, не пренебрегай. Отъ Бога
+шлетъ; можно даже искать его дѣятельно, особенно мо-<br />
-жди иного. Не оставитъ Господь, а дастъ, если нужно.
+литвенно, да укажетъ Самъ Господь, но все же ждать и <br />
-Это должно принять закономъ въ избѣжаніе
+терпѣть, пока придетъ указаніе рѣшительное. Богомъ <br />
-самочинія, невниманія къ Промыслу Божію, опасно-
+данъ: не противься, не суди, не пренебрегай. Отъ Бога <br />
-сти быть запутаннымъ отъ врага. Но вотъ еще что: вре-
+жди иного. Не оставитъ Господь, а дастъ, если нужно.<br />
-мя отъ времени, мракъ начнетъ рѣдѣть, болѣе и болѣе
+Это должно принять закономъ въ избѣжаніе <br />
-разоблачаться строй жизни, яснѣть видѣніе опасеній
+самочинія, невниманія къ Промыслу Божію, опасно-<br />
-и уклоненій, множиться потребности, недоумѣнія,
+сти быть запутаннымъ отъ врага. Но вотъ еще что: вре-<br />
-сомнѣнія. Все это требуетъ разъясненія, вразумленій,
+мя отъ времени, мракъ начнетъ рѣдѣть, болѣе и болѣе <br />
-умиренія духа. Нареченный наставникъ не рѣшаетъ, не
+разоблачаться строй жизни, яснѣть видѣніе опасеній <br />
-внушаетъ довѣрія, не располагаетъ къ откровенности.
+и уклоненій, множиться потребности, недоумѣнія, <br />
-Что же дѣлать въ такомъ случаѣ?
+сомнѣнія. Все это требуетъ разъясненія, вразумленій, <br />
-Нѣкоторые совѣтуютъ, оставаясь подъ даннымъ ру-
+умиренія духа. Нареченный наставникъ не рѣшаетъ, не <br />
-ководителемъ относительно общаго порядка, — въ част-
+внушаетъ довѣрія, не располагаетъ къ откровенности. <br />
-ныхъ, собственно насъ касающихся случаяхъ, все дѣлать
+Что же дѣлать въ такомъ случаѣ?<br />
-съ разсужденіемъ, разсужденіе опредѣлитъ, что полез-
+Нѣкоторые совѣтуютъ, оставаясь подъ даннымъ ру-<br />
-но, и что вредно, — и приводятъ на это слова Апостола:
+ководителемъ относительно общаго порядка, — въ част-<br />
-вся искушающе, добрая держите  (1 Сол. 5:21), и особен-
+ныхъ, собственно насъ касающихся случаяхъ, все дѣлать <br />
-но общее мнѣніе всѣхъ св. отецъ, что высшая изъ всѣхъ
+съ разсужденіемъ, разсужденіе опредѣлитъ, что полез-<br />
-добродѣтелей есть добродѣтель разсужденія. Но это
+но, и что вредно, — и приводятъ на это слова Апостола: <br />
-мнѣніе св. отцевъ не должно брать безъ ограниченій,
+вся искушающе, добрая держите  (1 Сол. 5:21), и особен-<br />
-какія они же полагаютъ. Притомъ, св. отцы утвержда-
+но общее мнѣніе всѣхъ св. отецъ, что высшая изъ всѣхъ <br />
-ютъ, что разсужденіе есть даръ, стяжаваемый долгимъ 120 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
+добродѣтелей есть добродѣтель разсужденія. Но это <br />
-трудомъ, смиренномудріемъ и прилежнымъ моленіемъ.
+мнѣніе св. отцевъ не должно брать безъ ограниченій, <br />
-Кто пріобрѣлъ даръ сей, — храни его и употребляй во
+какія они же полагаютъ. Притомъ, св. отцы утвержда-<br />
-благо свое и другихъ. Кто же не пріялъ, да не дерзаетъ ни
+ютъ, что разсужденіе есть даръ, стяжаваемый долгимъ 120 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
-въ какомъ случаѣ составлять своего разумѣнія, или слова,
+трудомъ, смиренномудріемъ и прилежнымъ моленіемъ. <br />
-или дѣла. Его дѣло вопрошать искусныхъ и опытныхъ. Въ
+Кто пріобрѣлъ даръ сей, — храни его и употребляй во <br />
-отношеніи къ начавшему должно положить такое прави-
+благо свое и другихъ. Кто же не пріялъ, да не дерзаетъ ни <br />
-ло: все твори съ разсужденіемъ; но все твое разсужденіе
+въ какомъ случаѣ составлять своего разумѣнія, или слова, <br />
-должно состоять въ одномъ правилѣ: ничего не творить
+или дѣла. Его дѣло вопрошать искусныхъ и опытныхъ. Въ <br />
-по своему разсужденію, а обо всемъ спрашивать — хо-
+отношеніи къ начавшему должно положить такое прави-<br />
-рошо ли то, и идетъ ли къ тебѣ; ибо не все всѣмъ хоро-
+ло: все твори съ разсужденіемъ; но все твое разсужденіе <br />
-шо, но, какъ указываетъ Петръ Дамаскинъ, время, нача-
+должно состоять въ одномъ правилѣ: ничего не творить <br />
-ло, состояніе, возрастъ, сила, здравіе, воспитаніе и пр.
+по своему разсужденію, а обо всемъ спрашивать — хо-<br />
-дѣлаютъ многое въ этомъ различіе. Почему знать, что ты
+рошо ли то, и идетъ ли къ тебѣ; ибо не все всѣмъ хоро-<br />
-все это рѣшишь какъ должно, незаблудно? Разсужденіе
+шо, но, какъ указываетъ Петръ Дамаскинъ, время, нача-<br />
-должно поставить цѣлію, нужно искать его, а для того
+ло, состояніе, возрастъ, сила, здравіе, воспитаніе и пр. <br />
-и опытно упражняться въ немъ, но не самимъ собою,
+дѣлаютъ многое въ этомъ различіе. Почему знать, что ты <br />
-а по тому, какъ разсуждаютъ другіе. Надо обучать-
+все это рѣшишь какъ должно, незаблудно? Разсужденіе <br />
-ся разсужденію. И такъ, разсужденіе хорошо и велико;
+должно поставить цѣлію, нужно искать его, а для того <br />
-упражняйся въ немъ, но никогда ему не довѣряй, пока
+и опытно упражняться въ немъ, но не самимъ собою, <br />
-опытомъ и совѣтами другихъ не укрѣпишься въ немъ.
+а по тому, какъ разсуждаютъ другіе. Надо обучать-<br />
-Другіе говорятъ: внимай Божественному Писанію и
+ся разсужденію. И такъ, разсужденіе хорошо и велико; <br />
-ученію отеческому, и всему научишься. Нѣтъ сомнѣнія,
+упражняйся въ немъ, но никогда ему не довѣряй, пока <br />
-что и чтеніе поставляется между первѣйшими средства-
+опытомъ и совѣтами другихъ не укрѣпишься въ немъ.<br />
-ми образованія христіанскаго духа, и столько же нужно,
+Другіе говорятъ: внимай Божественному Писанію и <br />
-сколько для тѣла глазъ, для міра свѣтъ. Св. Нилъ Сорскій
+ученію отеческому, и всему научишься. Нѣтъ сомнѣнія, <br />
-учитъ: «нынѣ одинъ указатель— Писаніе Божественное и
+что и чтеніе поставляется между первѣйшими средства-<br />
-отеческое».— Паисій старецъ также училъ и дѣйствовалъ
+ми образованія христіанскаго духа, и столько же нужно, <br />
-(Жизнь его, стр. 39, 287). И точно: оскудѣли зрители пути
+сколько для тѣла глазъ, для міра свѣтъ. Св. Нилъ Сорскій <br />
-спасеннаго, но, по смотрѣнію Божію, оставили намъ
+учитъ: «нынѣ одинъ указатель— Писаніе Божественное и <br />
-описанія этого пути. Придерживайся ихъ. Движимые Ранняя аскетика. Проповѣди 121
+отеческое».— Паисій старецъ также училъ и дѣйствовалъ <br />
-Духомъ Святымъ, они написали законы, окормленія и
+(Жизнь его, стр. 39, 287). И точно: оскудѣли зрители пути <br />
-на путь спасенія руковожденіе. Если не можно найти
+спасеннаго, но, по смотрѣнію Божію, оставили намъ <br />
-наставника, говоритъ старецъ Серафимъ, могущаго ру-
+описанія этого пути. Придерживайся ихъ. Движимые Ранняя аскетика. Проповѣди 121<br />
-ководить къ умозрительной жизни; то въ такомъ случаѣ
+Духомъ Святымъ, они написали законы, окормленія и <br />
-должно руководствоваться Св. Писаніемъ, ибо Самъ
+на путь спасенія руковожденіе. Если не можно найти <br />
-Господь повелѣваетъ намъ учиться отъ Св. Писанія, гла-
+наставника, говоритъ старецъ Серафимъ, могущаго ру-<br />
-голя:  испытайте...  Должно также тщательно прочиты-
+ководить къ умозрительной жизни; то въ такомъ случаѣ <br />
-вать отеческія писанія и стараться, сколько можно, по
+должно руководствоваться Св. Писаніемъ, ибо Самъ <br />
-силѣ исполнять то, чему научаютъ они, и, такимъ обра-
+Господь повелѣваетъ намъ учиться отъ Св. Писанія, гла-<br />
-зомъ, мало по малу восходить къ совершенству.
+голя:  испытайте...  Должно также тщательно прочиты-<br />
-Но опять, что, кому и какъ читать? И потомъ: что
+вать отеческія писанія и стараться, сколько можно, по <br />
-изъ прочитаннаго и узнаннаго взять себѣ въ прави-
+силѣ исполнять то, чему научаютъ они, и, такимъ обра-<br />
-ло и чего не брать? Кто скажетъ неискусному и нео-
+зомъ, мало по малу восходить къ совершенству.<br />
-пытному? Правило само по себѣ хорошо, но не для
+Но опять, что, кому и какъ читать? И потомъ: что <br />
-меня; будетъ оно идти ко мнѣ, но не теперь. Сколько
+изъ прочитаннаго и узнаннаго взять себѣ въ прави-<br />
-гибнущихъ именно отъ того, что они все вычитывае-
+ло и чего не брать? Кто скажетъ неискусному и нео-<br />
-мое хотятъ взять на себя! Есть, говорятъ, люди такого
+пытному? Правило само по себѣ хорошо, но не для <br />
-сложенія, что о какой бы болѣзни ни услышали, тот-
+меня; будетъ оно идти ко мнѣ, но не теперь. Сколько <br />
-часъ переводятъ ее на себя и начинаютъ болѣть. Тоже
+гибнущихъ именно отъ того, что они все вычитывае-<br />
-можетъ быть и съ чтеніемъ, которое не управляется
+мое хотятъ взять на себя! Есть, говорятъ, люди такого <br />
-совѣтомъ. И такъ, — читай, вникай, изслѣдуй, обога-
+сложенія, что о какой бы болѣзни ни услышали, тот-<br />
-щайся духовною мудростію, но что именно исполнить
+часъ переводятъ ее на себя и начинаютъ болѣть. Тоже <br />
-самому, что поставить себѣ въ правило, это рѣшай не
+можетъ быть и съ чтеніемъ, которое не управляется <br />
-самъ собою; иначе, все твори съ совѣта, а не по своему
+совѣтомъ. И такъ, — читай, вникай, изслѣдуй, обога-<br />
-разумѣнію. Вычиталъ, — поди, спроси какъ оно есть,
+щайся духовною мудростію, но что именно исполнить <br />
-идетъ ли къ тебѣ и какъ можешь ты исполнить то?
+самому, что поставить себѣ въ правило, это рѣшай не <br />
-Но спрашивается: кого же спросить? Нареченный
+самъ собою; иначе, все твори съ совѣта, а не по своему <br />
-молчитъ, потерялъ довѣріе, боишься открыться ему.
+разумѣнію. Вычиталъ, — поди, спроси какъ оно есть, <br />
-Оставаться въ нерѣшительности — опасно: это застой,
+идетъ ли къ тебѣ и какъ можешь ты исполнить то?<br />
-пустое медленіе. Что же дѣлать? Тутъ одно: все твори съ 122 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
+Но спрашивается: кого же спросить? Нареченный <br />
-совѣта, съ пожданіемъ. Никогда, ни на что не рѣшайся
+молчитъ, потерялъ довѣріе, боишься открыться ему. <br />
-вдругь, — самъ ли разсудилъ что, или вычиталъ; но
+Оставаться въ нерѣшительности — опасно: это застой, <br />
-жди, пока установится, а между тѣмъ ищи совѣта и
+пустое медленіе. Что же дѣлать? Тутъ одно: все твори съ 122 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
-рѣшенія. — Во всякое время и во всякомъ мѣстѣ мож-
+совѣта, съ пожданіемъ. Никогда, ни на что не рѣшайся <br />
-но найти людей, упражняющихся въ благочестіи, рев-
+вдругь, — самъ ли разсудилъ что, или вычиталъ; но <br />
-нующихъ, ищущихъ Господа, и всегда болѣе или менѣе
+жди, пока установится, а между тѣмъ ищи совѣта и <br />
-опытныхъ. Надлежитъ войти съ ними въ сношеніе
+рѣшенія. — Во всякое время и во всякомъ мѣстѣ мож-<br />
-братское и сообращеніе сердечное, и потомъ всякое
+но найти людей, упражняющихся въ благочестіи, рев-<br />
-недоумѣніе и сомнѣніе повѣрять имъ. Одинъ, другой,
+нующихъ, ищущихъ Господа, и всегда болѣе или менѣе <br />
-третій, какъ нибудь разберутъ, по одиночкѣ, или всѣ
+опытныхъ. Надлежитъ войти съ ними въ сношеніе <br />
-вмѣстѣ, — и рѣшатъ. Какъ рѣшатъ, такъ и поступи, и
+братское и сообращеніе сердечное, и потомъ всякое <br />
-ты поступишь не по своей волѣ и разуму. Все сдѣланное
+недоумѣніе и сомнѣніе повѣрять имъ. Одинъ, другой, <br />
-въ преданіи себя Богу не по своему разумѣнію есть бо-
+третій, какъ нибудь разберутъ, по одиночкѣ, или всѣ <br />
-гоугодно и спасительно. Потому, когда нареченный
+вмѣстѣ, — и рѣшатъ. Какъ рѣшатъ, такъ и поступи, и <br />
-не рѣшаетъ, а другаго кому предаться, не указалъ еще
+ты поступишь не по своей волѣ и разуму. Все сдѣланное <br />
-Господь, мудрые люди совѣтуютъ поступать такъ: если
+въ преданіи себя Богу не по своему разумѣнію есть бо-<br />
-есть что сомнительное и не имѣемъ, кто бы рѣшилъ, воз-
+гоугодно и спасительно. Потому, когда нареченный <br />
-зови къ Богу о нуждѣ своей, и иди къ тому, или друго-
+не рѣшаетъ, а другаго кому предаться, не указалъ еще <br />
-му, ищущему и уважаемому, и будь увѣренъ, что Богъ,
+Господь, мудрые люди совѣтуютъ поступать такъ: если <br />
-все блюдущій и все содержащій, не оставитъ тебя безъ
+есть что сомнительное и не имѣемъ, кто бы рѣшилъ, воз-<br />
-истиннаго рѣшенія, не пуститъ въ прелесть, только бы
+зови къ Богу о нуждѣ своей, и иди къ тому, или друго-<br />
-была болѣзненна нужда и крѣпко упованіе.
+му, ищущему и уважаемому, и будь увѣренъ, что Богъ, <br />
-Это касается частныхъ случаевъ: но и вообще можно
+все блюдущій и все содержащій, не оставитъ тебя безъ <br />
-оставаться при этомъ законѣ, ибо и вся наша жизнь сло-
+истиннаго рѣшенія, не пуститъ въ прелесть, только бы <br />
-жена изъ частныхъ случаевъ. И составится такимъ обра-
+была болѣзненна нужда и крѣпко упованіе.<br />
-зомъ особенная жизнь, — по совѣту. Это новый, преи-
+Это касается частныхъ случаевъ: но и вообще можно <br />
-мущественно приличный настоящему времени образъ
+оставаться при этомъ законѣ, ибо и вся наша жизнь сло-<br />
-руководства. Человѣкъ, въ преданіи себя Богу, вразум-
+жена изъ частныхъ случаевъ. И составится такимъ обра-<br />
-ляется Писаніемъ Божественнымъ и отеческимъ, упо-
+зомъ особенная жизнь, — по совѣту. Это новый, преи-<br />
-требляетъ и свое разсужденіе, но ничего не рѣшаетъ Ранняя аскетика. Проповѣди 123
+мущественно приличный настоящему времени образъ <br />
-самъ, а творитъ все съ совѣта и вопрошенія. Здѣсь ру-
+руководства. Человѣкъ, въ преданіи себя Богу, вразум-<br />
-ководитель — Богъ и Писаніе, отреченіе воли и разу-
+ляется Писаніемъ Божественнымъ и отеческимъ, упо-<br />
-ма въ совѣтѣ, сила же исходная — Богопреданность, съ
+требляетъ и свое разсужденіе, но ничего не рѣшаетъ Ранняя аскетика. Проповѣди 123<br />
-болѣзненнымъ, опасливымъ взываніемъ объ избавленіи
+самъ, а творитъ все съ совѣта и вопрошенія. Здѣсь ру-<br />
-отъ прелести, заблужденія и ошибокъ.
+ководитель — Богъ и Писаніе, отреченіе воли и разу-<br />
-Такая жизнь — безхитростна и смиренна, а для сми-
+ма въ совѣтѣ, сила же исходная — Богопреданность, съ <br />
-ренныхъ Господь открываетъ тайны, и уповающаго не
+болѣзненнымъ, опасливымъ взываніемъ объ избавленіи <br />
-постыждаетъ. «Младенца научитъ сказать, что тебѣ нуж-
+отъ прелести, заблужденія и ошибокъ.<br />
-но, говоритъ св. Дороѳей; а если не вѣришь, то и Пророкъ
+Такая жизнь — безхитростна и смиренна, а для сми-<br />
-не упользуетъ.» — Когда, напротивъ, кто спрашиваетъ, и
+ренныхъ Господь открываетъ тайны, и уповающаго не <br />
-напередъ уже желаетъ и чаетъ опредѣленнаго рѣшенія,
+постыждаетъ. «Младенца научитъ сказать, что тебѣ нуж-<br />
-то это уже прелестное правило дѣйствованія. Въ такомъ
+но, говоритъ св. Дороѳей; а если не вѣришь, то и Пророкъ <br />
-случаѣ лучше не вопрошать. Когда же спрашиваешь,
+не упользуетъ.» — Когда, напротивъ, кто спрашиваетъ, и <br />
-пусть вѣсы сердца стоятъ ровно, не склоняясь ни на дес-
+напередъ уже желаетъ и чаетъ опредѣленнаго рѣшенія, <br />
-но, ни на шуее, — и Господь управитъ. Безвѣстенъ путь
+то это уже прелестное правило дѣйствованія. Въ такомъ <br />
-истинно-христіанской жизни, и нельзя идти по нему съ
+случаѣ лучше не вопрошать. Когда же спрашиваешь, <br />
-собственнымъ усмотрѣніемъ.
+пусть вѣсы сердца стоятъ ровно, не склоняясь ни на дес-<br />
-Сокровенно водительство Божіе: иди, какъ во
+но, ни на шуее, — и Господь управитъ. Безвѣстенъ путь <br />
-мракѣ, только руки своей не отрывай отъ руки Божіей.
+истинно-христіанской жизни, и нельзя идти по нему съ <br />
-Изъ житія старца Паисія видно, что онъ образовал-
+собственнымъ усмотрѣніемъ.<br />
-ся именно этимъ путемъ. Онъ встрѣчалъ множество
+Сокровенно водительство Божіе: иди, какъ во <br />
-совѣтниковъ, и по совѣтамъ всѣхъ слагалъ себя, и хотя
+мракѣ, только руки своей не отрывай отъ руки Божіей. <br />
-не имѣлъ одного окормителя, чѣмъ нанесъ себѣ, какъ
+Изъ житія старца Паисія видно, что онъ образовал-<br />
-самъ сознается, большой вредъ, но образовался въ од-
+ся именно этимъ путемъ. Онъ встрѣчалъ множество <br />
-номъ духѣ и созрѣлъ въ мужа совершенна. Исходнымъ
+совѣтниковъ, и по совѣтамъ всѣхъ слагалъ себя, и хотя <br />
-его началомъ, во всю жизнь, было болѣзненное
+не имѣлъ одного окормителя, чѣмъ нанесъ себѣ, какъ <br />
-припаданіе къ Богу. Оно и наставляло его и единило
+самъ сознается, большой вредъ, но образовался въ од-<br />
-духъ его, при всемъ разнообразіи. Наученный опыта-
+номъ духѣ и созрѣлъ въ мужа совершенна. Исходнымъ <br />
-ми цѣлой жизни, онъ, наконецъ, вотъ до какого до-
+его началомъ, во всю жизнь, было болѣзненное <br />
-шелъ закона и начала руководствованія. Выяснивъ 124 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
+припаданіе къ Богу. Оно и наставляло его и единило <br />
-всю нужду въ руководителѣ, изобразивъ, каковъ онъ
+духъ его, при всемъ разнообразіи. Наученный опыта-<br />
-долженъ быть, съ плачемъ помянувъ, что нынѣ  негдѣ
+ми цѣлой жизни, онъ, наконецъ, вотъ до какого до-<br />
-обрѣсти такого, онъ выводитъ: «Отсюду убо край-
+шелъ закона и начала руководствованія. Выяснивъ 124 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
-няя намъ, брате, нынѣ нужда Божественнымъ и оте-
+всю нужду въ руководителѣ, изобразивъ, каковъ онъ <br />
-ческимъ Писаніемъ со многою печалію и со многи-
+долженъ быть, съ плачемъ помянувъ, что нынѣ  негдѣ <br />
-ми слезами день и нощь поучатися, и съ тождемысля-
+обрѣсти такого, онъ выводитъ: «Отсюду убо край-<br />
-щими ревнители, старѣйшими отцы совѣтующеся, на-
+няя намъ, брате, нынѣ нужда Божественнымъ и оте-<br />
-ставлятися на заповѣди Божіи, и на дѣланія св. отецъ
+ческимъ Писаніемъ со многою печалію и со многи-<br />
-нашихъ. И тако, милостію Христовою и понужденіемъ
+ми слезами день и нощь поучатися, и съ тождемысля-<br />
-нашимъ, можемъ спасеніе получити» (Стр. 40). Такъ
+щими ревнители, старѣйшими отцы совѣтующеся, на-<br />
-совѣтуютъ всѣ отцы; такъ совѣтовалъ и дѣлалъ св. Нилъ
+ставлятися на заповѣди Божіи, и на дѣланія св. отецъ <br />
-Сорскій. «Прежде духовные отцы всѣхъ наставляли; въ
+нашихъ. И тако, милостію Христовою и понужденіемъ <br />
-нынѣшнія же притрудныя времена, еже многому пла-
+нашимъ, можемъ спасеніе получити» (Стр. 40). Такъ <br />
-чу и рыданію достойно, до зѣла такимъ оскудѣвшимъ
+совѣтуютъ всѣ отцы; такъ совѣтовалъ и дѣлалъ св. Нилъ <br />
-ревнителемъ Самъ Богъ и Божественное ученіе препо-
+Сорскій. «Прежде духовные отцы всѣхъ наставляли; въ<br />
-добныхъ отецъ есть учитель и наставникъ» (Стр. 286).
+нынѣшнія же притрудныя времена, еже многому пла-<br />
-Такъ вотъ какой нынѣ лучшій, благонадежнѣйшій
+чу и рыданію достойно, до зѣла такимъ оскудѣвшимъ <br />
-способъ руководствованія, или воспитанія въ жизни
+ревнителемъ Самъ Богъ и Божественное ученіе препо-<br />
-христіанской! Жизнь въ преданности въ волю Божію,
+добныхъ отецъ есть учитель и наставникъ» (Стр. 286).<br />
-по Божественнымъ и отеческимъ писаніямъ, съ совѣта и
+Такъ вотъ какой нынѣ лучшій, благонадежнѣйшій <br />
-вопрошенія единомысленныхъ. По милости Божіей, она
+способъ руководствованія, или воспитанія въ жизни <br />
-можетъ и должна быть благоуспѣшна, ибо содержитъ
+христіанской! Жизнь въ преданности въ волю Божію, <br />
-всѣ условія усовершенствованія, отсѣченія своей воли и
+по Божественнымъ и отеческимъ писаніямъ, съ совѣта и <br />
-разумѣнія. Но, очевидно, что она далеко стоитъ ниже
+вопрошенія единомысленныхъ. По милости Божіей, она <br />
-личнаго, дѣятельнаго руководства и воспитанія.
+можетъ и должна быть благоуспѣшна, ибо содержитъ <br />
-Въ немъ нѣтъ всезрящаго, а только какъ бы гадающіе;
+всѣ условія усовершенствованія, отсѣченія своей воли и <br />
-нѣтъ рѣшительно дѣйствующаго, а движущіеся съ
+разумѣнія. Но, очевидно, что она далеко стоитъ ниже <br />
-робостію. Нельзя такъ рѣшительно и скоро врачеваться
+личнаго, дѣятельнаго руководства и воспитанія.<br />
-и совершаться, такъ успѣшно поддерживать духъ ревно-
+Въ немъ нѣтъ всезрящаго, а только какъ бы гадающіе; <br />
-сти, такъ безопасно входить въ созерцаніе. Отъ того такъ Ранняя аскетика. Проповѣди 125
+нѣтъ рѣшительно дѣйствующаго, а движущіеся съ <br />
-мало нынѣ успѣвающихъ и совершенныхъ. Правда, они
+робостію. Нельзя такъ рѣшительно и скоро врачеваться <br />
-суть Божіи: но кого Богъ совершитъ, того не станетъ дер-
+и совершаться, такъ успѣшно поддерживать духъ ревно-<br />
-жать подъ спудомъ. То только надобно прибавить, что
+сти, такъ безопасно входить въ созерцаніе. Отъ того такъ Ранняя аскетика. Проповѣди 125<br />
-способъ этотъ является гораздо плодовитѣйшимъ, если
+мало нынѣ успѣвающихъ и совершенныхъ. Правда, они <br />
-кто стяжетъ одного совѣтника и, соединясь сердечно, бу-
+суть Божіи: но кого Богъ совершитъ, того не станетъ дер-<br />
-детъ жить съ нимъ во взаимно-откровеніи и вразумленіи,
+жать подъ спудомъ. То только надобно прибавить, что <br />
-или духовномъ дружествѣ. Одинъ другаго видитъ и зна-
+способъ этотъ является гораздо плодовитѣйшимъ, если <br />
-етъ, и, такимъ образомъ, скорѣе и благонадежнѣе мо-
+кто стяжетъ одного совѣтника и, соединясь сердечно, бу-<br />
-жетъ совѣтовать. Писаніе въ богопреданности — свѣтъ
+детъ жить съ нимъ во взаимно-откровеніи и вразумленіи, <br />
-для нихъ. Умудряясь взаимно, они взаимно и руководятъ
+или духовномъ дружествѣ. Одинъ другаго видитъ и зна-<br />
-другъ друга въ преданіи себя Богу и Господу, Который
+етъ, и, такимъ образомъ, скорѣе и благонадежнѣе мо-<br />
-обѣщался быть посредѣ двоихъ, собранныхъ во имя Его.
+жетъ совѣтовать. Писаніе въ богопреданности — свѣтъ <br />
-При этомъ, однакожь, должно не отдѣляться отъ наречен-
+для нихъ. Умудряясь взаимно, они взаимно и руководятъ <br />
-наго Богомъ, но всякое взаимное рѣшеніе и опредѣленіе
+другъ друга въ преданіи себя Богу и Господу, Который <br />
-хорошо, если можно повѣрять ему, и съ его разрѣшенія
+обѣщался быть посредѣ двоихъ, собранныхъ во имя Его. <br />
-исполнять. Взаимный любовный союзъ дастъ крѣпость,
+При этомъ, однакожь, должно не отдѣляться отъ наречен-<br />
-а прибѣганіе къ духовному отцу — Божіе благословеніе.
+наго Богомъ, но всякое взаимное рѣшеніе и опредѣленіе <br />
-Такого рода совѣщаніе, или взаимно-руковожденіе, —
+хорошо, если можно повѣрять ему, и съ его разрѣшенія <br />
-опять таки если подается, ибо Богъ даетъ друга, — очень
+исполнять. Взаимный любовный союзъ дастъ крѣпость, <br />
-плодно. Припомните двухъ монаховъ, жившихъ во вре-
+а прибѣганіе къ духовному отцу — Божіе благословеніе. <br />
-мена Макарія Великаго, во взаимномъ союзѣ и взаимно-
+Такого рода совѣщаніе, или взаимно-руковожденіе, — <br />
-руководствованіи и укрѣпленіи, — до какой достигли они
+опять таки если подается, ибо Богъ даетъ друга, — очень <br />
-мѣры совершенства! Старецъ Паисій разсказываетъ о
+плодно. Припомните двухъ монаховъ, жившихъ во вре-<br />
-себѣ, что онъ, съ самаго начала прилежно искавъ окорми-
+мена Макарія Великаго, во взаимномъ союзѣ и взаимно-<br />
-теля съ болѣзненною молитвою къ Богу, скитался тамъ и
+руководствованіи и укрѣпленіи, — до какой достигли они <br />
-сямъ, — и у насъ, и въ Молдавіи и Валахіи, и на Аѳонѣ — и
+мѣры совершенства! Старецъ Паисій разсказываетъ о <br />
-все не находилъ. Нашелъ только, говоритъ, обратившись
+себѣ, что онъ, съ самаго начала прилежно искавъ окорми-<br />
-къ чтенію писаній отеческихъ, что очень много я поте-
+теля съ болѣзненною молитвою къ Богу, скитался тамъ и <br />
-рялъ отъ того, что сначала жилъ безъ дѣятельнаго руко-
+сямъ, — и у насъ, и въ Молдавіи и Валахіи, и на Аѳонѣ — и <br />
-водства. Чѣмъ же онъ кончилъ? Не обрѣтши, говоритъ, 126 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
+все не находилъ. Нашелъ только, говоритъ, обратившись <br />
-гдѣ бы повинутися, умыслихъ царскимъ путемъ житіе
+къ чтенію писаній отеческихъ, что очень много я поте-<br />
-свое проходити, съ единымъ, единодушнымъ и едино-
+рялъ отъ того, что сначала жилъ безъ дѣятельнаго руко-<br />
-мысленнымъ братомъ, вмѣсто отца; Бога имѣти себѣ на-
+водства. Чѣмъ же онъ кончилъ? Не обрѣтши, говоритъ, 126 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
-ставника, и ученіе св. отецъ, и повинутися другъ другу и
+гдѣ бы повинутися, умыслихъ царскимъ путемъ житіе <br />
-послужити» (Стр. 289), не отдѣляясь, однакожь, отъ сво-
+свое проходити, съ единымъ, единодушнымъ и едино-<br />
-его духовнаго отца, какъ онъ въ другомъ мѣстѣ говоритъ:
+мысленнымъ братомъ, вмѣсто отца; Бога имѣти себѣ на-<br />
-«такой путь, говоритъ онъ, благословенъ всѣми отца-
+ставника, и ученіе св. отецъ, и повинутися другъ другу и <br />
-ми». — Онъ былъ монахъ, и такое правило болѣе идетъ къ
+послужити» (Стр. 289), не отдѣляясь, однакожь, отъ сво-<br />
-монашеской жизни. Но оно не невыполнимо и въ жизни
+его духовнаго отца, какъ онъ въ другомъ мѣстѣ говоритъ: <br />
-общественной, и, сколько видѣть можно, по настоящему
+«такой путь, говоритъ онъ, благословенъ всѣми отца-<br />
-ходу дѣла и состоянію нашему, должно быть признано
+ми». — Онъ былъ монахъ, и такое правило болѣе идетъ къ <br />
-единственно вѣрнымъ. Единодушно ревнующіе, настав-
+монашеской жизни. Но оно не невыполнимо и въ жизни <br />
-ляемые писаніями отеческими въ преданіи Богу, мир-
+общественной, и, сколько видѣть можно, по настоящему <br />
-но и безбѣдно оставаясь въ томъ же порядкѣ, шествуютъ
+ходу дѣла и состоянію нашему, должно быть признано <br />
-прямымъ путемъ къ христіанскому преспѣянію. Сюда
+единственно вѣрнымъ. Единодушно ревнующіе, настав-<br />
-можно отнести великую похвалу дружеству, воспѣтую
+ляемые писаніями отеческими въ преданіи Богу, мир-<br />
-Сирахомъ, которая здѣсь только вполнѣ и приложима.
+но и безбѣдно оставаясь въ томъ же порядкѣ, шествуютъ <br />
-Другъ вѣренъ — кровъ крѣпокъ (Сир. 6:14). Боящійся Бога
+прямымъ путемъ къ христіанскому преспѣянію. Сюда <br />
-обрящетъ его (Сир. 6:16).
+можно отнести великую похвалу дружеству, воспѣтую <br />
-Итакъ, касательно руководства можно положить такія
+Сирахомъ, которая здѣсь только вполнѣ и приложима. <br />
-правила: «Бойся оставаться безъ всякаго руководства;
+Другъ вѣренъ — кровъ крѣпокъ (Сир. 6:14). Боящійся Бога <br />
-взыщи его, какъ перваго блага. На первый разъ ходи въ
+обрящетъ его (Сир. 6:16).<br />
-опредѣленномъ порядкѣ благочестномъ, подъ наречен-
+Итакъ, касательно руководства можно положить такія <br />
-нымъ отцемъ. Когда назнаменуетъ Господь пользою отъ
+правила: «Бойся оставаться безъ всякаго руководства; <br />
-него очевидною, великою, испытанною, что это есть твой
+взыщи его, какъ перваго блага. На первый разъ ходи въ <br />
-окормитель, — предайся ему. Окажется противное, —
+опредѣленномъ порядкѣ благочестномъ, подъ наречен-<br />
-желай иного; но ищи его съ опасеніемъ, терпѣніемъ,
+нымъ отцемъ. Когда назнаменуетъ Господь пользою отъ <br />
-пожданіемъ, чая указанія Божія, или срѣтенія кого Богь
+него очевидною, великою, испытанною, что это есть твой <br />
-пошлетъ, оставаясь все въ томъ же порядкѣ благочест-
+окормитель, — предайся ему. Окажется противное, — <br />
-ной жизни и подъ тѣмъ же отцемъ, въ неотдѣленіи отъ Ранняя аскетика. Проповѣди 127
+желай иного; но ищи его съ опасеніемъ, терпѣніемъ, <br />
-него. Между тѣмъ, вступи въ союзъ откровенный съ еди-
+пожданіемъ, чая указанія Божія, или срѣтенія кого Богь <br />
-номысленными, и съ ихъ совѣта по Богу подъ отцемъ ду-
+пошлетъ, оставаясь все въ томъ же порядкѣ благочест-<br />
-ховнымъ ходи, уповая. Срѣтишь единаго единомысленна-
+ной жизни и подъ тѣмъ же отцемъ, въ неотдѣленіи отъ Ранняя аскетика. Проповѣди 127<br />
-го, пріобщись къ нему искреннѣе, не оставляя другихъ, и
+него. Между тѣмъ, вступи въ союзъ откровенный съ еди-<br />
-живи съ нимъ душа въ душу, Господа ради, во спасеніе.
+номысленными, и съ ихъ совѣта по Богу подъ отцемъ ду-<br />
-Только главное держи — рѣшительную Богопреданность,
+ховнымъ ходи, уповая. Срѣтишь единаго единомысленна-<br />
-съ болѣзненнымъ взываніемъ объ избавленіи отъ преле-
+го, пріобщись къ нему искреннѣе, не оставляя другихъ, и <br />
-сти, и ни въ чемъ никогда не слѣдуй своему разуму и волѣ,
+живи съ нимъ душа въ душу, Господа ради, во спасеніе. <br />
-а все, что ни дѣлаешь, дѣлай съ совѣта и Богъ устроитъ
+Только главное держи — рѣшительную Богопреданность, <br />
-путь, невидимо, незримо, неосязаемо, безвѣстно для тебя.
+съ болѣзненнымъ взываніемъ объ избавленіи отъ преле-<br />
-При этомъ припоминается само собою еще особен-
+сти, и ни въ чемъ никогда не слѣдуй своему разуму и волѣ, <br />
-ный способъ руководствованія себя и воспитанія, по-
+а все, что ни дѣлаешь, дѣлай съ совѣта и Богъ устроитъ <br />
-средствомъ собесѣдованія или вопрошенія, не одного,
+путь, невидимо, незримо, неосязаемо, безвѣстно для тебя.<br />
-а многихъ подвижниковъ отцевъ, извѣстныхъ въ свое
+При этомъ припоминается само собою еще особен-<br />
-время, въ своемъ ли мѣстѣ, или и въ другихъ. Такъ
+ный способъ руководствованія себя и воспитанія, по-<br />
-Антоній Великій ходилъ по всѣмъ, и добродѣтели
+средствомъ собесѣдованія или вопрошенія, не одного, <br />
-всѣхъ ихъ усвоялъ себѣ. — Такъ Василій Великій обтекъ
+а многихъ подвижниковъ отцевъ, извѣстныхъ въ свое <br />
-Египетъ, Палестину, Сирію, вопрошая и совѣтуясь со
+время, въ своемъ ли мѣстѣ, или и въ другихъ. Такъ <br />
-святыми въ то время отцами, и такимъ образомъ и
+Антоній Великій ходилъ по всѣмъ, и добродѣтели <br />
-самъ себя образовалъ, и составилъ систему подвижни-
+всѣхъ ихъ усвоялъ себѣ. — Такъ Василій Великій обтекъ <br />
-ческой жизни, которую осуществилъ въ своихъ мона-
+Египетъ, Палестину, Сирію, вопрошая и совѣтуясь со <br />
-стыряхъ и паствѣ, которою руководствуемся доселѣ и
+святыми въ то время отцами, и такимъ образомъ и <br />
-мы. У Кассіана Римлянина составлена изъ этого цѣлая
+самъ себя образовалъ, и составилъ систему подвижни-<br />
-книга совѣщаній; тоже дѣлали Софроній и Іоаннъ,
+ческой жизни, которую осуществилъ въ своихъ мона-<br />
-составившіе свой Лимонарь. Нилъ Сорскій ходилъ по
+стыряхъ и паствѣ, которою руководствуемся доселѣ и <br />
-востоку, научился, и другихъ научилъ скитской жизни.
+мы. У Кассіана Римлянина составлена изъ этого цѣлая <br />
-Такой способъ обученія и руководствованія можетъ
+книга совѣщаній; тоже дѣлали Софроній и Іоаннъ, <br />
-употребляться и нынѣ. Но очевидно, что онъ долженъ
+составившіе свой Лимонарь. Нилъ Сорскій ходилъ по <br />
-быть предпринимаемъ мужемъ крѣпкимъ въ вѣрѣ,
+востоку, научился, и другихъ научилъ скитской жизни. <br />
-уже успѣвшимъ, особенно призваннымъ, горящимъ 128 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
+Такой способъ обученія и руководствованія можетъ <br />
-любовію къ мудрости духовной, съ крѣпкимъ разу-
+употребляться и нынѣ. Но очевидно, что онъ долженъ <br />
-момъ, — и въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ ожидается подвиж-
+быть предпринимаемъ мужемъ крѣпкимъ въ вѣрѣ, <br />
-ная жизнь, иначе, мало ли что можетъ встрѣтиться!
+уже успѣвшимъ, особенно призваннымъ, горящимъ 128 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
-И опять, изъ дѣйствительно подвижничествующихъ
+любовію къ мудрости духовной, съ крѣпкимъ разу-<br />
-сколько есть разнодѣйствующихъ! А не соблазнять-
+момъ, — и въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ ожидается подвиж-<br />
-ся этимъ многообразіемъ, провидѣть единство кро-
+ная жизнь, иначе, мало ли что можетъ встрѣтиться! <br />
-ющагося подъ нимъ духа, какая для этого требуется
+И опять, изъ дѣйствительно подвижничествующихъ <br />
-крѣпкая душа! Это подвигъ странничества съ цѣлію
+сколько есть разнодѣйствующихъ! А не соблазнять-<br />
-умудриться духовно. Робкій не рѣшится на него; но
+ся этимъ многообразіемъ, провидѣть единство кро-<br />
-и другой всякій не легко придетъ къ этой мысли. А
+ющагося подъ нимъ духа, какая для этого требуется <br />
-кто придетъ и созрѣетъ въ ней, тотъ пусть дѣйствуетъ
+крѣпкая душа! Это подвигъ странничества съ цѣлію <br />
-съ преданіемъ себя Богу, рѣшеніемъ себя на всякаго
+умудриться духовно. Робкій не рѣшится на него; но <br />
-рода лишенія — и Богъ устроитъ путь его во благо. —
+и другой всякій не легко придетъ къ этой мысли. А <br />
-Нужны бываютъ такого рода странствователи въ свое
+кто придетъ и созрѣетъ въ ней, тотъ пусть дѣйствуетъ <br />
-время, чтобъ познать виды настоящаго подвижниче-
+съ преданіемъ себя Богу, рѣшеніемъ себя на всякаго <br />
-ства, увидѣть, въ какомъ оно состояніи именно нынѣ,
+рода лишенія — и Богъ устроитъ путь его во благо. — <br />
-и потомъ, примѣнительно къ настоящему состоянію
+Нужны бываютъ такого рода странствователи въ свое <br />
-христіанства, къ его внѣшнему быту, опредѣлительно
+время, чтобъ познать виды настоящаго подвижниче-<br />
-выяснить и установить правила подвижничества,
+ства, увидѣть, въ какомъ оно состояніи именно нынѣ, <br />
-удобо-примѣнимыя нынѣ по возможности. Хотя суще-
+и потомъ, примѣнительно къ настоящему состоянію <br />
-ство подвижничества едино и неизмѣнно, но внѣшній
+христіанства, къ его внѣшнему быту, опредѣлительно <br />
-видъ его можетъ быть разнообразенъ.
+выяснить и установить правила подвижничества, <br />
-Таково же рѣшеніе и втораго вопроса: какъ руко-
+удобо-примѣнимыя нынѣ по возможности. Хотя суще-<br />
-водить другихъ сознающему, что онъ самъ еще не во-
+ство подвижничества едино и неизмѣнно, но внѣшній <br />
-шелъ въ мѣру руководителя истиннаго, надежна-
+видъ его можетъ быть разнообразенъ.<br />
-го? По Божественнымъ и отеческимъ писаніямъ — въ
+Таково же рѣшеніе и втораго вопроса: какъ руко-<br />
-Богопреданности. Помянутый старецъ Паисій говоритъ:
+водить другихъ сознающему, что онъ самъ еще не во-<br />
-«въ древнія времена, много отъ св. отецъ, отъ просвѣщенія
+шелъ въ мѣру руководителя истиннаго, надежна-<br />
-благодати Божіей, ученики своя поучаху, и некнижни
+го? По Божественнымъ и отеческимъ писаніямъ — въ <br />
-суще. Въ нынѣшняя же времена отнюдь не повелѣваютъ Ранняя аскетика. Проповѣди 129
+Богопреданности. Помянутый старецъ Паисій говоритъ: <br />
-св. отцы отъ себе кому поучати, но отъ Св. Писанія и отъ
+«въ древнія времена, много отъ св. отецъ, отъ просвѣщенія <br />
-ученія преподобныхъ отецъ» (Стр. 287).
+благодати Божіей, ученики своя поучаху, и некнижни <br />
-Взываніе къ Богу о вразумленіи ради спасенія душъ,
+суще. Въ нынѣшняя же времена отнюдь не повелѣваютъ Ранняя аскетика. Проповѣди 129<br />
-Имъ Самимъ ему ввѣренныхъ, не можетъ оставаться
+св. отцы отъ себе кому поучати, но отъ Св. Писанія и отъ <br />
-неуслышаннымъ:  призови и услышу. Это больше все-
+ученія преподобныхъ отецъ» (Стр. 287).<br />
-го можетъ идти къ стоящему на мѣстѣ руководителя. И
+Взываніе къ Богу о вразумленіи ради спасенія душъ, <br />
-то еще, — изъ таковыхъ большая часть стоятъ уже выше
+Имъ Самимъ ему ввѣренныхъ, не можетъ оставаться <br />
-другихъ тѣмъ, что имѣютъ въ своихъ рукахъ болѣе спо-
+неуслышаннымъ:  призови и услышу. Это больше все-<br />
-собовъ, болѣе видали и слышали, прикасались хоть къ
+го можетъ идти къ стоящему на мѣстѣ руководителя. И <br />
-образованію и опытности духовной. Теперь возникши къ
+то еще, — изъ таковыхъ большая часть стоятъ уже выше <br />
-ревности о спасеніи своемъ и другихъ (о нерадящихъ не-
+другихъ тѣмъ, что имѣютъ въ своихъ рукахъ болѣе спо-<br />
-чего говорить), онъ вступилъ въ должный путь, и лучше
+собовъ, болѣе видали и слышали, прикасались хоть къ <br />
-другихъ можетъ видѣть и взадъ и впередъ. Пусть пред-
+образованію и опытности духовной. Теперь возникши къ <br />
-меты сбивчивы еще и не раздѣльны: онъ имѣетъ Писаніе,
+ревности о спасеніи своемъ и другихъ (о нерадящихъ не-<br />
-описывающее ихъ, — углубится, разсудитъ и, можетъ
+чего говорить), онъ вступилъ въ должный путь, и лучше <br />
-быть, узнаетъ. — Въ тоже время пусть поставитъ и себя
+другихъ можетъ видѣть и взадъ и впередъ. Пусть пред-<br />
-на чреду руководимыхъ, и съ большимъ усердіемъ взы-
+меты сбивчивы еще и не раздѣльны: онъ имѣетъ Писаніе, <br />
-щетъ совѣта одного, или многихъ; и, такимъ образомъ,
+описывающее ихъ, — углубится, разсудитъ и, можетъ <br />
-самъ преуспѣвая болѣе и болѣе, вмѣстѣ съ собою будетъ
+быть, узнаетъ. — Въ тоже время пусть поставитъ и себя <br />
-влечь и вести и всѣхъ приходящихъ чрезъ него къ Богу.
+на чреду руководимыхъ, и съ большимъ усердіемъ взы-<br />
-Когда, сознавая свою немощь, онъ внушитъ руководи-
+щетъ совѣта одного, или многихъ; и, такимъ образомъ, <br />
-мымъ, что путь спасенія нынѣ одинъ — чтеніе и слушаніе
+самъ преуспѣвая болѣе и болѣе, вмѣстѣ съ собою будетъ <br />
-Божественныхъ и отеческихъ писаній, и расположитъ
+влечь и вести и всѣхъ приходящихъ чрезъ него къ Богу. <br />
-ихъ къ тому: то составится, такимъ образомъ, союзъ лю-
+Когда, сознавая свою немощь, онъ внушитъ руководи-<br />
-дей, вникающихъ въ Писаніе для открытія спасеннаго
+мымъ, что путь спасенія нынѣ одинъ — чтеніе и слушаніе <br />
-пути и взаимнаго руковожденія подъ нареченнымъ гла-
+Божественныхъ и отеческихъ писаній, и расположитъ <br />
-вою и наставникомъ.
+ихъ къ тому: то составится, такимъ образомъ, союзъ лю-<br />
-Вотъ окончательное опредѣленіе спасительнаго, безо-
+дей, вникающихъ въ Писаніе для открытія спасеннаго <br />
-паснаго руководствованія въ настоящее время. Имъ ру-
+пути и взаимнаго руковожденія подъ нареченнымъ гла-<br />
-ководствовался св. Нилъ Сорскій, который говоритъ: «я 130 святитель Ѳеофанъ Затворникъ
+вою и наставникомъ.<br />
-не исполняю, но указываю Писанія. Кто хочетъ жить со
+Вотъ окончательное опредѣленіе спасительнаго, безо-<br />
-мною: вотъ ему правило, — исполни; нѣтъ — отойди»
+паснаго руководствованія въ настоящее время. Имъ ру-<br />
-(Стр. 39). — Тоже и въ житіи старца Паисія (Стр. 286—7);
+ководствовался св. Нилъ Сорскій, который говоритъ: «я 130 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
-оно выяснено подробно и имъ самимъ и современнымъ
+не исполняю, но указываю Писанія. Кто хочетъ жить со <br />
-ему старцемъ Михаиломъ. И священноинокъ Дороѳей,
+мною: вотъ ему правило, — исполни; нѣтъ — отойди» <br />
-составляя руководство къ подвижничеству, вмѣсто
+(Стр. 39). — Тоже и въ житіи старца Паисія (Стр. 286—7); <br />
-предисловія помѣстилъ убѣдительное наставленіе
+оно выяснено подробно и имъ самимъ и современнымъ <br />
-о прилежномъ прочитаніи и послушаніи Писаній
+ему старцемъ Михаиломъ. И священноинокъ Дороѳей, <br />
-Божественныхъ и отеческихъ, внушая, что это есть един-
+составляя руководство къ подвижничеству, вмѣсто <br />
-ственно благонадежный и безопасный путь спасенія.
+предисловія помѣстилъ убѣдительное наставленіе <br />
-Такимъ образомъ удовлетворится первая неминуемая
+о прилежномъ прочитаніи и послушаніи Писаній <br />
-потребность покаявшагося, именно: руководствованіе,
+Божественныхъ и отеческихъ, внушая, что это есть един-<br />
-пѣстунство. Другая существенная его потребность — это
+ственно благонадежный и безопасный путь спасенія. <br />
-правила жизни, опредѣленіе какъ что дѣлать.
+Такимъ образомъ удовлетворится первая неминуемая <br />
+потребность покаявшагося, именно: руководствованіе, <br />
+пѣстунство. Другая существенная его потребность — это <br />
+правила жизни, опредѣленіе какъ что дѣлать.<br />
+||Покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасенія потребно:<br />
+) Предать себя руководителю на пути семъ.<br />
+) Обложить себя правилами, какъ что дѣлать.<br />
+) Быть готову на труды и скорби: ибо вступилъ на тѣсный и при-<br />
+скорбный путь<br />
+) и чтобъ выдержать все, горѣть духомъ, или имѣть горячую рев-<br />
+ность о спасеніи и Богоугожденіи.<br />
+<br />
+Жизнь подъ руководствомъ<br />
+Какъ новорожденному дитяти нельзя жить безъ мате-<br />
+ри, которая печется о немъ, лелѣетъ его, пѣстунствуетъ: <br />
+такъ и новорожденному въ духѣ и обратившемуся суще-<br />
+ственно нужны на первый разъ пѣстунъ и пѣстунство, ру-<br />
+ководитель и руководство.<br />
+Необходимость въ руководителѣ-отцѣ очевидна сама <br />
+собою. Всякому начинающему искать спасенія, нельзя <br />
+браться за это дѣло самому или содѣвать свое спасеніе по <br />
+своему разумѣнію и хотѣнію; но съ перваго же раза надо <br />
+отдать себя кому нибудь подъ науку въ семъ. Вступилъ <br />
+онъ на новый, совершенно безвѣстный ему путь: пусть <br />
+же пользуется вѣрнымъ указаніемъ, а не останавливает-<br />
+ся на однихъ своихъ догадочностяхъ. Ходитъ онъ снача-<br />
+ла какъ въ туманѣ, или въ лѣсу какомъ мрачномъ, и по-<br />
+среди сѣтей; пусть же подаетъ руку тому, кто можетъ <br />
+вывесть его оттуда и поставить на пространнѣ нозѣ его. <br />
+Онъ больной: какъ же можно рѣшиться лѣчить самаго <br />
+себя въ духовныхъ болѣзняхъ тончайшихъ, когда и тѣла 80 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
+своего не только обыкновенные больные, но и врачи <br />
+сами не лѣчатъ? Тому только, къ чему естественно рож-<br />
+дены, можемъ мы и неучась навыкнуть; искуствамъ же и <br />
+мастерствамъ обыкновенно обучаемся — напр. писать, <br />
+рисовать, пѣть и проч. А дѣло спасенія есть искуство ис-<br />
+куствъ и наука наукъ: какъ же можно обойтись тутъ безъ <br />
+учителя? Кто поступаетъ такимъ образомъ, тотъ въ са-<br />
+момъ началѣ пути спасительнаго, допускаетъ въ себѣ <br />
+расположеніе самое пагубное, именно: самонадѣянность <br />
+и самоувѣренность. Правда, единъ есть нашъ Учитель <br />
+Господь (Мѳ. 23:8), и Духъ Божій всегда пособствуетъ <br />
+намъ въ немощахъ нашихъ (Рим. 8:26), и помазаніе Его <br />
+учитъ насъ всему (1 Iн. 2:27); но начавшій ни сколько еще <br />
+не способенъ къ такому внутреннему непосредственно-<br />
+му Божественному водительству. Бываютъ случаи, ког-<br />
+да неизбѣжно оставаться при немъ одномъ, — и упова-<br />
+ющаго Господь не посрамляетъ. Но случаи такого рода <br />
+должно относить уже къ числу чрезвычайныхъ, чудес-<br />
+ныхъ. Чаять же себѣ чудесности, при обыкновенномъ <br />
+порядкѣ вещей, значитъ искушать Бога. Господь, явив-<br />
+шись Апостолу Павлу, сначала послалъ его къ Ананіи <br />
+(Дѣян. 9:6), а потомъ уже и Самъ непосредственно на-<br />
+учалъ его (Гал. 1:12); и Апостолъ сей, уже наученный <br />
+Богомъ, вступивъ на поприще проповѣданія, притека-<br />
+етъ къ совѣту другихъ Апостоловъ,  да не вотще, гово-<br />
+ритъ,  теку или текохъ (Гал. 2:2). Можетъ Господь вос-<br />
+питывать и чрезъ Ангеловъ, какъ это было и въ наши <br />
+времена, въ американскихъ владѣніяхъ; въ древнія <br />
+же времена бывало не рѣдко такъ, что и наставленіе и <br />
+пищу и причащеніе приносили Ангелы, какъ видно изъ Ранняя аскетика. Проповѣди 81<br />
+повѣствованія св. Пафнутія о четырехъ отрокахъ. Но все <br />
+это суть пути ко спасенію, руководство и воспитаніе не-<br />
+обыкновенныя, которыхъ ожидать и неблагочестиво и <br />
+опасно, по той причинѣ, что и врагъ нашъ можетъ при-<br />
+нимать образъ свѣтлаго ангела (2 Кор. 11:14).<br />
+Слѣдовательно, надобно держаться смиреннѣйшей <br />
+части, и покаряться человѣку ради Бога, какъ Богу.<br />
+Путь этотъ оправданъ опытами всѣхъ святыхъ, <br />
+просіявшихъ, яко свѣтила, на тверди христіанской. <br />
+Величайшіе угодники Божіи всегда пользовались <br />
+совѣтомъ и руководствомъ. Антоній Великій, Макарій <br />
+Египетскій, Пахомій, Иларіонъ, Евфимій, Савва и всѣ на-<br />
+чало содѣванія своего спасенія полагали покореніемъ <br />
+себя отцу своему духовному и обучались подвижниче-<br />
+ству подъ его наставленіемъ. За то скоро созрѣвали и <br />
+усовершались безъ уклоненія и опасныхъ преткновеній. <br />
+Напротивъ, другой путь, своеличный, по своему уму и <br />
+сердцу, всегда былъ почитаемъ путемъ заблуднымъ и ги-<br />
+бельнымъ. Сколько было разительнѣйшихъ опытовъ, что <br />
+подвизающійся, лишь только уклонялся отъ руководства, <br />
+тотчасъ падалъ въ прелесть, былъ опутываемъ сатаною и <br />
+погибалъ! Св. Iоаннъ Кассіанъ повѣствуетъ объ Иронѣ — <br />
+старцѣ, который 50 лѣтъ провелъ въ постѣ, трудахъ, <br />
+бдѣніяхъ и молитвѣ и всѣхъ удивилъ своею строгостію; <br />
+но послѣ, потому именно, что возмнилъ остаться съ од-<br />
+нимъ своимъ разумомъ и волею, принялъ сатану за анге-<br />
+ла и по его наущенію ночью бросился въ пустой колодезь <br />
+въ надеждѣ, что будетъ взятъ на рукахъ ангелами, и раз-<br />
+бился такъ, что на третій день, по извлеченіи изъ колоде-<br />
+зя, скончался (Собесѣдов.<аніе> 2-е, гл. 5). Онъ же упоми-82 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
+наетъ еще о другихъ двухъ, кои, по своей волѣ и помыс-<br />
+лу, устремились въ пустыню, въ ожиданіи, что Господь <br />
+препитаетъ ихъ тамъ (Тамже, гл. 6). Одинъ изъ нихъ, по <br />
+истощеніи силъ, спасся, принявъ пищу отъ дикихъ по-<br />
+данную; а другой погибъ, оставшись и здѣсь при своей <br />
+волѣ. Тотъ же Кассіанъ говоритъ о нѣкоемъ, принимав-<br />
+шемъ откровенія отъ бѣса, свѣтъ въ келліи видѣвшемъ, <br />
+и наученномъ принесть въ жертву сына, что впрочемъ <br />
+не сбылось (гл. 7); и еще о труженикѣ подвижнѣйшемъ, <br />
+котораго бѣсъ совратилъ въ іудейство чрезъ сновидѣнія <br />
+(гл. 8). Подобная же повѣсть предлагается въ Прологѣ <br />
+на 9-й день января: молодой подвижникъ своевольно <br />
+поселился въ пещеру горную, принималъ откровенія <br />
+отъ бѣса, и повѣрилъ ему, что будетъ взятъ на небо, — <br />
+и погибъ-бы, еслибъ не сохранила его благодать и не <br />
+внушила, хотя не съ истиннымъ расположеніемъ, от-<br />
+крыть о томъ игумену.<br />
+Такъ то нѣтъ несчастнѣе, нѣтъ ближе къ погибели того <br />
+человѣка, который не имѣетъ для себя руководителя на <br />
+пути Божіемъ, особенно кто едва только отсталъ отъ ху-<br />
+даго образа жизни. Пространно и назидательно изобра-<br />
+зилъ это св. Дороѳей, въ своемъ словѣ на сей предметъ, <br />
+которое можно посовѣтовать всякому подвизающемуся <br />
+имѣть при себѣ и по часту прочитывать (См. поученіе 6).<br />
+Св. Петръ Дамаскинъ, въ первой книгѣ своей въ <br />
+Добротолюбіи, осматриваетъ всѣхъ людей всѣхъ вре-<br />
+менъ, безконечно разнообразныхъ по возрастамъ, <br />
+сложенію, званіямъ и состояніямъ, и находитъ между <br />
+всѣми ими, не смотря на различіе до противоположно-<br />
+сти, и спасаемыхъ и погибающихъ. «Помышляя о семъ», Ранняя аскетика. Проповѣди 83<br />
+говоритъ онъ, «я сокрушался душею и въ недоумѣніи до <br />
+изнеможенія вопрошалъ: что за причина сему, и какое <br />
+начало нашему спасенію или погибели?» Долго трудил-<br />
+ся онъ надъ этимъ, ища умомъ неложнаго рѣшенія, и <br />
+вотъ какое нашелъ у св. отцевъ разсужденіе: «начало вся-<br />
+каго блага и всякаго зла есть данный человѣку разумъ, и <br />
+по разумѣ воля. Начало спасенія: да оставитъ человѣкъ <br />
+своя хотѣнія и разумѣнія и сотворитъ Божія хотѣнія <br />
+и разумѣнія. Прежде закона, въ законѣ и во благода-<br />
+ти много обрѣтается спасенныхъ, потому-что они пред-<br />
+почли разумъ Божій и волю Его, паче своихъ разумѣній <br />
+и хотѣній; и опять во всѣ тѣ времена много обрѣтается <br />
+погибшихъ, поелику своя хотѣнія и разумѣнія пред-<br />
+почли паче Божіихъ. Волю же Божію (въ частныхъ слу-<br />
+чаяхъ) узнать иначе нельзя, какъ чрезъ разсужденіе, и <br />
+разсужденіе не свое, а утверждаемое вопрошеніемъ <br />
+имѣющихъ даръ разсужденія и опытныхъ. Только симъ <br />
+образомъ узнаемъ, какія хощетъ Богъ, что-бъ мы прохо-<br />
+дили дѣланія. Если же не такъ, не можемъ спастися ни <br />
+какъ. Безъ сего даже и то что мы почитаемъ благимъ, не <br />
+бываетъ на добро, или потому-что неблаговременно, или <br />
+потому, что не нужно.» Такъ же и св. Iоаннъ Кассіанъ, <br />
+доказавъ, что все должно дѣлать съ разсужденіемъ, для <br />
+познанія, какое есть истинное и отъ Бога разсужденіе, <br />
+и какое лжеименное и притворное, діавольское, гово-<br />
+ритъ отъ лица аввы Моисея: «истинное разсужденіе не <br />
+приходитъ иначе, если не отъ истиннаго смиренія, когда <br />
+не только то, что дѣлать хотимъ, но и то что помышля-<br />
+емъ, открываемъ отцамъ, и ни въ чемъ своему помыслу <br />
+не вѣруемъ, но во всемъ послѣдуемъ словесамъ старцевъ, 84 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
+то одно и добромъ почитая что они такимъ признаютъ. <br />
+Такое дѣйствованіе не только благоустрояетъ человѣка <br />
+невредимо шествовать правымъ путемъ, но и отъ всѣхъ <br />
+сѣтей діавольскихъ сохраняетъ его невредимымъ. Ибо <br />
+тому, кто судомъ и совѣтомъ предуспѣвшихъ управляетъ <br />
+жизнь свою, невозможно пасть отъ прелести бѣсовской; <br />
+такъ какъ онъ, самымъ этимъ дѣйствіемъ объявленія и <br />
+открытія злыхъ помысловъ отцамъ, обезсиливаетъ ихъ и <br />
+немощнѣйшими творитъ. Какъ змѣй, изъ темной норы <br />
+изнесенный на свѣтъ, тщится убѣжать и сокрыться: такъ <br />
+и лукавые помыслы, будучи обнаруживаемы исповѣдію <br />
+и сказываніемъ о нихъ отцамъ убѣгаютъ отъ человѣка» <br />
+(Собесѣд.<ованіе> 2, гл. 10).<br />
+Такъ велика нужда и столь неисчетно благо <br />
+подвергнутія себя руководству другихъ; однакожъ не <br />
+безъ разбора и кому прилучится. «Многіе изъ стар-<br />
+цевъ, какъ тамже говорится у св. Кассіана, вмѣсто поль-<br />
+зы — вредъ, вмѣсто утѣшенія — отчаяніе причиняютъ <br />
+вопрошающимъ, и сіе оправдывается примѣромъ.» <br />
+Петръ Дамаскинъ о себѣ говоритъ, что самъ онъ мно-<br />
+го разъ терпѣлъ вредъ отъ тѣхъ, коихъ спрашивалъ. — <br />
+Почему пишетъ: «не всякій, кто старъ лѣтами, уже спо-<br />
+собенъ къ руководству; но кто вошелъ въ безстрастіе и <br />
+пріялъ даръ разсужденія». Хорошо не таить своихъ по-<br />
+мысловъ отъ отцевъ: однакожъ не всякому, кто ни при-<br />
+лучится надо ихъ сказывать, но старцамъ духовнымъ <br />
+и даръ разсужденія имѣющимъ, мудростію, а не одни-<br />
+ми лѣтами посѣдѣвшимъ. Многіе, смотря на одинъ воз-<br />
+растъ старости открывали свои помыслы, и вмѣсто вра-<br />
+чевства, по причинѣ неискуства выслушавшихъ ихъ, впа-Ранняя аскетика. Проповѣди 85<br />
+дали въ отчаяніе». Не всякій можетъ руководить, и это <br />
+не только по собственной неуспѣшности и не зрѣлости, <br />
+но нерѣдко по быстротѣ созрѣнія. Многіе, по причинѣ <br />
+великой простоты и великаго жара ревности, очень ско-<br />
+ро проходятъ первые степени, и многаго не испытыва-<br />
+ютъ. Неискушенные же не могутъ и искушаемымъ по-<br />
+мощи. Сверхъ того, разсужденіе есть одинъ изъ даровъ <br />
+Св. Духа, коихъ много, и не всѣ даются всѣмъ, а коемуж-<br />
+до якоже хощетъ Богъ. «Чувствія обученна» въ разсужденіи <br />
+добра и зла, свойственны всякому очищенному, но раз-<br />
+бирать всякіе случаи, рѣшать обычайное и необычай-<br />
+ное, и что изъ того можетъ быть допущено и что долж-<br />
+но отвергнуть, это могутъ только зрящіе. Вообще, такіе <br />
+свѣтильники Богомъ образуются и Богомъ изводятся на <br />
+дѣло. Смотрите въ житіяхъ: подвизается человѣкъ Божій <br />
+въ трудахъ общежитія, отходитъ на уединеніе, живетъ <br />
+скрытно отъ всѣхъ; наконецъ говорится о немъ: явилъ <br />
+Господь свѣтило. Годный не можетъ укрыться; начинаютъ <br />
+около него собираться, — и строится премноголюдная <br />
+обитель: такъ у Антонія Великаго, Саввы Освященнаго, <br />
+Антонія Кіево-печерскаго, Сергія Радонежскаго; такъ <br />
+прежде, такъ и теперь. Отсюда видно, что истиннымъ <br />
+руководителемъ можетъ быть только побѣдившій стра-<br />
+сти, и чрезъ безстрастіе содѣлавшійся сосудомъ Святаго <br />
+Духа, научающаго всему, или тотъ, кто прошелъ первую <br />
+степень, и чрезъ внутренній крестъ и распятіе воспріялъ <br />
+Бога, или воспріятъ Имъ, и есть Имъ дѣйствуемый и во-<br />
+димый. Только такой можетъ быть названъ опытнымъ, не <br />
+прелестнымъ, искуснымъ, надежнымъ руководителемъ. <br />
+Св. Iоаннъ Лѣствичникъ сравниваетъ его съ Моисеемъ, по 86 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
+дерзновенію предъ Богомъ, и съ Ангеломъ, по чистотѣ <br />
+и совершенству въ духѣ. «Желая выдти и избѣжать изъ <br />
+Египта и отъ Фараона, по истинѣ и мы имѣемъ нужду въ <br />
+нѣкоемъ Моисеѣ, въ ходатаѣ къ Богу и по Бозѣ, который <br />
+бы, стоя посредѣ дѣянія и умозрѣнія, воздѣвалъ о насъ къ <br />
+Богу свои руки, — чтобъ путеводствуемые имъ, прешед-<br />
+ши грѣховное море и Амалика, то есть, страсти обрати-<br />
+ли въ бѣгство. Въ прелести находятся тѣ, кои возложивъ <br />
+упованіе на самихъ себя, возмнили что не имѣютъ нуж-<br />
+ды въ путеводителѣ. Изъ Египта изшедшіе имѣли сво-<br />
+имъ путеводителемъ Моисея, а изъ Содома избѣгшіе — <br />
+Ангела. И одни изъ нихъ подобны исцѣляющимъ душев-<br />
+ныя страсти, подъ попеченіемъ искусныхъ врачей, ка-<br />
+ковы изшедшіе изъ Египта; другіе же подобны желаю-<br />
+щимъ совлечься нечистоты бѣдственнаго тѣла: почему <br />
+и имѣютъ нужду, чтобъ имъ споспѣшествовалъ Ангелъ, <br />
+или, по крайней мѣрѣ, скажу такъ, кто либо равноангель-<br />
+ный: ибо по гнилости ранъ, потребенъ намъ и врачъ и <br />
+язвоцѣлитель» (Сл. 1).<br />
+Каковъ долженъ быть руководитель— полнѣе можно <br />
+видѣть у того же св. Iоанна Лѣствичника въ наставленіяхъ <br />
+его настоятелю. Тамъ названъ онъ врачомъ, кормчимъ, <br />
+учителемъ, книгу въ сердцѣ написанную имѣющимъ и <br />
+не отъ человѣкъ наученнымъ, безстрастнымъ, въ Богѣ <br />
+живущимъ, и проч. Видимо, то есть, что онъ долженъ <br />
+быть изъ коснувшихся послѣднихъ степеней совер-<br />
+шенства. Василій Великій такъ говоритъ объ этомъ: «со <br />
+многимъ попеченіемъ и разумѣніемъ потрудись найти <br />
+въ предводителя твоего жительства мужа не прелест-<br />
+наго, хорошо умѣющаго наставлять идущихъ къ Богу, Ранняя аскетика. Проповѣди 87<br />
+цвѣтущаго добродѣтелями, въ своихъ дѣлахъ имуща-<br />
+го свидѣтельство своей къ Богу любви, разумѣющаго <br />
+Божественныя Писанія, не многозаботливаго, не сре-<br />
+бролюбиваго, не любостяжательнаго, безмолвнаго, бо-<br />
+голюбиваго, нищелюбиваго, безгнѣвнаго, непамятоз-<br />
+лобнаго, многоназидательнаго для сближающихся съ <br />
+нимъ, не тщеславнаго, не гордостнаго, не ласкатель-<br />
+наго, не непостояннаго, ничего не предпочитающаго <br />
+Богу» (Т. 5, стр. 49—50).<br />
+Таковы совершенства истиннаго отца! Безъ этого онъ <br />
+не возможетъ, при всемъ усердіи, вести ко спасенію <br />
+души, ввѣрившія ему себя. Путь, ведущій къ Богу, мож-<br />
+но изучить изъ книгъ, изъ примѣровъ и ученія святыхъ <br />
+отецъ, и указывать его другимъ: но руководитель дол-<br />
+женъ не указать только, но и весть, и не весть только, но <br />
+какъ бы несть на себѣ. Онъ долженъ быть сильнымъ въ <br />
+молитвѣ ходатаемъ передъ Богомъ и отгнателемъ неви-<br />
+димыхъ враговъ; а для сего долженъ имѣть дерзновеніе <br />
+и силу вѣры, наступающей неблазненно на всю силу <br />
+вражію: это дается, или стяжавается на  второй степени, <br />
+то есть, совершенными. Св. Iоаннъ Лѣствичникъ является <br />
+во снѣ и пробуждаетъ ученика, на котораго готова была <br />
+пасть гора. У св. Варсонофія множество опытовъ, что уче-<br />
+ники, ради молитвъ его, избавлялись отъ мучительства <br />
+страстей и стуженія бѣсовъ. Чтобы вести, надобно видѣть <br />
+всѣ распутія, опытно знать ихъ, и знать какъ они отклоня-<br />
+ются; а для сего надобно стоять на нѣкоторой высотѣ, съ <br />
+коей можно бы обозрѣвать и всѣ пути и всѣхъ идущихъ, <br />
+и того между ними, кто ввѣрился. Словомъ своимъ, <br />
+какъ рукою, онъ наставитъ его какъ идти прямо, безъ 88 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
+уклоненій, скоро, среди всѣхъ распутій безъ блужденія. <br />
+Не очистившіеся отъ страстей, всѣ стоятъ на одной линіи <br />
+въ уровень, ученый ли кто, или неученый, читалъ ли <br />
+кто науку о подвижничествѣ, или не читалъ. Толпу же <br />
+составляющіе, люди не видятъ, куда и какъ пройти, а тол-<br />
+каютъ только другъ друга и идутъ, какъ идется, то туда, <br />
+то сюда, ожидая, не попадется ли имъ нужная тропинка, <br />
+чтобъ выйти на просторъ; между тѣмъ, какъ по голосу, <br />
+который внѣ толпы, тотчасъ выйти можно. Дѣло все въ <br />
+покореніи страстей: не побѣдившій страсти не можетъ <br />
+дать надежнаго правила на ихъ покореніе, потому-что <br />
+самъ страстенъ и судитъ страстно. За тѣмъ-то умный, но <br />
+самъ не испытавшій руководитель, никогда не поведетъ <br />
+далеко, при всемъ своемъ желаніи. И самъ онъ и руко-<br />
+водимый будутъ говорить, разсуждать о путяхъ Божіихъ, <br />
+и все толочься на одномъ мѣстѣ. Сверхъ того, ему долж-<br />
+на принадлежать нѣкоторая естественная властная сила <br />
+надъ душею ученика, чтобъ она безпрекословно, молча, <br />
+покорялась ему, была какъ ведомая. Силу же духа, не по-<br />
+коривши страстей и не пріявши Духа Божія, имѣть нель-<br />
+зя. А безъ этого, слово всегда будетъ безсильно, безплод-<br />
+но, потому что не можетъ родить того собою, чего въ себѣ <br />
+не заключаетъ, какъ учитъ Макарій Великій.<br />
+Такихъ совершенствъ долженъ быть истинный руко-<br />
+водитель и вѣрный наставникъ! Но и ввѣряющій себя <br />
+ему, когда Господь сподобитъ обрѣсть таковаго, подвер-<br />
+гается великимъ и строгимъ обязательствамъ.<br />
+Существо руководства и сила его состоятъ въ завѣтѣ <br />
+между духовнымъ отцемъ и ученикомъ, полагаемомъ <br />
+предъ лицемъ Бога, въ коемъ отецъ беретъ на себя Ранняя аскетика. Проповѣди 89<br />
+спасеніе души ученика, а ученикъ предаетъ ему себя <br />
+всецѣло. Въ этомъ завѣтѣ существенное отличіе руко-<br />
+водства отъ совѣщаній и вопрошеній. Наставленіе, да-<br />
+ваемое въ послѣднихъ, не связываетъ, а въ томъ вся-<br />
+кое слово — законъ; тамъ вопрошающій имѣетъ еще <br />
+свободу разсуждать и разсматривать, а тутъ всякое <br />
+разсмотрѣніе неумѣстно и гибельно. Ученикъ предаетъ <br />
+себя всецѣло. «Ты», говоритъ св. Василій Великій, «от-<br />
+дай ему себя совершенно упраздненнымъ, то есть, — <br />
+чтобъ ужь у тебя своего или на свою долю ничего не <br />
+оставалось, а все принадлежало отцу; иначе этотъ <br />
+остатокъ древней закваски будетъ портить вновь вла-<br />
+гаемое въ тебя, и все такое смѣшеніе будетъ безвкус-<br />
+но, неугодно Богу, противно». У св. Iоанна Лѣствичника <br />
+приводится примѣръ, какъ одинъ говорилъ къ свое-<br />
+му наставнику: «какъ ковачу вручается желѣзо, такъ и <br />
+я, преподобнѣйшій отецъ, тебѣ предался» (Сл. 4, 23). <br />
+Какъ чистое полотно у живописца, или какъ доброе ве-<br />
+щество у скульптора, — таковъ ученикъ въ рукахъ отца. <br />
+Онъ взялъ иго Христово на себя въ рѣшимости угож-<br />
+дать Ему; а теперь, какъ говоритъ св. Лѣствичникъ, «съ <br />
+выи своей на чужую возложить оное тщится» (Тамже, <br />
+п. 5). Онъ походитъ на того, кто «поверхъ воды ру-<br />
+ками чуждыми поддерживаемый переплыть море <br />
+намѣревается». По сему и называетъ онъ жизнь подъ <br />
+руководствомъ добровольною смертію, гробомъ, <br />
+соннымъ путешествіемъ, безопаснымъ плаваніемъ. <br />
+Ученикъ есть какъ бы не дѣйствующій, а дѣемый.<br />
+Это со стороны ученика. Съ своей стороны и отецъ <br />
+даетъ рѣшительное увѣреніе о спасеніи его души со-90 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
+бою, беретъ на себя его грѣхи, и отвѣтъ предъ страш-<br />
+нымъ судомъ Божіимъ. У св. Варсонофія это выража-<br />
+ется во многихъ мѣстахъ и очень часто. Напримѣръ, <br />
+одному, который просилъ: «дай мнѣ слово, господинъ <br />
+мой, что ты отвѣчаешь о мнѣ Богу, и не будетъ мнѣ вре-<br />
+да», — онъ отвѣчалъ: «я сладцѣ душу мою полагаю за <br />
+тебя, смерть только разлучитъ между мною и тобою» <br />
+(Отв. 57); другому: «уразумѣй, что пишу и скрой у себя: <br />
+сдѣлаю что ты услышишь радованіе небесное, влады-<br />
+ческое, Божественное, наслѣдникомъ моихъ дарованій <br />
+будешь» (Отв. 10); иному еще: «беру половину грѣховъ <br />
+твоихъ», и когда тотъ усугубилъ прошеніе: «беру и всѣ, <br />
+послушанія ради» (Отв. 163, 164). Даже что обѣщаетъ? <br />
+«Если соблюдешь мою заповѣдь, паче же Божію, <br />
+исповѣдаю, что отвѣчаю за тя въ день оный, въ который <br />
+Богъ имѣетъ судить тайная человѣковъ» (Отв. 58). А въ <br />
+другомъ мѣстѣ молится: «Владыко, или введи со мною и <br />
+чадъ моихъ въ царство Твое, или и меня изгладь изъ кни-<br />
+ги Твоей» (Отв. 110). Но такое великое обѣщаніе дает-<br />
+ся подъ условіемъ рѣшительнаго, охотнаго, безпрекос-<br />
+ловнаго исполненія ученикомъ всѣхъ заповѣдей отца, <br />
+отъ сердца, какъ Божіихъ, такъ что коль скоро допуще-<br />
+но уклоненіе, — завѣтъ нарушенъ, и обѣщаніе теряетъ <br />
+обязательную силу. Отецъ берется какъ бы вознесть на <br />
+себѣ душу ученика на небо, но подъ условіемъ, чтобы <br />
+и этотъ искалъ, напрягался, трудился. Такому ищуще-<br />
+му по вѣрѣ Господь помогаетъ, и тотъ, въ упованіи на <br />
+Бога, хотящаго всѣмъ спастися, не сомнѣвается, что все <br />
+будетъ ему и словомъ и дѣломъ во спасеніе. Собственно <br />
+онъ становится посредникомъ между имъ и Богомъ, по-Ранняя аскетика. Проповѣди 91<br />
+средникомъ неложнымъ, вѣрнымъ, безопаснымъ: что <br />
+сказано, то и будетъ.<br />
+Такъ онъ говоритъ одному: «да напишутся слова мои <br />
+въ сердцѣ твоемъ, навяжи ихъ на руки, да будутъ предъ <br />
+очами»… а далѣе: «покажи ихъ и чрезъ совершеніе <br />
+дѣломъ» (Отв. 11). Другому говоритъ: «молюсь, день и <br />
+ночь подвизаюсь за душу твою, но и ты спотрудись, спод-<br />
+вигнись, иначе все безплодно. Ищи соли, — и соосолю <br />
+тебя» (Отв. 24, 70). И еще: «если ты нарушишь что изъ <br />
+сего, я неповиненъ; ты узришь и отвѣчать будешь въ день <br />
+онъ страшный» (Отв. 57).<br />
+Въ слѣдствіе сего, между ними образуется нераз-<br />
+рывный, сердечный, духовный союзъ, по коему отецъ <br />
+въ сынѣ, и сынъ въ отцѣ пребываютъ духомъ сораство-<br />
+рены; и это не на время только воспитанія, но и на всю <br />
+вѣчность. Св. Варсонофій одному, скорбѣвшему, пишетъ: <br />
+«видя скорбь и мятежъ постигшаго тебя искушенія, я <br />
+возболѣлъ такъ люто, какъ никогда; наипаче помянувъ, <br />
+что Апостолъ говоритъ: кто изнемогаетъ и не изнемогаю» <br />
+(Там. 57). Другому говорилъ: «я не отходно съ тобою; ког-<br />
+да идешь ты на послуженіе общежитію, всячески съ то-<br />
+бою идетъ и сердце мое, соблаговолящу Богу» (Отв. 27). <br />
+Или: «благодатію Христа Сына Божія, неотлучаюсь я отъ <br />
+тебя, но съ любовію твоею есмь присно духомъ» (Отв. 55). <br />
+Еще: «брате, какъ собственной душѣ говорю: ибо Господь <br />
+связалъ душу твою съ моею, говоря: да не отступиши <br />
+отъ него» (Отв. 159). И истинный ученикъ у св. Iоанна <br />
+Лѣствичника изображается такъ: «душа Христовою <br />
+любовію и вѣрою къ пастырю своему привязанная, не от-<br />
+станетъ отъ него даже до пролитія крови, особенно когда 92 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
+она и исцѣлена нѣкогда чрезъ него отъ ранъ своихъ. Она <br />
+помнитъ слова того, кто говорилъ:  ни ангелы, ни начала, <br />
+ни силы, ниже кая тварь другая можетъ разлучити насъ отъ <br />
+любви Христовой. Если же она у кого симъ образомъ при-<br />
+вязана, сплетена и прицѣплена не будетъ, то сей напрас-<br />
+но житіе свое препроводитъ, обращаясь лицемѣрно и <br />
+притворно предъ отцемъ» (Сл. 4, п. 28). Въ этомъ сердеч-<br />
+номъ союзѣ вся сила и сущность завѣта. Чрезъ него на не-<br />
+мощнаго ученика изливается вся сила отца. Потому врагъ <br />
+всемѣрно старается всячески разстроить его, и тайными <br />
+внушеніями и даже призраками внушаетъ то недовѣріе, <br />
+то подозрѣніе, то желаніе отойти къ другому, какъ есть <br />
+примѣры тому у св. Варсонофія (Отв. 159 и д.). По такой <br />
+важности, этотъ сердечный союзъ долженъ быть пер-<br />
+вымъ предметомъ молитвы ученика: «открой мыслен-<br />
+но Богу свою вѣру и любовь нелицемѣрную къ настояте-<br />
+лю своему, и Богъ втайнѣ возвѣститъ ему о твоей къ нему <br />
+любви, и сотворитъ его равно къ тебѣ благосклоннымъ и <br />
+дружелюбнымъ» (Лѣств.<ица> сл. 4, п. 45).<br />
+Такой, впрочемъ, союзъ, есть великое духовное та-<br />
+инство, совершаемое Самимъ Богомъ. Не всякій истин-<br />
+ный отецъ для всякаго ученика и не всякій истинный уче-<br />
+никъ для всякаго отца. Ищущему съ полною вѣрою и <br />
+преданностію Господь указываетъ и приводитъ къ тому, <br />
+кто можетъ, силою его, привесть его ко спасенію; и ис-<br />
+тинному достойному отцу полагаетъ въ духѣ извѣщеніе <br />
+принять и несть тяготу сего именно, немощнаго. Такъ у <br />
+св. Варсонофія, Iоаннъ показался было, и потомъ долго <br />
+не приходилъ. Когда авва Серидъ помыслилъ, что онъ не <br />
+придетъ уже, св. Варсонофій говоритъ: «тѣломъ отсто-Ранняя аскетика. Проповѣди 93<br />
+итъ, а духомъ съ нами, и не разлучится отнынѣ и до вѣка» <br />
+(Отв. 5); и еще прежде говорилъ: «за два года Господь ска-<br />
+залъ мнѣ, что придетъ» (Отв. 1). Одинъ изъ учениковъ го-<br />
+ворилъ ему: «прибѣжище и пристанище послалъ тебя <br />
+Господь мнѣ» (Отв. 159); другому онъ говорилъ: «вѣримъ, <br />
+что Господь привелъ тебя сюда: не иждиви же тщетно <br />
+благодати» (Отв. 163).<br />
+Отсюда само собою открывается: каковъ долженъ <br />
+быть ученикъ, въ отношеніи къ отцу своему.<br />
+Все, сюда относящееся, само собою вытекаетъ изъ того <br />
+духа, въ какомъ предаетъ себя ученикъ отцу, и того сою-<br />
+за, какой сочетавается между ними.<br />
+Къ отцу своему ученикъ долженъ имѣть полную и <br />
+несомнѣнную вѣру, — вѣру въ то, что онъ знаетъ путь <br />
+Божій, можетъ доводить по немъ къ совершенству и до-<br />
+ведетъ именно и его, что онъ силенъ у Бога, и Богъ чрезъ <br />
+него укажетъ ему прямой и незаблудный путь; потому <br />
+всѣ его наставленія принимать, какъ совершенно истин-<br />
+ныя, рѣшительно-спасительныя и богоугодныя. Эта вѣра <br />
+должна быть свѣтла, чиста, и ни какимъ, даже слабымъ <br />
+облакомъ сомнѣнія не омрачаема; ибо ея ослабленіе <br />
+есть ослабленіе и сердечнаго союза, а ослабленіе сер-<br />
+дечнаго союза извращаетъ все дѣло и дѣлаетъ его без-<br />
+плоднымъ. Потому, должно хранить эту вѣру, какъ зе-<br />
+ницу ока. «Сколько вѣра цвѣтетъ въ сердцѣ», говоритъ <br />
+св. Лѣствичникъ, «столько тѣло успѣваетъ въ своемъ <br />
+служеніи; а какъ скоро кто о камень вѣры преткнется, то <br />
+ужь нѣтъ сомнѣнія, что таковый падетъ; ибо справедли-<br />
+во то, что все, что не отъ вѣры, грѣхъ есть» (Рим. 14:23). Въ <br />
+простотѣ сердца повинующіеся, если чрезъ любопытство 94 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
+о настоятелевыхъ повелѣніяхъ не станутъ воздвигать на <br />
+себя бѣсовскихъ хитростей, то добрѣ о Господѣ путь свой <br />
+совершатъ» (Сл. 4, п. 7, 9). Потому и сами отцы прежде <br />
+всего удостовѣрялись въ вѣрѣ къ себѣ тѣхъ, коихъ прини-<br />
+мали подъ руководство и если замѣчали ея отсутствіе, то <br />
+не принимали. Такъ св. Варсонофій одного не принялъ <br />
+подъ свое руководство, когда замѣтилъ въ немъ невѣріе; а <br />
+когда оно закралось (по навожденію бѣсовскому) въ при-<br />
+нятаго, то поспѣшилъ уврачевать его (Отв. 161). «Тѣмъ, <br />
+кои воспріяли о Господѣ попеченіе о нашемъ спасеніи, <br />
+говоритъ Лѣствичникъ, мы безъ всякаго любопытства <br />
+должны вѣрить, хотя бы намъ казалось, что они и про-<br />
+тивное что нибудь спасенію нашему установляютъ. Тогда <br />
+то наше къ нимъ довѣріе, какъ въ горнилѣ смиренія, ис-<br />
+кушается. Ибо то и есть знакъ истиннаго довѣрія, ког-<br />
+да кто хотя видитъ что нибудь чаянію своему нѣсколько <br />
+противорѣчащее, однако, поелику учреждаютъ то на-<br />
+чальники, вѣритъ имъ несомнѣнно» (Сл. 4, п. 104).<br />
+Должно всячески чествовать отца своего, имѣть лице <br />
+его честнымъ, свѣтлымъ; не только въ словѣ и чувствѣ, <br />
+даже въ мысли не имѣть ничего омрачающаго его или <br />
+умаляющаго сей свѣтъ. «Если, говоритъ Лѣствичникъ, <br />
+желаемъ со всякимъ смиренномудріемъ подъ иго <br />
+Господне выю свою подклонить и другому нелицемѣрно <br />
+ввѣрить спасеніе свое, то, прежде вступленія нашего въ <br />
+монастырь, должны мы, если есть въ насъ сколько ни-<br />
+будь проницательности и разума, разсуждать и испыты-<br />
+вать о своемъ кормчемъ, — должны его искушать, чтобы <br />
+не попасть намъ, скажу такъ, вмѣсто кормчаго на про-<br />
+стаго корабельника, вмѣсто врача на больнаго, вмѣсто Ранняя аскетика. Проповѣди 95<br />
+непорочнаго на сластолюбца и вмѣсто пристанища въ <br />
+морѣ не уготовать самимъ себѣ кораблекрушенія. По <br />
+вступленіи же на поприще благочестія и отверженія <br />
+міра, уже не должны со всею строгостію разсуждать о <br />
+добромъ нашемъ подвигоположникѣ, хотя въ немъ, <br />
+какъ въ человѣкѣ, можетъ быть увидимъ и погрѣшности <br />
+нѣкія маловажныя. Иначе съ такимъ строгимъ о дѣлахъ <br />
+настоятеля своего испытаніемъ никакой не получимъ <br />
+мы пользы отъ оставленія міра. Тѣмъ, кои желаютъ на-<br />
+всегда соблюсти несомнѣнное къ своимъ наставникамъ <br />
+довѣріе, нужно хранить въ сердцѣ своемъ неизгладимо <br />
+и незабвенно добрыя ихъ дѣла, дабы воспоминаніемъ <br />
+о нихъ заграждать уста бѣсамъ, когда они станутъ въ <br />
+насъ всѣвать недовѣріе къ нимъ. Если мысль твоя по-<br />
+нуждаетъ тебя къ тому, чтобы ты осудилъ, или поху-<br />
+лилъ своего наставника, то ты отъ сего отскочи, какъ <br />
+бы отъ блудодѣянія, и отнюдь не давай змію сему ни <br />
+обнадеживанія, ни мѣста, ни входа, ниже какого присту-<br />
+па, — а напротивъ, воскликни къ нему: о прелестникъ! — <br />
+не я пріялъ судъ надъ моимъ начальникомъ, но онъ надо <br />
+мною судіею поставленъ!» (Сл. 4, п. 6—7) Сіе чествованіе <br />
+и благоговѣинство непоколебимое ростетъ отъ вѣры и <br />
+ею утверждается: какъ, напротивъ, сейчасъ слабѣетъ, <br />
+коль скоро слабѣетъ вѣра, и обратно. Потому на сіи два <br />
+пункта особенно и устремляетъ врагъ свои стрѣлы. Не <br />
+рѣдко даже привидѣнія строитъ въ помраченіе чести <br />
+отца, чтобъ отбить отъ него ученика, какъ пострадалъ <br />
+Елиссей, ученикъ Исаіи. Потому-то когда, въ Лѣствицѣ, <br />
+инокъ спрашиваетъ у Iоанна Савваита, совѣтовавшаго <br />
+ему предаться отцу: «что ежели сей отецъ, по нерадѣнію 96 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
+своему, въ чемъ нибудь погрѣшить?» — то старецъ ска-<br />
+залъ на это: «хотя бы ты увидѣлъ его творящимъ грѣхъ, <br />
+не отходи отъ него, но скажи самъ себѣ: «друже, зачѣмъ <br />
+ты сюда пришелъ?» тогда увидишь, какъ тотчасъ исчез-<br />
+нетъ въ тебѣ всякое возношеніе» (Сл. 4, п. 112).<br />
+Во всемъ слѣдуетъ положиться на отца или сто-<br />
+ять въ той увѣренности, что удовлетвореніе всякой его <br />
+нужды будетъ исправлено молитвою отца, всякое зло <br />
+отвращено, всякое благо подано. «Мене держись, часто <br />
+говоритъ св. Варсонофій, выведу тебя и скоро введу въ <br />
+покой и Богу представлю»; или такъ: «наслѣдникомъ <br />
+моимъ будешь, даровъ моихъ сподобишься», или: <br />
+«вмѣстѣ ляжешь въ одной ракѣ». — Все сіе содержит-<br />
+ся въ вѣрѣ, въ той вѣрѣ, что Господь, ищущій спасенія <br />
+всѣхъ, спасетъ его чрезъ отца и все сдѣлаетъ для него <br />
+по вѣрѣ его. Ученикъ чаетъ, что Господь, по благости <br />
+Своей, ради молитвъ отца, и помилуетъ, и грѣхи про-<br />
+ститъ, и благъ духовныхъ не лишитъ. Отъ того со всѣмъ <br />
+бѣжитъ къ отцу, какъ сынъ, въ несомнѣнномъ чаяніи, <br />
+что получитъ удовлетвореніе, — и получаетъ. — У <br />
+св. Варсонофія ученики часто говорятъ: «скажи сло-<br />
+во, — и будетъ такъ». — «Ты намъ пристанище». Когда <br />
+заболѣлъ онъ, то взывали: «куда намъ дѣваться?»<br />
+Естественнымъ слѣдствіемъ вѣры, чествованія и на-<br />
+дежды должно быть успокоеніе подъ руководствомъ <br />
+отца, какъ подъ безопаснымъ кровомъ. Преданностію ему <br />
+онъ пресѣкаетъ всякое попеченіе о себѣ, всякую заботу и <br />
+опасеніе. «Онъ, пишется у св. Варсонофія, говоритъ отъ <br />
+сердца къ отцу: вѣрю, что Господь тобою спасетъ душу <br />
+мою; твори со мною, что внушитъ тебѣ Господь. Я — уже Ранняя аскетика. Проповѣди 97<br />
+не я» (Отв. 57). — «Если кто, говоритъ Лѣствичникъ, по <br />
+чистой совѣсти на всегда предалъ себя своему отцу, тако-<br />
+вый прочее смерти своей, какъ сна, не боится, вѣдая точ-<br />
+но, что, при исходѣ изъ сей жизни, не отъ него, но отъ на-<br />
+стоятеля его востребуютъ отвѣта» (Сл. 4, п. 50). Потому <br />
+дѣло спасенія своего онъ считаетъ какъ бы рѣшеннымъ. <br />
+«Не забудь, говоритъ еще Лѣствичникъ, въ жизни тво-<br />
+ей онаго великаго подвижника, который хотя въ цѣлые <br />
+лѣтъ телѣсными ушесами отъ наставника своего не <br />
+слыхалъ сего слова: спасайся; однако ежедневно душев-<br />
+нымъ слухомъ ощущалъ отъ Бога не слово: «спасай-<br />
+ся», что означаетъ одно только желаніе говорящаго и то <br />
+неизвѣстное, — но рѣчь: «спасенъ еси», которая знаме-<br />
+нуетъ точное вещи опредѣленіе и несумнѣнность» (Там. <br />
+п. 106). Такъ рѣшительно успокоиваетъ ученика Самъ <br />
+Господь. На его сторонѣ остается только:<br />
+Охотное, усердное, живое дѣйствованіе, по указанію <br />
+и опредѣленію наставника-отца. Ибо успокоеніе не <br />
+означаетъ не дѣятельность, а только пресѣченіе всякой <br />
+заботы о ней и ея плодахъ или успѣхѣ. Ученикъ дол-<br />
+женъ быть всегда на готовѣ, въ бодрой напряженности, <br />
+а не въ разлѣненіи. Св. Iоаннъ Лѣствичникъ изобра-<br />
+жаетъ его стоящимъ на ничѣмъ не связанныхъ ногахъ, <br />
+изъ коихъ одну стопу къ услуженію простираетъ онъ, а <br />
+другую при молитвѣ неподвижно держитъ (Сл. 4, п. 2); <br />
+послушаніе же называетъ «соннымъ путешествіемъ» <br />
+(Там. п. 3): путешествіемъ, — по трудамъ и успѣхамъ, <br />
+а соннымъ, — потому, что все это строится не имъ. <br />
+Св. Варсонофій часто обращаетъ къ просящимъ его по-<br />
+мощи такую рѣчь: «спотрудись, сподвигнись, вспотѣй 98 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
+надъ тѣмъ, что я сказалъ» (Отв. 61). Я приступаю, гово-<br />
+ритъ, за тебя къ Господу, но если и ты также не присту-<br />
+пишь, то срамъ великъ (Отв. 70). — Духовный отецъ бе-<br />
+рется спасти ученика, — но какъ бы его силами; хочетъ <br />
+быть дѣлателемъ, — но въ немъ, быть его душою. И <br />
+ученикъ успокоенъ только въ отрадной благонадежно-<br />
+сти и несомнѣнности касательно своей участи; а самъ <br />
+все же въ потахъ и трудахъ.<br />
+Дѣйствованіе, по манію отца-наставника, обязываетъ <br />
+къ слѣдующимъ тремъ дѣйствіямъ:<br />
+а) Ничего не слагать умомъ и сердцемъ, ни касатель-<br />
+но прошедшаго, ни касательно настоящаго, ни касатель-<br />
+но будущаго: или не вѣрить себѣ, своему уму и сердцу <br />
+ни въ чемъ. Не знать, что какъ есть, даже не хотѣть знать, <br />
+и бояться думать, что оно такъ и такъ есть безъ указанія <br />
+отца. Не рѣшать самому: то и то хорошо или худо, въ <br />
+себѣ ли, или въ другихъ, а какъ скажетъ отецъ. Не за-<br />
+мышлять и не опредѣлять ничего, даже за одну минуту <br />
+впередъ, потому что это зависитъ отъ отца. Такимъ об-<br />
+разомъ, сіе «неслаганіе», есть рѣшительное замолчаніе <br />
+всякаго внутри произвольнаго движенія силъ, пустота, <br />
+праздность отъ всего. Оно требуетъ, чтобъ умомъ ничего <br />
+не было опредѣлено, сердцемъ не вкушено, волею невоз-<br />
+желано; помысли, возжелай, вкуси, когда и какъ велятъ; <br />
+а безъ того, стой въ пустомъ, ожидательномъ состояніи. <br />
+Это, по св. Лѣствичнику, «не любопытная жизнь» (Сл. 4, <br />
+п. 3), или «недовѣрчивость къ самому себѣ во всѣхъ до-<br />
+брыхъ дѣлахъ даже до конца жизни» (Там. п. 5). Этимъ <br />
+заглушается собственное чувство, собственный въ вещахъ <br />
+вкусъ. Хорошо то, что по отцу хорошо; худо то, что по Ранняя аскетика. Проповѣди 99<br />
+нему худо, хотя бы и казалось тебѣ хорошимъ. Въ этомъ <br />
+состояніи упраздненный стоитъ предъ лицемъ наставни-<br />
+ка, готовый принять влагаемое.<br />
+б) Но, при всемъ желаніи и напряженіи, поставить <br />
+себя въ молчательное положеніе рѣшительно невоз-<br />
+можно. Будутъ рождаться мысли, опредѣленія, суды, <br />
+планы, пожеланія, страсти, похоти; непрестанно из-<br />
+внутрь будетъ точиться то то, то другое. Касательно все-<br />
+го этого одинъ законъ:  все открывать своему настав-<br />
+нику, и доброе и худое. Этимъ будетъ очищаться всег-<br />
+да внутреннее. Наставникъ будетъ имѣть основаніе, <br />
+какъ судить о состояніи ученика, не будетъ траты вре-<br />
+мени, всевозможныя уклоненія мысленныя и сердеч-<br />
+ныя устранятся, подъ руководствомъ наставника бу-<br />
+детъ пріобрѣтаться опытность въ разбираніи помыс-<br />
+ловъ сначала своихъ, а далѣе и всѣхъ другихъ. Потому-<br />
+то св. отцы сему откровенію приписываютъ необы-<br />
+чайную силу въ дѣлѣ спасенія, даже хотя бы оно было <br />
+и не предъ отцемъ-руководителемъ. При немъ мож-<br />
+но избѣжать всякой опасности заблудиться или пасть, <br />
+встрѣчая предостерегательный совѣтъ. Василій Великій <br />
+такъ заповѣдуетъ: «всякой изъ подчиненныхъ, если хо-<br />
+четъ показать достохвальное преспѣяніе, и стяжать на-<br />
+выкъ жить неуклонно по заповѣдямъ Господа наше-<br />
+го Iисуса Христа, не долженъ ни единаго душевнаго <br />
+движенія у себя хранить втайнѣ, но долженъ обнажать <br />
+тайности сердечныя предъ тѣми, коимъ ввѣрено благо-<br />
+утробно и милостиво пещись о немощныхъ братіяхъ. <br />
+Такимъ способомъ что достохвально, то утверждает-<br />
+ся, а что не похвально, то подобающаго врачеванія удо-100 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
+стоивается; и чрезъ такой подвигъ мало по малу бу-<br />
+демъ мы возрастать въ совершенствѣ жизни (Прост. <br />
+прав. 26). При этомъ не должно устранять себя, какъ <br />
+учитъ тотъ же святый отецъ, отъ открыванія помысловъ <br />
+и совѣщанія тѣмъ, что совѣсть покойна, не зазритъ. «И <br />
+въ тѣлесныхъ болѣзняхъ, говоритъ онъ, бываетъ что не-<br />
+мощные не чувствуютъ ихъ, но вѣрятъ наблюденію вра-<br />
+ча болѣе, нежели своему нечувствію: такъ и въ душев-<br />
+ныхъ. Скажись другому, и онъ опредѣлитъ — здоровъ <br />
+ли ты, или немощенъ, и какая у тебя немощь. Такъ по-<br />
+ступали Апостолы. Когда Господь сказалъ: «единъ отъ <br />
+васъ предастъ Меня», тогда всѣ, одинъ по другомъ, спра-<br />
+шивали: «не я ли?» (Крат. прав. 301). Св. Варсонофій го-<br />
+воритъ: никто да не скрываетъ помысловъ. Кто скры-<br />
+ваетъ помыслы, о томъ злые духи радуются, видя воз-<br />
+можность погубить душу его (Отв. 583). «Скрывающій <br />
+помыслы пребываетъ неисцѣленъ; ибо они исцѣляются <br />
+только частымъ вопрошеніемъ о нихъ отцевъ духов-<br />
+ныхъ» (Отв. 317). «Не скрывающій ни какого змія <br />
+въ нѣдрѣ своемъ дѣйствительную показуетъ вѣру; а <br />
+скрывающій еще внѣ пути спасенія своего блуждаетъ», <br />
+говоритъ св. Лѣствичникъ (Сл. 4, п. 46). Такое правило <br />
+открывать все великій налагаетъ страхъ на душу не толь-<br />
+ко сдѣлать, но и сказать что либо и помыслить худое, <br />
+напоминая имѣющій быть судъ отъ отца наставника, — <br />
+налагаетъ страхъ и на бѣсовъ, ибо при семъ ни коимъ <br />
+образомъ нельзя имъ укрыть своихъ козней (Там. п. 53). <br />
+Потому-то и стараются они отклонить отъ сего, и, опа-<br />
+саясь обличенія, бѣгутъ отъ того, кто во всемъ открыва-<br />
+ется, ненавидятъ и терпѣть не могутъ самаго даже гла-Ранняя аскетика. Проповѣди 101<br />
+са откровенности, какъ учитъ св. Дороѳей (Сл. 5-е). А ка-<br />
+кое облегченіе душѣ отъ этого! Три года одинъ томился <br />
+подъ тяжестію неоткровенности (Прологъ Мая 6), и по-<br />
+томъ когда одолѣлъ себя, тогда вышло изъ него мрач-<br />
+ное облако, — знакъ, что неоткровенность есть дѣло са-<br />
+танинское. Иначе, какъ будетъ пользовать насъ отецъ, <br />
+когда не знаетъ, что въ насъ; а общія наставленія можно <br />
+найти и въ книгахъ. Потому-то св. Лѣствичникъ учитъ, <br />
+что какъ съ перваго раза должно открыть все своему <br />
+отцу, всю жизнь разсказать, такъ и во все послѣдующее <br />
+время не отрицаться духовнику, споспѣшнику свое-<br />
+го спасенія, исповѣдываться со смиреніемъ, яко Богу <br />
+(Сл. 4, п. 10. 63, 66). «Въ одномъ монастырѣ, пишетъ <br />
+еще св. Лѣствичникъ, увидѣлъ я у гостинника на поясѣ <br />
+книжицу малую, и, спросивши, для чего она, узналъ, <br />
+что онъ въ ней записывалъ все то, что чрезъ весь день <br />
+помышлялъ и всѣ оные помыслы пересказывалъ сво-<br />
+ему пастырю. И не только его, но и другихъ многихъ <br />
+той обители иноковъ я видѣлъ такъ поступающими. <br />
+Былъ же сей уставъ учрежденъ великимъ отцемъ той <br />
+обители, какъ я послѣ слышалъ» (Там. п. 39). «Добрый <br />
+домостроитель каждый вечеръ исправно считаетъ <br />
+дневную прибыль или расходъ. Но какъ онъ узнаетъ <br />
+это, если не будетъ ежечасно записывать всего въ счет-<br />
+ную книгу?» (Там. п. 115.)<br />
+в) Но главнѣйшее дѣло ученика — есть искреннее, <br />
+не размышляющее, отъ вѣры и чистаго сердца безпре-<br />
+кословное повиновеніе учителю своему и отцу во всемъ <br />
+до малѣйшей іоты. Ученикъ долженъ быть какъ бы ав-<br />
+томатомъ, безъ своей души, которая у него замѣняется 102 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
+душею отца. «Ученичество, по св. Лѣствичнику, есть <br />
+совершенное души своея отверженіе, посредствомъ <br />
+тѣлесныхъ дѣйствій во всей точности показываемое, <br />
+умерщвленіе тѣлесныхъ членовъ въ живомъ умѣ, не-<br />
+искушенное движеніе, отверженіе своего разсужденія, <br />
+хотя бы и богатъ кто былъ онымъ, гробъ воли. <br />
+Ученикъ — блаженный и живой мертвецъ (Сл. 4, п. 3, 4). <br />
+Повиноваться должно въ простотѣ, безъ размышленія <br />
+и разбиранія, хорошо ли повелѣнное или худо, трудно <br />
+или легко, — постоянно, терпѣливо, неуклонно, безъ <br />
+всякаго лукавства и сомнѣнія помышленій (Там. п. 5, <br />
+). Держать себя должно въ такомъ настроеніи, чтобъ, <br />
+что бы ни дѣлалось, дѣлалось не потому, что самъ при-<br />
+думалъ или восхотѣлъ, а потому, что такъ приказа-<br />
+но. Нужно что, спроси и сдѣлай; не велятъ, хоть и съ <br />
+трудомъ, а терпи. — И если не имѣешь приказаній <br />
+и дѣла, — лучше сиди, но не дѣлай самъ, по своему. <br />
+Все отъ себя и по своему есть разореніе духа, тоже, что <br />
+пріемъ яда. Предался отцу, — и пусть уже творитъ онъ <br />
+изъ тебя и въ тебѣ, что знаетъ. Иначе выйдетъ: единъ <br />
+созидаяй, а другій разоряяй. Послѣдній творитъ тщет-<br />
+нымъ и свой трудъ и трудъ другаго, и дѣло спасенія <br />
+превращается въ праздно-дѣтельство. Кто однажды <br />
+повинется, а въ другой разъ исполнитъ свою волю, <br />
+говоритъ Лѣствичникъ (Там. п. 60), тотъ походитъ на <br />
+того, кто въ глазъ впускаетъ въ одно время лекарство, а <br />
+въ другое известь. Поищи послушанія, исполни волю <br />
+другаго, и будь безпечаленъ. «Блаженъ, кто волю свою <br />
+до конца умертвилъ, и все о себѣ попеченіе поручилъ <br />
+своему по Бозѣ наставнику: таковый станетъ одесную Ранняя аскетика. Проповѣди 103<br />
+распятаго Спасителя» (Там. 44). — Изъ трехъ подви-<br />
+говъ: поста, чистоты и послушанія, — первый доводитъ <br />
+до половины пути къ Богу, вторая приводитъ ко вхо-<br />
+ду, а послѣднее поставляетъ предъ самое лице Господа <br />
+(Лѣств.<ица> Сл. 4, п. 108). Какой покой и миръ у него <br />
+на душѣ! Ни сколько не смущается онъ, хорошо ли <br />
+то, что дѣлаетъ, что скажутъ другіе, къ чему оно по-<br />
+служитъ, угодно ли Богу? Даже тогда, какъ изъ двухъ <br />
+послушниковъ волю наставника будто несообразную <br />
+одинъ безъ раздумыванія исполняетъ, а другой нѣтъ, <br />
+по своему усмотрѣнію, — первый получаетъ пользу, а <br />
+послѣдній вредитъ себѣ (Изъ Пролога).<br />
+Потому, общее правило всѣхъ святыхъ: кто самъ по <br />
+себѣ живетъ, тотъ безплодно живетъ. Пусть онъ и хо-<br />
+рошо дѣлаетъ, но совѣсть и въ такомъ случаѣ не мо-<br />
+жетъ быть у него мирна. У него должна быть постоян-<br />
+ная нерѣшительность, смутность; а главное настроеніе <br />
+своеволія остается тоже. Все съ совѣтомъ твори. Безъ <br />
+совѣта, какъ безъ ограды. Ежели же это не безопасно, то <br />
+что сказать о прямой непокоривости и прекословіи! Это <br />
+ужь прямое бѣсовство. Есть еще надежда исправленія, <br />
+если кто прекословитъ равному, или низшему: но <br />
+кто идетъ противъ наставника, о томъ и говорить не-<br />
+чего. Отбившійся отъ послушанія, предается своей <br />
+волѣ; а отъ своей воли — и злобѣ враговъ: и погиба-<br />
+етъ. Слушающійся же во всемъ скоро достигаетъ мѣры <br />
+дѣтства, или совершеннѣйшей простоты, какъ это изо-<br />
+бражаетъ св. Лѣствичникъ (Там. п. 121). Рѣшительнымъ <br />
+послушаніемъ одни всю внутреннюю со страстьми брань <br />
+во вѣки разрушили; — другіе пріобрѣли къ обидамъ со-104 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
+вершенную нечувствительность и безболѣзненность; — <br />
+иные достигли высочайшей степени незлобія и не при-<br />
+нужденнаго простосердечія, — явились младенцами, <br />
+ничего хитраго не имѣющими, какъ въ рѣчахъ, такъ и <br />
+въ поступкахъ (Там. п. 20, 21). Примѣръ сему — Павелъ <br />
+препростый. Василій Великій послушаніе такое счита-<br />
+етъ первѣйшею добродѣтелію (Подвиж. прав. гл. 19, 22). <br />
+Онъ учитъ ему примѣромъ обучающихся какому ни-<br />
+будь искусству, кои до мала, во всей точности исполня-<br />
+ютъ указываемое; — выставляетъ въ примѣръ молчали-<br />
+вую покорность Авраама, — когда повѣлено было ему <br />
+выйти изъ Халдеи, и послѣ принести въ жертву сына, — <br />
+отъ противнаго, — примѣръ Апостола Петра, который, <br />
+послѣ великой похвалы, за одно прекословіе, будто и <br />
+благожелательное, услышалъ:  иди за Мною сатана! Къ <br />
+этому именно предмету относитъ онъ и мѣста Писанія: <br />
+повинуйтеся наставникамъ (Евр. 13:17).  Слушаяй васъ, <br />
+Мене слушаетъ (Лк. 10:16).<br />
+Вся же совокупность законныхъ отношеній къ свое-<br />
+му отцу состоитъ въ томъ, чтобъ не имѣть своей воли, <br />
+своего разумѣнія, своего вкуса: все у него должно быть <br />
+отцево, по его указанію, имъ измѣрено и установле-<br />
+но до малѣйшаго движенія. Состояніе же человѣка, <br />
+дѣйствующаго по сему правилу, — т. е. подъ руковод-<br />
+ствомъ, — подъ начальствомъ, — не по своему, — есть <br />
+состояніе послушничества, великими похвалами пре-<br />
+вознесенное у св. Лѣствичника, и у всѣхъ вообще.<br />
+Путь послушничества, или совершеннаго отреченія <br />
+отъ своего ума и воли, и всякаго управленія собою, <br />
+чрезъ преданіе себя надежному и Богомъ данному Ранняя аскетика. Проповѣди 105<br />
+руководителю-отцу, есть путь краткій и непродолжитель-<br />
+ный, какъ называется онъ у св. Лѣствичника (Сл. 4, п. 5). <br />
+Вступившіе на него въ истинномъ духѣ скоро востекаютъ <br />
+на совершенство и безопасно минуютъ всѣ уклоненія, <br />
+блужданія и задержки. И это какъ по настроенію самаго <br />
+ученика, такъ и по дѣйствію на него отца.<br />
+Ученикъ ничего не имѣетъ своего. Подобно <br />
+Апостоламъ, сказавшимъ Божественному своему <br />
+Учителю: се оставихомъ вся, — и онъ говоритъ и чувству-<br />
+етъ: «я не свой, потому что ни мысли, ни желанія, ни сло-<br />
+ва, ни дѣла не должно быть у меня своего. Хотя бы и хоро-<br />
+шо что было, но для меня уже оно нехорошо, коль скоро <br />
+я творю то по своему хотѣнію и разумѣнію». — Такимъ <br />
+расположеніемъ и дѣйствованіемъ онъ бьетъ непрестан-<br />
+но въ самую главу, гнѣздящагося въ сердцѣ нашемъ, <br />
+змія — самость, главное свойство которой — все дѣлать <br />
+по своему и въ свою угоду.<br />
+А поелику на самости держатся всѣ страсти, то, по <br />
+мѣрѣ погашенія самости, стихаютъ и страсти; душа <br />
+свѣтлѣетъ, близится къ чистотѣ и безстрастію. Тѣмъ, что <br />
+не дается исхода изъ сердца ничему само-дѣлаемому, <br />
+и само-начинаемому, замаривается всякая самост-<br />
+ная дѣятельность; тѣмъ, что все незаконнорожденное <br />
+открывается, она истощается, лишаясь пищи, чрезъ <br />
+изверженіе ея порожденій; тѣмъ, что дѣлается все не по <br />
+своему, она уязвляется въ самое сердце. Не дѣлать по сво-<br />
+ему даже и въ такомъ случаѣ спасительно, если кто, не <br />
+имѣя отца, повѣряетъ себя другому, даже не мудрому, <br />
+съ той только цѣлію, чтобъ жить въ отреченіи отъ свое-<br />
+го разума и воли. И успѣхъ бываетъ высокій и быстрый. 106 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
+Акакій, у св. Лѣствичника, жилъ у своенравнѣйшаго стар-<br />
+ца, терпѣлъ побои и напраслины; но ради терпѣнія и <br />
+послушанія пріялъ вѣнецъ мученика, какъ было то от-<br />
+крыто свыше (Сл. 4, п. 110). И Iоаннъ Савваитъ совѣтуетъ <br />
+одному изъ трехъ пришедшихъ къ нему: «избери себѣ <br />
+наставника, строже и суровѣе котораго не было бы въ <br />
+родѣ человѣческомъ» (Там. п. 211). Видно, что чѣмъ кру-<br />
+че отреченіе отъ себя, отъ своей воли и своихъ чувствъ, <br />
+тѣмъ спасительнѣе. Потому-то такъ была вожделѣнна <br />
+святымъ жизнь подъ чужою волею. Они скорбятъ, сму-<br />
+щаются, когда остаются на своей волѣ, ибо ощущаютъ, <br />
+что вступили въ путь безвѣстный. Такъ прекращается и <br />
+заграждается истокъ самостнаго и грѣховнаго извнутрь. <br />
+Но этимъ же отграждается притокъ всякаго возбужденія <br />
+ихъ и совнѣ. Что ни навѣялъ бы міръ или сатана, — на <br />
+все то не дается никакого согласія, не слагается съ тѣмъ <br />
+ни умъ, ни сердце, а, напротивъ, откровеніемъ переда-<br />
+ется отцу, и тѣмъ извергается и осрамляется. Мысль за-<br />
+таенная есть мысль прелюбодѣйная; а истинный по-<br />
+слушникъ не прелюбодѣйствуетъ симъ образомъ. — Онъ <br />
+мертвъ, превратился въ ничто, не надѣется ни на себя, ни <br />
+на дѣла свои, и чрезъ это содѣлывается пространнымъ <br />
+вмѣстилищемъ и готовымъ пріятелищемъ благодати.<br />
+Это благо ученичества со стороны настроенія учени-<br />
+ческаго духа. Оно вознаградимо и безъ мудраго, опыт-<br />
+наго отца: но что далѣе доставляетъ отецъ опытный сво-<br />
+имъ дѣйствіемъ на духъ ученика, или содѣйствіемъ ему и <br />
+истиннымъ руководствомъ, того ни чѣмъ не замѣнишь. <br />
+Какъ зрящій, онъ сразу видитъ все состояніе ученика, его <br />
+настроеніе, главную боль; и какъ опытный знаетъ, что и Ранняя аскетика. Проповѣди 107<br />
+какъ употребить къ уврачеванію его. — Болѣзнь всякая, <br />
+точно узнанная и вѣрно врачуемая цѣлительнымъ про-<br />
+тивъ нея лѣкарствомъ, скоро уступаетъ. Св. Варсонофій <br />
+замѣтилъ у своего ученика Iоанна гнѣвливость, раздра-<br />
+жительность, и началъ дѣйствовать прямо противъ нея <br />
+и словомъ и дѣломъ (Отв. 10). Исидору, лицу княжеска-<br />
+го достоинства, пылкому, свирѣпому и жестокому, от-<br />
+ецъ, коему онъ предалъ себя, велѣлъ стоять у вратъ и <br />
+просить всякаго: «молись о мнѣ, я одержимъ злымъ ду-<br />
+хомъ; — и онъ скоро достигъ глубочайшаго смиренія <br />
+и сокрушенія (Лѣств.<ица> Сл. 4, п. 23). Самъ человѣкъ <br />
+часто и видѣть не можетъ своей немощи, и гибнетъ въ <br />
+самодовольствѣ. Потому-то мудро, если онъ придетъ къ <br />
+зрящему и скажетъ: «посмотри, что во мнѣ?» Зрящій <br />
+начнетъ дѣйствовать и изгоняетъ изъ него его немощь. <br />
+Такъ св. Варсонофій одного безмолвника, утопавшаго въ <br />
+самообольщеніи, довелъ до сознанія, что онъ стоитъ въ <br />
+киченіи и самомнѣніи, и привелъ къ покаянію, безъ чего <br />
+онъ и умеръ бы въ своей мысли погибельной (Отв. 68, <br />
+и д.). Только просвѣщенный и зрящій отецъ и откро-<br />
+етъ, что въ насъ, только онъ и поведетъ и приведетъ къ <br />
+врачеванію, потому что дѣйствуетъ безошибочно.<br />
+Дѣйствующій во спасеніе идетъ впередъ къ совершен-<br />
+ству; но не все всѣмъ полезно: что одному споспѣшествуетъ, <br />
+то другому вредно, или, покрайней мѣрѣ, можетъ оста-<br />
+новить его, какъ длинное платье мѣшаетъ на ходу. Кто же <br />
+скажетъ: это сдѣлай, а къ этому не прикасайся, объяснивъ <br />
+при семъ, какъ это истинно и спасительно для насъ? Умъ <br />
+опытный, зрящій весь строй нашего образованія въ духѣ, <br />
+отъ перваго его зарожденія до совершенства, и видящій, 108 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
+что идетъ къ нему, и что нейдетъ. Все это можетъ только <br />
+истинный отецъ, и только онъ одинъ. Самъ же человѣкъ <br />
+чего ни надумаетъ, на что ни бываетъ готовъ рѣшиться! <br />
+Мало ли есть такого, что благовидно только, а не спаси-<br />
+тельно! Безъ предостереженій и указаній, онъ можетъ <br />
+измучиться, истратить силы безъ пользы, или надѣлать <br />
+ненужныхъ наростовъ, кои, какъ болячка, будутъ безоб-<br />
+разить его внутренняго человѣка.<br />
+Хорошо ли углубляться въ Писаніе и изслѣдовать <br />
+его тайны? Хорошо, — особенно, когда есть къ тому <br />
+способность, приготовленіе, жажда. Между тѣмъ <br />
+св. Дамаскину было воспрещаемо что либо писать и ум-<br />
+ствовать. Досиѳей терпитъ наказанія и укоръ завопросы <br />
+о разныхъ мѣстахъ Писанія. Послѣ оказалось, что это и <br />
+тому и другому было спасительно. Кто довольно умиро-<br />
+творилъ страсти, тому хорошо поспѣшить на безмолвіе, <br />
+чтобъ быть съ Богомъ: но иногда и часомъ упрежденное <br />
+дѣло ведетъ не къ добру. Св. Варсонофій не одному гово-<br />
+рилъ: «потерпи еще… скажу… и будетъ хорошо»; такъ <br />
+и было. Воду кипятятъ, но для одного дѣла разъ, а для <br />
+другаго дважды и болѣе; — такъ и здѣсь. Иногда вещь <br />
+безразличная много можетъ сдѣлать помѣхи. Вообще, <br />
+ровность образованія, спѣшность шествія къ совершен-<br />
+ству безъ уклоненій, блужданій и всякихъ остановокъ <br />
+принадлежитъ исключительно жизни подъ руковод-<br />
+ствомъ отца, и при томъ зрящаго. Безъ того, путаница, <br />
+застои, наросты неизбѣжны.<br />
+Наконецъ, бываетъ, что и ревностные въ началѣ сти-<br />
+хаютъ, слабѣютъ и дѣлаются вялыми и безжизненны-<br />
+ми, а нерѣдко и падаютъ. Отъ чего? Отъ недостатка Ранняя аскетика. Проповѣди 109<br />
+упражненія, опытовъ трудничества, или движенія живу-<br />
+щаго внутри духа. Когда самъ себѣ назначитъ человѣкъ <br />
+правила дѣланія, то пока трудъ навыкновенія занимаетъ <br />
+его, — онъ горитъ духомъ; но потомъ, — когда совсѣмъ <br />
+съ нимъ освоится, то и потому, что это дѣло обдѣлано, <br />
+и потому, что духъ возрасшій требуетъ большихъ дѣлъ, <br />
+все прежнее уже не возбуждаетъ его: онъ легко, безъ <br />
+напряженія совершаетъ то, какъ дѣло обычное. Кто <br />
+же будетъ доставлять ему дѣло для упражненія силъ? <br />
+Кто подложитъ какъ бы дрова подъ огонь ревности? <br />
+Надобно, чтобъ былъ изобрѣтатель дѣлъ, и при томъ <br />
+опытный; а то и камень можно подложить вмѣсто дере-<br />
+ва. Такъ и бываетъ: отецъ-руководитель постоянно содер-<br />
+житъ ученика въ нѣкоторомъ треніи подъ занятіями все <br />
+болѣе и болѣе трудными, и тѣмъ хранитъ духъ. Такъ, у <br />
+Лѣствичника, одинъ настоятель разные употреблялъ для <br />
+сего способы: одного вызывалъ изъ-за стола, и прика-<br />
+зывалъ ему стоять безъ обѣда, — другаго высылалъ изъ <br />
+церкви; третьему, когда онъ поклонялся, повелѣвалъ ле-<br />
+жать на землѣ, пока прочитаетъ все правило и проч. И <br />
+потомъ, когда Лѣствичникъ спрашивалъ его: «для чего <br />
+онъ такъ дѣлаетъ? — за тѣмъ, отвѣчалъ настоятель, чтобъ <br />
+доставить имъ вѣнецъ, и подать другимъ примѣръ, но <br />
+болѣе для того, чтобъ не ослабѣлъ духъ. — Но можно по-<br />
+думать, что это несправедливо, и можетъ повредить. — <br />
+Нѣтъ, замѣтилъ настоятель, кто соединенъ любовію съ <br />
+моимъ духомъ, того ничто не разлучитъ» (Сл. 4, п. 23 и <br />
+д.). То есть, вся плодовитость такого дѣланія условлива-<br />
+ется первоначальнымъ завѣтомъ и союзомъ сердечнымъ.<br />
+Но особенно нужда содѣйствія отца оказывается на 110 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
+переходѣ отъ дѣятельной жизни къ созерцательной. — <br />
+Духъ зрѣетъ, и когда истинно очистятся страсти, онъ есте-<br />
+ственно паритъ выспрь. Въ семъ то пареніи, безъ руково-<br />
+дителя, онъ большею частію попадается въ злобныя руки <br />
+враговъ воздушныхъ, попадаетъ въ прелесть и или поги-<br />
+баетъ, или застаивается на ней. Потому-то всѣми отцами <br />
+рѣшительно заповѣдуется не прикасаться къ сему сокро-<br />
+вищу, безъ опытнаго отца, такого, кто знаетъ и самъ про-<br />
+шелъ путь къ нему. Тутъ ужь одинъ опытъ — указатель. <br />
+И понять нельзя, что тамъ есть, хоть и написано понят-<br />
+ными словами. Самочинный дѣлатель бьется безъ пло-<br />
+да, а нерѣдко и на пагубу себѣ. Подъ руководствомъ же <br />
+съ вѣрою, скоро понимаетъ, входитъ во внутреннее свя-<br />
+тилище и зритъ духомъ.<br />
+Вотъ выгоды жизни подъ опытнымъ руководствомъ, <br />
+ничѣмъ не вознаградимыя! Правда, Господь милосердъ: <br />
+ищущаго и уповающаго милость Его обыдетъ. Но и <br />
+Онъ оставляетъ насъ болѣе обыкновенному пути. Самъ <br />
+человѣкъ всегда путаетъ. И что могъ-бы сдѣлать въ день, <br />
+то дѣлаетъ годъ, дѣлаетъ и передѣлываетъ. Можетъ быть, <br />
+и такъ дѣлаетъ, но поелику не увѣренъ въ томъ, то начи-<br />
+наетъ снова передѣлывать. И время и труды тратятся. Но <br />
+что особенно, — рѣдкій избѣжитъ самомнѣнія безъ по-<br />
+слушничества. Послушникъ, говоритъ Лѣствичникъ, не <br />
+видитъ своихъ дѣлъ, потому что не самъ, не по себѣ ихъ <br />
+дѣлаетъ, а хотя бы чудодѣйствовалъ, все то относитъ къ <br />
+отцу своему и его молитвамъ; напротивъ, кто одинъ, тотъ <br />
+неизбѣжно стоитъ въ той мысли, что самъ собою дѣлаетъ <br />
+дѣла добрыя, и падаетъ въ сомнѣніе (Сл. 4, п. 54). Нѣкто <br />
+Евѳимій, пришедшій къ Варсонофію, послѣ долгаго Ранняя аскетика. Проповѣди 111<br />
+безмолвія, показалъ это опытомъ. Сколько трудовъ нуж-<br />
+но было, чтобъ привесть его къ сознанію, что онъ въ само-<br />
+праведности! И далъ Богъ, что, наконецъ, и онъ сказалъ: <br />
+«окаяненъ азъ» (Отв. 160 и д.). — Напротивъ, какой уми-<br />
+ленный характеръ образуется у живущаго подъ руковод-<br />
+ствомъ! Сначала образуется у него смиреніе, отъ смиренія <br />
+безстрастіе, тишина духа и свѣтъ Божій; далѣе — просто-<br />
+та, незлобіе, дѣтство; это и есть мѣра возраста Христова, <br />
+какъ изображаетъ св. Лѣствичникъ.<br />
+Таково руководство въ существѣ своемъ, такого требу-<br />
+етъ оно руководителя, къ такимъ условіямъ обязываетъ <br />
+руководимаго и такіе обѣщаетъ великіе плоды. Все это <br />
+составляетъ отличительныя принадлежности руковод-<br />
+ства, и непремѣнно есть и должно быть вездѣ, гдѣ толь-<br />
+ко есть и устроивается истинное руководство. Будучи та-<br />
+кимъ образомъ единично само въ себѣ, оно является въ <br />
+дѣйствительной жизни не въ одномъ видѣ. — Первый, <br />
+обширнѣйшій и общегоднѣйшій и повсемственный есть <br />
+пастырство церковное; второй —  настоятельство мона-<br />
+стырское и третій — отчество или старчество.<br />
+Что пастырство именно такого есть свойства, это <br />
+видно изъ того, что пастырю вручается или вручаетъ <br />
+себя паства для пасенія, то есть, воспитанія; она слу-<br />
+шаетъ гласа пастыря, идетъ вслѣдъ его и бываетъ толь-<br />
+ко тамъ, гдѣ онъ укажетъ. Пастырь душу свою полага-<br />
+етъ за овцы; онъ есть стражъ, которому говорится: души <br />
+ихъ отъ руки твоея взыщу. Взаимный союзъ и отношеніе <br />
+между пастыремъ и пасомыми выражаетъ Апостолъ <br />
+въ слѣдующемъ мѣстѣ:  повинуйтеся наставникомъ ва-<br />
+шимъ… тіи бо бдятъ о душахъ вашихъ, яко слово воздати 112 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
+хотяще (Евр. 13:17). Видимо изъ этого отданіе себя па-<br />
+стырю пасомыми, и отвѣтственность пастыря за души <br />
+ихъ. Въ другихъ мѣстахъ паства изображается нивою, <br />
+молчаливо предлежащею предъ воздѣлывателемъ, а <br />
+пастырь — дѣлателемъ (1 Кор. 3:9). Отсюда и заповѣдь: <br />
+настой благовременнѣ и безвременнѣ (2 Тим. 4:2).<br />
+Такъ было въ началѣ, такъ есть и должно быть доселѣ. <br />
+Господь Iисусъ Христосъ воспитываетъ двѣнадцать <br />
+Апостоловъ; Апостолы, по сошествіи Святаго Духа, обра-<br />
+зуютъ Церковь, въ коей сердце и душа едина, подъ ихъ ру-<br />
+ководствомъ и распоряженіями. И потомъ, по разсѣяніи <br />
+по лицу земли на проповѣдь, гдѣ ни посѣявали они сѣмена <br />
+вѣры, вездѣ оставляли наставниковъ и руководителей-<br />
+пастырей, и обязывали вѣрныхъ къ рѣшительному имъ <br />
+повиновенію, а на нихъ самихъ налагали отвѣтственность <br />
+за души ихъ. Въ такой именно силѣ выяснено пастыр-<br />
+ство въ посланіяхъ апостольскихъ; въ той же осталось <br />
+оно понимаемымъ въ Церкви. Посему, въ посланіи къ <br />
+Ефесеямъ, св. Игнатій Богоносецъ увѣщевалъ пребывать <br />
+въ подчиненіи епископу и пресвитеру, для освященія, <br />
+для того, чтобы, подобно струнамъ стройно настроен-<br />
+нымъ, стройно пѣть. Его Домовладыка посылаетъ для <br />
+управленія домомъ Своимъ; смотрите на него, какъ на <br />
+Господа. Такъ это дѣлалось и послѣ. Епископъ и пресви-<br />
+теры — не нѣмые свидѣтели спасенія другихъ, и не го-<br />
+лословные только проповѣдники пути спасеннаго, а <br />
+дѣйствователи, воздѣлывающіе пасомыхъ, какъ ниву. Для <br />
+того-то, впослѣдствіи, общимъ судомъ Церкви усвоены <br />
+имъ извѣстныя права, съ цѣлію имѣть въ рукахъ возмож-<br />
+ность спасать другихъ, какъ-бы отъ огня восхищающе.Ранняя аскетика. Проповѣди 113<br />
+Что настоятельство монастырское есть такого же свой-<br />
+ства, видно само собою. Въ этомъ состоитъ существенное <br />
+строеніе монастырскаго образа жизни и богоугожденія. <br />
+Вступающій въ братство съ тѣмъ условіемъ и принима-<br />
+ется, что не будетъ имѣть воли своей и своего разума, а <br />
+будетъ жить въ безпрекословномъ повиновеніи и подъ <br />
+руководствомъ отца-настоятеля. Приходя въ монастырь, <br />
+говорятъ: спасти хочу душу. Настоятель есть также лице, <br />
+могущее управить во спасеніе; съ этимъ условіемъ онъ и <br />
+избирается братіею, съ этимъ они и предаются ему.<br />
+Старчество состоитъ въ томъ, когда не настоятелю, а <br />
+другому опытнѣйшему въ обители, или внѣ оной, пре-<br />
+даютъ себя ищущіе спасенія. Большею частію на дѣлѣ <br />
+замѣняютъ его нынѣ духовники, а въ иныхъ обителяхъ <br />
+старцы, коимъ благословлено открывать помыслы, и на <br />
+коихъ раздѣлена бываетъ вся обитель. — Завѣтъ другъ съ <br />
+другомъ туть невидимый, совѣстный, но тѣмъ не менѣе <br />
+сильный и плодоносный. У пустынниковъ и отшель-<br />
+никовъ это — единственный способъ руководства, какъ <br />
+видимъ изъ исторіи. Къ нему идетъ все то, что пишет-<br />
+ся въ отечникахъ о послушаніи. Сила его дѣйствія, меж-<br />
+ду прочимъ, зависитъ отъ того, что, не будучи гласно и <br />
+офиціально, оно вызываетъ на большую откровенность и <br />
+искренность. Посему нынѣ, если есть руководство, то оно <br />
+проявляется именно въ этомъ видѣ.<br />
+Теперь вопросъ — гдѣ и какъ найти руководи-<br />
+теля — рѣшается самъ собою. Возьми того, кого <br />
+Богъ послалъ, и ему ввѣрься, какъ учитъ св. Игнатій <br />
+Богоносецъ. Показанные виды руководства обнимаютъ <br />
+все христіанское жительство. Слѣдовательно, кто бы ни 114 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
+былъ пробудившійся, онъ всегда имѣетъ уже надъ собою <br />
+руководителя. Кто пробудился въ гражданской и обще-<br />
+ственной жизни, тотъ пусть слѣдуетъ руководству па-<br />
+стыря; кто — въ монастырѣ, пусть ввѣрится настоятелю, <br />
+или тому, кого онъ укажетъ. Въ немъ же кто званіи при-<br />
+званъ есть, въ томъ да пребываетъ, и пользуется предла-<br />
+гаемымъ руководствомъ, не перебѣгая своевольно изъ <br />
+одного мѣста и стада въ другое, съ киченіемъ, презор-<br />
+ствомъ, тѣмъ болѣе не составляя себѣ, самонадѣянно, <br />
+своеобразнаго пути къ совершенству. Это очень опасно, <br />
+и есть одно изъ кознодѣйствъ сатаны, что покаявшись, <br />
+человѣкъ въ чувствѣ нужды руководителя, хочетъ бѣжать <br />
+отъ своего законнаго, не разобравши, не осмотрѣвшись, <br />
+не изслѣдовавши. Пребывая въ грѣхѣ, онъ не думалъ <br />
+о спасеніи; также судилъ и о всѣхъ, всѣхъ ставилъ себѣ <br />
+въ уровень. Теперь, покаявшись и обратившись къ Богу <br />
+одинъ, какъ ему кажется, думаетъ, что другіе всѣ остались <br />
+тамъ, гдѣ онъ былъ прежде, то есть, во мракѣ, въ грѣхѣ, а <br />
+самъ онъ возникъ, приподнялся, вступилъ въ свѣтъ Божій. <br />
+Тогда какъ на самомъ дѣлѣ онъ, можетъ быть, впервые <br />
+вступилъ на то поприще, на которомъ другіе уже дав-<br />
+но дѣйствуютъ и стяжали искусство, хотя внѣшно вра-<br />
+щались, въ обыкновенной жизни, съ нимъ на ряду. Тутъ <br />
+очевидна уловка сатаны — оставить его безъ руководства, <br />
+одному самому себѣ, слѣдствіемъ чего ужь неизбѣжно <br />
+паденіе и прелесть, или переходъ съ мѣста на мѣсто, что <br />
+разстроиваетъ только, а не созидаетъ. Послѣ сего покаяв-<br />
+шемуся или воспріявшему ревность о спасеніи души сво-<br />
+ей остается только возобновить союзъ, или завѣтъ съ от-<br />
+цемъ, который дается отъ Бога, для устроенія жизни въ Ранняя аскетика. Проповѣди 115<br />
+лицѣ пастыря, или настоятеля, или духовника. Прежде <br />
+онъ не думалъ объ этомъ, и однакожь былъ подъ нимъ, <br />
+но внѣшно, по заведенному порядку; теперь пусть воз-<br />
+становитъ вѣру въ истинное его значеніе и по вѣрѣ сер-<br />
+дечно соединяется съ нимъ, то есть, пусть придетъ и ска-<br />
+жетъ: «спаси, ввѣряюсь, буду обращаться со всякою нуж-<br />
+дою, со всякимъ смущеніемъ», — и ужь потомъ и посту-<br />
+пать такъ. Со стороны же тѣхъ лицъ обязательство всег-<br />
+да стоитъ неизмѣннымъ; изъ нихъ никто не можетъ и не <br />
+долженъ отказываться отъ этого. Не долженъ ссылать-<br />
+ся и на невозможность: стоишь на такой чредѣ, пото-<br />
+му какъ хочешь, а выдерживай свое назначеніе. И предъ <br />
+Церковію, и предъ судомъ Божіимъ и предъ судомъ люд-<br />
+скимъ это его дѣло. Онъ отвѣтчикъ за всякую душу, тѣмъ <br />
+болѣе за ту, которая готова предаться ему и предается. <br />
+При этомъ только можетъ сказаться истинно и то, оста-<br />
+ваться ли навсегда при такомъ отцѣ. Неспособность ру-<br />
+ководить сейчасъ откроется, и добросовѣстный священ-<br />
+никъ или духовникъ тотчасъ сознается: «не могу брать <br />
+этого на себя». — Послѣ сего, хоть и будетъ перемѣна, но <br />
+она будетъ сдѣлана законно, и главное — съ совѣта. Не <br />
+могущій можетъ указать могущаго, и дѣло это устроится <br />
+по Божьему, а не своевольно, не наобумъ.<br />
+Такъ бы должно. Но, между тѣмъ, не подлежитъ ни <br />
+какому сомнѣнію, что очень часто тѣ лица носятъ только <br />
+имена своего званія, а не и силу его; часто пастырь — тать <br />
+есть прелазяй инудѣ, или волкъ въ овчей одеждѣ; часто <br />
+настоятель — простой корабельникъ, вмѣсто кормчаго, <br />
+и старецъ — старецъ только по сѣдинамъ. И это быва-<br />
+етъ, или очевидно для всѣхъ, или очень невидно, глубоко 116 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
+скрыто подъ благовидною наружностію. Потому всегда <br />
+есть опасность попасть, вмѣсто истиннаго руководителя, <br />
+на ложнаго и потерпѣть потомъ, вмѣсто пользы, вредъ, <br />
+вмѣсто спасенія, гибель. Неискусный кормчій губитъ ко-<br />
+рабль. «Много потерпѣлъ я, говоритъ Петръ Дамаскинъ, <br />
+вреда отъ тѣхъ, къ кому прибѣгалъ». — «Многіе изъ <br />
+старцевъ, говорилъ Кассіанъ, вмѣсто окормленія, въ <br />
+отчаяніе ввергали обращавшихся къ нимъ», — и при-<br />
+водитъ на то примѣры. Такія жалобы во всякое время <br />
+можно слышать и встрѣчать. Одно слово: «живи, какъ <br />
+живешь», или: «что много затѣвать», — сильно погасить <br />
+все усердіе и, слѣдовательно, опять вринуть бѣднаго, <br />
+лишь опомнившагося, въ тоже. Спрашивается: какъ же <br />
+поступить въ такомъ случаѣ человѣку, который созна-<br />
+етъ нужду въ руководствѣ и опасность крайнюю оста-<br />
+ваться безъ него, знаетъ также обязанность обращаться <br />
+именно къ тому и тому, а между тѣмъ не безъ основанія <br />
+можетъ страшиться — не потерпѣть-бы вреда, не быть-<br />
+бы столкнуту опять въ пропасть прежнюю?<br />
+Съ другой стороны, не рѣдко, — а то и часто, — и <br />
+тѣ, кои стоятъ на чредѣ руководителей, вполнѣ созна-<br />
+ютъ свое значеніе, всю силу обязательства и великость <br />
+лежащей на нихъ отвѣтственности, имѣютъ усердіе, го-<br />
+рятъ ревностію быть тѣмъ, чѣмъ должны быть, а между <br />
+тѣмъ, по своему духовному возрасту, видятъ, что еще да-<br />
+леко отстоятъ отъ того, чтобы могли безошибочно, какъ <br />
+надлежитъ, руководить другихъ. По неопытности же и <br />
+безвѣстности пути, коимъ должны вести другихъ, спра-<br />
+ведливо могутъ опасаться, не сгубить бы другихъ изъ рев-<br />
+ности къ ихъ спасенію, и, вмѣсто управленія, не весть ихъ Ранняя аскетика. Проповѣди 117<br />
+въ заблужденіе. Спрашивается: какъ поступить ему въ <br />
+такомъ случаѣ? Какъ руководить, сознавая себя неспо-<br />
+собнымъ къ тому, недостигшимъ въ ту мѣру?<br />
+Очевидно, что тотъ и другой вопросъ прямо касается <br />
+настоящаго порядка вещей. Безъ руководства нельзя. Но <br />
+въ истиномъ видѣ, оно очень возвышенно, и оскудѣваетъ <br />
+въ настоящее время. Спрашивается: какъ быть именно <br />
+намъ? Куда обратиться, — и ищущему руководства, и на-<br />
+реченному быть руководителемъ?<br />
+Что касается до перваго вопроса, то, въ отношеніи къ <br />
+нему, можно приложить мудрое правило св. отецъ: все <br />
+дѣлать съ пожданіемъ, въ богопреданности. Не должно <br />
+уклоняться, какъ прежде видѣли, отъ нареченныхъ руко-<br />
+водителей; но можно не вдаваться имъ всецѣло, тотчасъ, <br />
+а ждать особеннаго въ этомъ случаѣ устроенія Божія, осо-<br />
+беннаго мановенія, сердечнаго склоненія, состоя, между <br />
+тѣмъ, въ преданности въ волю Божію, въ молитвенномъ, <br />
+болѣзненномъ взываніи къ Нему, чтобы Онъ Самъ ука-<br />
+залъ намъ путь. И такъ, опасаясь прельщенія, взывай съ <br />
+болѣзнію къ Богу, да скажетъ Онъ путь, въ оньже пойде-<br />
+ши, всецѣло предаваясь, въ крѣпкомъ упованіи Его про-<br />
+мыслительному попеченію, — и Господь никогда не оста-<br />
+витъ. Священникъ или настоятель иногда ни для кого не <br />
+полезенъ, а для инаго единственно онъ и полезенъ. Самъ <br />
+измѣняется при немъ, откуда мудрость берется — и <br />
+устрояется спасеніе отъ Господа и тамъ, гдѣ не чается. Вся <br />
+сила здѣсь въ рѣшительной преданности въ волю Бога <br />
+всѣмъ хотящаго спастися. Св. Дороѳей рѣшаетъ этотъ во-<br />
+просъ именно такимъ образомъ. «Если, говоритъ, кто не <br />
+имѣетъ человѣка, у котораго бы спросить могъ совѣта, то 118 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
+что въ такомъ случаѣ дѣлать? Если кто истинно, всѣмъ <br />
+сердцемъ взыщетъ воли Божіей, то Богъ никогда не оста-<br />
+витъ его, но всякимъ образомъ будетъ руководить его по <br />
+волѣ Своей. Если же кто не будетъ искренно искать воли <br />
+Божіей, то хотя бы онъ пошелъ и къ Пророку, — и са-<br />
+мому Пророку внушитъ Богъ отвѣчать ему по желанію <br />
+развращеннаго его сердца, какъ говоритъ Писаніе: и про-<br />
+рокъ аще прельстится, речетъ слово, азъ Господь прельстихъ <br />
+пророка того  (Сл. 4, п. 6). Такъ говоритъ и Лѣствичникъ. <br />
+Но и тогда, когда ясно видишь, что нареченный не поле-<br />
+зенъ тебѣ, не рѣшаетъ сомнѣній, не даетъ совѣта, вооб-<br />
+ще не созидаетъ по неопытности, или по не вниманію, — <br />
+не спѣши оставлять его или перемѣнять. Ибо на кого <br />
+перемѣнишь? Около тебя всѣ также безвѣстны, какъ и <br />
+этотъ, а этого Богъ далъ. Онъ Богомъ тебѣ указанъ, ибо <br />
+все наше отъ Бога; а другой что намъ! Но какъ же быть <br />
+тутъ? — нужда. Чувствуй ее, боли, сильно вопи къ Богу, <br />
+прося Его не оставить въ опасности и не предать пре-<br />
+лести: «или сего настави, или укажи иного», а самъ все <br />
+будь подъ нимъ, съ пожданіемъ, терпѣніемъ, вопіяніемъ. <br />
+Что же дѣлать подъ нимъ? Вѣдь надо же дѣйствовать <br />
+во спасеніе? Надо. Но порядокъ благочестной жизни <br />
+извѣстенъ; ходи въ немъ, и будь покоенъ. Этого на пер-<br />
+вый разъ предостаточно. У покаявшагося все покрыто <br />
+мракомъ безвѣстности, неопредѣленности. Пусть не вы-<br />
+двигается изъ своего, Промысломъ устроеннаго, поряд-<br />
+ка. Это смиреннѣе, безопаснѣе, прочнѣе. Кто во мракѣ, <br />
+тотъ лучше дѣлаетъ, оставаясь на одномъ мѣстѣ, неже-<br />
+ли перебѣгая съ мѣста на мѣсто, ибо можетъ статься, что <br />
+въ яму упадетъ. Предпринимать что нибудь особенное, Ранняя аскетика. Проповѣди 119<br />
+отличное, великое очень опасно: оставайся смиренно <br />
+въ простотѣ. Начнешь съ самаго начала перемѣнять, — <br />
+ужь и не остановишься. Въ мысляхъ можно, положимъ, <br />
+прилѣпиться къ другому, но опять къ тому, кого Богъ по-<br />
+шлетъ; можно даже искать его дѣятельно, особенно мо-<br />
+литвенно, да укажетъ Самъ Господь, но все же ждать и <br />
+терпѣть, пока придетъ указаніе рѣшительное. Богомъ <br />
+данъ: не противься, не суди, не пренебрегай. Отъ Бога <br />
+жди иного. Не оставитъ Господь, а дастъ, если нужно.<br />
+Это должно принять закономъ въ избѣжаніе <br />
+самочинія, невниманія къ Промыслу Божію, опасно-<br />
+сти быть запутаннымъ отъ врага. Но вотъ еще что: вре-<br />
+мя отъ времени, мракъ начнетъ рѣдѣть, болѣе и болѣе <br />
+разоблачаться строй жизни, яснѣть видѣніе опасеній <br />
+и уклоненій, множиться потребности, недоумѣнія, <br />
+сомнѣнія. Все это требуетъ разъясненія, вразумленій, <br />
+умиренія духа. Нареченный наставникъ не рѣшаетъ, не <br />
+внушаетъ довѣрія, не располагаетъ къ откровенности. <br />
+Что же дѣлать въ такомъ случаѣ?<br />
+Нѣкоторые совѣтуютъ, оставаясь подъ даннымъ ру-<br />
+ководителемъ относительно общаго порядка, — въ част-<br />
+ныхъ, собственно насъ касающихся случаяхъ, все дѣлать <br />
+съ разсужденіемъ, разсужденіе опредѣлитъ, что полез-<br />
+но, и что вредно, — и приводятъ на это слова Апостола: <br />
+вся искушающе, добрая держите  (1 Сол. 5:21), и особен-<br />
+но общее мнѣніе всѣхъ св. отецъ, что высшая изъ всѣхъ <br />
+добродѣтелей есть добродѣтель разсужденія. Но это <br />
+мнѣніе св. отцевъ не должно брать безъ ограниченій, <br />
+какія они же полагаютъ. Притомъ, св. отцы утвержда-<br />
+ютъ, что разсужденіе есть даръ, стяжаваемый долгимъ 120 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
+трудомъ, смиренномудріемъ и прилежнымъ моленіемъ. <br />
+Кто пріобрѣлъ даръ сей, — храни его и употребляй во <br />
+благо свое и другихъ. Кто же не пріялъ, да не дерзаетъ ни <br />
+въ какомъ случаѣ составлять своего разумѣнія, или слова, <br />
+или дѣла. Его дѣло вопрошать искусныхъ и опытныхъ. Въ <br />
+отношеніи къ начавшему должно положить такое прави-<br />
+ло: все твори съ разсужденіемъ; но все твое разсужденіе <br />
+должно состоять въ одномъ правилѣ: ничего не творить <br />
+по своему разсужденію, а обо всемъ спрашивать — хо-<br />
+рошо ли то, и идетъ ли къ тебѣ; ибо не все всѣмъ хоро-<br />
+шо, но, какъ указываетъ Петръ Дамаскинъ, время, нача-<br />
+ло, состояніе, возрастъ, сила, здравіе, воспитаніе и пр. <br />
+дѣлаютъ многое въ этомъ различіе. Почему знать, что ты <br />
+все это рѣшишь какъ должно, незаблудно? Разсужденіе <br />
+должно поставить цѣлію, нужно искать его, а для того <br />
+и опытно упражняться въ немъ, но не самимъ собою, <br />
+а по тому, какъ разсуждаютъ другіе. Надо обучать-<br />
+ся разсужденію. И такъ, разсужденіе хорошо и велико; <br />
+упражняйся въ немъ, но никогда ему не довѣряй, пока <br />
+опытомъ и совѣтами другихъ не укрѣпишься въ немъ.<br />
+Другіе говорятъ: внимай Божественному Писанію и <br />
+ученію отеческому, и всему научишься. Нѣтъ сомнѣнія, <br />
+что и чтеніе поставляется между первѣйшими средства-<br />
+ми образованія христіанскаго духа, и столько же нужно, <br />
+сколько для тѣла глазъ, для міра свѣтъ. Св. Нилъ Сорскій <br />
+учитъ: «нынѣ одинъ указатель— Писаніе Божественное и <br />
+отеческое».— Паисій старецъ также училъ и дѣйствовалъ <br />
+(Жизнь его, стр. 39, 287). И точно: оскудѣли зрители пути <br />
+спасеннаго, но, по смотрѣнію Божію, оставили намъ <br />
+описанія этого пути. Придерживайся ихъ. Движимые Ранняя аскетика. Проповѣди 121<br />
+Духомъ Святымъ, они написали законы, окормленія и <br />
+на путь спасенія руковожденіе. Если не можно найти <br />
+наставника, говоритъ старецъ Серафимъ, могущаго ру-<br />
+ководить къ умозрительной жизни; то въ такомъ случаѣ <br />
+должно руководствоваться Св. Писаніемъ, ибо Самъ <br />
+Господь повелѣваетъ намъ учиться отъ Св. Писанія, гла-<br />
+голя:  испытайте...  Должно также тщательно прочиты-<br />
+вать отеческія писанія и стараться, сколько можно, по <br />
+силѣ исполнять то, чему научаютъ они, и, такимъ обра-<br />
+зомъ, мало по малу восходить къ совершенству.<br />
+Но опять, что, кому и какъ читать? И потомъ: что <br />
+изъ прочитаннаго и узнаннаго взять себѣ въ прави-<br />
+ло и чего не брать? Кто скажетъ неискусному и нео-<br />
+пытному? Правило само по себѣ хорошо, но не для <br />
+меня; будетъ оно идти ко мнѣ, но не теперь. Сколько <br />
+гибнущихъ именно отъ того, что они все вычитывае-<br />
+мое хотятъ взять на себя! Есть, говорятъ, люди такого <br />
+сложенія, что о какой бы болѣзни ни услышали, тот-<br />
+часъ переводятъ ее на себя и начинаютъ болѣть. Тоже <br />
+можетъ быть и съ чтеніемъ, которое не управляется <br />
+совѣтомъ. И такъ, — читай, вникай, изслѣдуй, обога-<br />
+щайся духовною мудростію, но что именно исполнить <br />
+самому, что поставить себѣ въ правило, это рѣшай не <br />
+самъ собою; иначе, все твори съ совѣта, а не по своему <br />
+разумѣнію. Вычиталъ, — поди, спроси какъ оно есть, <br />
+идетъ ли къ тебѣ и какъ можешь ты исполнить то?<br />
+Но спрашивается: кого же спросить? Нареченный <br />
+молчитъ, потерялъ довѣріе, боишься открыться ему. <br />
+Оставаться въ нерѣшительности — опасно: это застой, <br />
+пустое медленіе. Что же дѣлать? Тутъ одно: все твори съ 122 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
+совѣта, съ пожданіемъ. Никогда, ни на что не рѣшайся <br />
+вдругь, — самъ ли разсудилъ что, или вычиталъ; но <br />
+жди, пока установится, а между тѣмъ ищи совѣта и <br />
+рѣшенія. — Во всякое время и во всякомъ мѣстѣ мож-<br />
+но найти людей, упражняющихся въ благочестіи, рев-<br />
+нующихъ, ищущихъ Господа, и всегда болѣе или менѣе <br />
+опытныхъ. Надлежитъ войти съ ними въ сношеніе <br />
+братское и сообращеніе сердечное, и потомъ всякое <br />
+недоумѣніе и сомнѣніе повѣрять имъ. Одинъ, другой, <br />
+третій, какъ нибудь разберутъ, по одиночкѣ, или всѣ <br />
+вмѣстѣ, — и рѣшатъ. Какъ рѣшатъ, такъ и поступи, и <br />
+ты поступишь не по своей волѣ и разуму. Все сдѣланное <br />
+въ преданіи себя Богу не по своему разумѣнію есть бо-<br />
+гоугодно и спасительно. Потому, когда нареченный <br />
+не рѣшаетъ, а другаго кому предаться, не указалъ еще <br />
+Господь, мудрые люди совѣтуютъ поступать такъ: если <br />
+есть что сомнительное и не имѣемъ, кто бы рѣшилъ, воз-<br />
+зови къ Богу о нуждѣ своей, и иди къ тому, или друго-<br />
+му, ищущему и уважаемому, и будь увѣренъ, что Богъ, <br />
+все блюдущій и все содержащій, не оставитъ тебя безъ <br />
+истиннаго рѣшенія, не пуститъ въ прелесть, только бы <br />
+была болѣзненна нужда и крѣпко упованіе.<br />
+Это касается частныхъ случаевъ: но и вообще можно <br />
+оставаться при этомъ законѣ, ибо и вся наша жизнь сло-<br />
+жена изъ частныхъ случаевъ. И составится такимъ обра-<br />
+зомъ особенная жизнь, — по совѣту. Это новый, преи-<br />
+мущественно приличный настоящему времени образъ <br />
+руководства. Человѣкъ, въ преданіи себя Богу, вразум-<br />
+ляется Писаніемъ Божественнымъ и отеческимъ, упо-<br />
+требляетъ и свое разсужденіе, но ничего не рѣшаетъ Ранняя аскетика. Проповѣди 123<br />
+самъ, а творитъ все съ совѣта и вопрошенія. Здѣсь ру-<br />
+ководитель — Богъ и Писаніе, отреченіе воли и разу-<br />
+ма въ совѣтѣ, сила же исходная — Богопреданность, съ <br />
+болѣзненнымъ, опасливымъ взываніемъ объ избавленіи <br />
+отъ прелести, заблужденія и ошибокъ.<br />
+Такая жизнь — безхитростна и смиренна, а для сми-<br />
+ренныхъ Господь открываетъ тайны, и уповающаго не <br />
+постыждаетъ. «Младенца научитъ сказать, что тебѣ нуж-<br />
+но, говоритъ св. Дороѳей; а если не вѣришь, то и Пророкъ <br />
+не упользуетъ.» — Когда, напротивъ, кто спрашиваетъ, и <br />
+напередъ уже желаетъ и чаетъ опредѣленнаго рѣшенія, <br />
+то это уже прелестное правило дѣйствованія. Въ такомъ <br />
+случаѣ лучше не вопрошать. Когда же спрашиваешь, <br />
+пусть вѣсы сердца стоятъ ровно, не склоняясь ни на дес-<br />
+но, ни на шуее, — и Господь управитъ. Безвѣстенъ путь <br />
+истинно-христіанской жизни, и нельзя идти по нему съ <br />
+собственнымъ усмотрѣніемъ.<br />
+Сокровенно водительство Божіе: иди, какъ во <br />
+мракѣ, только руки своей не отрывай отъ руки Божіей. <br />
+Изъ житія старца Паисія видно, что онъ образовал-<br />
+ся именно этимъ путемъ. Онъ встрѣчалъ множество <br />
+совѣтниковъ, и по совѣтамъ всѣхъ слагалъ себя, и хотя <br />
+не имѣлъ одного окормителя, чѣмъ нанесъ себѣ, какъ <br />
+самъ сознается, большой вредъ, но образовался въ од-<br />
+номъ духѣ и созрѣлъ въ мужа совершенна. Исходнымъ <br />
+его началомъ, во всю жизнь, было болѣзненное <br />
+припаданіе къ Богу. Оно и наставляло его и единило <br />
+духъ его, при всемъ разнообразіи. Наученный опыта-<br />
+ми цѣлой жизни, онъ, наконецъ, вотъ до какого до-<br />
+шелъ закона и начала руководствованія. Выяснивъ 124 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
+всю нужду въ руководителѣ, изобразивъ, каковъ онъ <br />
+долженъ быть, съ плачемъ помянувъ, что нынѣ  негдѣ <br />
+обрѣсти такого, онъ выводитъ: «Отсюду убо край-<br />
+няя намъ, брате, нынѣ нужда Божественнымъ и оте-<br />
+ческимъ Писаніемъ со многою печалію и со многи-<br />
+ми слезами день и нощь поучатися, и съ тождемысля-<br />
+щими ревнители, старѣйшими отцы совѣтующеся, на-<br />
+ставлятися на заповѣди Божіи, и на дѣланія св. отецъ <br />
+нашихъ. И тако, милостію Христовою и понужденіемъ <br />
+нашимъ, можемъ спасеніе получити» (Стр. 40). Такъ <br />
+совѣтуютъ всѣ отцы; такъ совѣтовалъ и дѣлалъ св. Нилъ <br />
+Сорскій. «Прежде духовные отцы всѣхъ наставляли; въ<br />
+нынѣшнія же притрудныя времена, еже многому пла-<br />
+чу и рыданію достойно, до зѣла такимъ оскудѣвшимъ <br />
+ревнителемъ Самъ Богъ и Божественное ученіе препо-<br />
+добныхъ отецъ есть учитель и наставникъ» (Стр. 286).<br />
+Такъ вотъ какой нынѣ лучшій, благонадежнѣйшій <br />
+способъ руководствованія, или воспитанія въ жизни <br />
+христіанской! Жизнь въ преданности въ волю Божію, <br />
+по Божественнымъ и отеческимъ писаніямъ, съ совѣта и <br />
+вопрошенія единомысленныхъ. По милости Божіей, она <br />
+можетъ и должна быть благоуспѣшна, ибо содержитъ <br />
+всѣ условія усовершенствованія, отсѣченія своей воли и <br />
+разумѣнія. Но, очевидно, что она далеко стоитъ ниже <br />
+личнаго, дѣятельнаго руководства и воспитанія.<br />
+Въ немъ нѣтъ всезрящаго, а только какъ бы гадающіе; <br />
+нѣтъ рѣшительно дѣйствующаго, а движущіеся съ <br />
+робостію. Нельзя такъ рѣшительно и скоро врачеваться <br />
+и совершаться, такъ успѣшно поддерживать духъ ревно-<br />
+сти, такъ безопасно входить въ созерцаніе. Отъ того такъ Ранняя аскетика. Проповѣди 125<br />
+мало нынѣ успѣвающихъ и совершенныхъ. Правда, они <br />
+суть Божіи: но кого Богъ совершитъ, того не станетъ дер-<br />
+жать подъ спудомъ. То только надобно прибавить, что <br />
+способъ этотъ является гораздо плодовитѣйшимъ, если <br />
+кто стяжетъ одного совѣтника и, соединясь сердечно, бу-<br />
+детъ жить съ нимъ во взаимно-откровеніи и вразумленіи, <br />
+или духовномъ дружествѣ. Одинъ другаго видитъ и зна-<br />
+етъ, и, такимъ образомъ, скорѣе и благонадежнѣе мо-<br />
+жетъ совѣтовать. Писаніе въ богопреданности — свѣтъ <br />
+для нихъ. Умудряясь взаимно, они взаимно и руководятъ <br />
+другъ друга въ преданіи себя Богу и Господу, Который <br />
+обѣщался быть посредѣ двоихъ, собранныхъ во имя Его. <br />
+При этомъ, однакожь, должно не отдѣляться отъ наречен-<br />
+наго Богомъ, но всякое взаимное рѣшеніе и опредѣленіе <br />
+хорошо, если можно повѣрять ему, и съ его разрѣшенія <br />
+исполнять. Взаимный любовный союзъ дастъ крѣпость, <br />
+а прибѣганіе къ духовному отцу — Божіе благословеніе. <br />
+Такого рода совѣщаніе, или взаимно-руковожденіе, — <br />
+опять таки если подается, ибо Богъ даетъ друга, — очень <br />
+плодно. Припомните двухъ монаховъ, жившихъ во вре-<br />
+мена Макарія Великаго, во взаимномъ союзѣ и взаимно-<br />
+руководствованіи и укрѣпленіи, — до какой достигли они <br />
+мѣры совершенства! Старецъ Паисій разсказываетъ о <br />
+себѣ, что онъ, съ самаго начала прилежно искавъ окорми-<br />
+теля съ болѣзненною молитвою къ Богу, скитался тамъ и <br />
+сямъ, — и у насъ, и въ Молдавіи и Валахіи, и на Аѳонѣ — и <br />
+все не находилъ. Нашелъ только, говоритъ, обратившись <br />
+къ чтенію писаній отеческихъ, что очень много я поте-<br />
+рялъ отъ того, что сначала жилъ безъ дѣятельнаго руко-<br />
+водства. Чѣмъ же онъ кончилъ? Не обрѣтши, говоритъ, 126 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
+гдѣ бы повинутися, умыслихъ царскимъ путемъ житіе <br />
+свое проходити, съ единымъ, единодушнымъ и едино-<br />
+мысленнымъ братомъ, вмѣсто отца; Бога имѣти себѣ на-<br />
+ставника, и ученіе св. отецъ, и повинутися другъ другу и <br />
+послужити» (Стр. 289), не отдѣляясь, однакожь, отъ сво-<br />
+его духовнаго отца, какъ онъ въ другомъ мѣстѣ говоритъ: <br />
+«такой путь, говоритъ онъ, благословенъ всѣми отца-<br />
+ми». — Онъ былъ монахъ, и такое правило болѣе идетъ къ <br />
+монашеской жизни. Но оно не невыполнимо и въ жизни <br />
+общественной, и, сколько видѣть можно, по настоящему <br />
+ходу дѣла и состоянію нашему, должно быть признано <br />
+единственно вѣрнымъ. Единодушно ревнующіе, настав-<br />
+ляемые писаніями отеческими въ преданіи Богу, мир-<br />
+но и безбѣдно оставаясь въ томъ же порядкѣ, шествуютъ <br />
+прямымъ путемъ къ христіанскому преспѣянію. Сюда <br />
+можно отнести великую похвалу дружеству, воспѣтую <br />
+Сирахомъ, которая здѣсь только вполнѣ и приложима. <br />
+Другъ вѣренъ — кровъ крѣпокъ (Сир. 6:14). Боящійся Бога <br />
+обрящетъ его (Сир. 6:16).<br />
+Итакъ, касательно руководства можно положить такія <br />
+правила: «Бойся оставаться безъ всякаго руководства; <br />
+взыщи его, какъ перваго блага. На первый разъ ходи въ <br />
+опредѣленномъ порядкѣ благочестномъ, подъ наречен-<br />
+нымъ отцемъ. Когда назнаменуетъ Господь пользою отъ <br />
+него очевидною, великою, испытанною, что это есть твой <br />
+окормитель, — предайся ему. Окажется противное, — <br />
+желай иного; но ищи его съ опасеніемъ, терпѣніемъ, <br />
+пожданіемъ, чая указанія Божія, или срѣтенія кого Богь <br />
+пошлетъ, оставаясь все въ томъ же порядкѣ благочест-<br />
+ной жизни и подъ тѣмъ же отцемъ, въ неотдѣленіи отъ Ранняя аскетика. Проповѣди 127<br />
+него. Между тѣмъ, вступи въ союзъ откровенный съ еди-<br />
+номысленными, и съ ихъ совѣта по Богу подъ отцемъ ду-<br />
+ховнымъ ходи, уповая. Срѣтишь единаго единомысленна-<br />
+го, пріобщись къ нему искреннѣе, не оставляя другихъ, и <br />
+живи съ нимъ душа въ душу, Господа ради, во спасеніе. <br />
+Только главное держи — рѣшительную Богопреданность, <br />
+съ болѣзненнымъ взываніемъ объ избавленіи отъ преле-<br />
+сти, и ни въ чемъ никогда не слѣдуй своему разуму и волѣ, <br />
+а все, что ни дѣлаешь, дѣлай съ совѣта и Богъ устроитъ <br />
+путь, невидимо, незримо, неосязаемо, безвѣстно для тебя.<br />
+При этомъ припоминается само собою еще особен-<br />
+ный способъ руководствованія себя и воспитанія, по-<br />
+средствомъ собесѣдованія или вопрошенія, не одного, <br />
+а многихъ подвижниковъ отцевъ, извѣстныхъ въ свое <br />
+время, въ своемъ ли мѣстѣ, или и въ другихъ. Такъ <br />
+Антоній Великій ходилъ по всѣмъ, и добродѣтели <br />
+всѣхъ ихъ усвоялъ себѣ. — Такъ Василій Великій обтекъ <br />
+Египетъ, Палестину, Сирію, вопрошая и совѣтуясь со <br />
+святыми въ то время отцами, и такимъ образомъ и <br />
+самъ себя образовалъ, и составилъ систему подвижни-<br />
+ческой жизни, которую осуществилъ въ своихъ мона-<br />
+стыряхъ и паствѣ, которою руководствуемся доселѣ и <br />
+мы. У Кассіана Римлянина составлена изъ этого цѣлая <br />
+книга совѣщаній; тоже дѣлали Софроній и Іоаннъ, <br />
+составившіе свой Лимонарь. Нилъ Сорскій ходилъ по <br />
+востоку, научился, и другихъ научилъ скитской жизни. <br />
+Такой способъ обученія и руководствованія можетъ <br />
+употребляться и нынѣ. Но очевидно, что онъ долженъ <br />
+быть предпринимаемъ мужемъ крѣпкимъ въ вѣрѣ, <br />
+уже успѣвшимъ, особенно призваннымъ, горящимъ 128 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
+любовію къ мудрости духовной, съ крѣпкимъ разу-<br />
+момъ, — и въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ ожидается подвиж-<br />
+ная жизнь, иначе, мало ли что можетъ встрѣтиться! <br />
+И опять, изъ дѣйствительно подвижничествующихъ <br />
+сколько есть разнодѣйствующихъ! А не соблазнять-<br />
+ся этимъ многообразіемъ, провидѣть единство кро-<br />
+ющагося подъ нимъ духа, какая для этого требуется <br />
+крѣпкая душа! Это подвигъ странничества съ цѣлію <br />
+умудриться духовно. Робкій не рѣшится на него; но <br />
+и другой всякій не легко придетъ къ этой мысли. А <br />
+кто придетъ и созрѣетъ въ ней, тотъ пусть дѣйствуетъ <br />
+съ преданіемъ себя Богу, рѣшеніемъ себя на всякаго <br />
+рода лишенія — и Богъ устроитъ путь его во благо. — <br />
+Нужны бываютъ такого рода странствователи въ свое <br />
+время, чтобъ познать виды настоящаго подвижниче-<br />
+ства, увидѣть, въ какомъ оно состояніи именно нынѣ, <br />
+и потомъ, примѣнительно къ настоящему состоянію <br />
+христіанства, къ его внѣшнему быту, опредѣлительно <br />
+выяснить и установить правила подвижничества, <br />
+удобо-примѣнимыя нынѣ по возможности. Хотя суще-<br />
+ство подвижничества едино и неизмѣнно, но внѣшній <br />
+видъ его можетъ быть разнообразенъ.<br />
+Таково же рѣшеніе и втораго вопроса: какъ руко-<br />
+водить другихъ сознающему, что онъ самъ еще не во-<br />
+шелъ въ мѣру руководителя истиннаго, надежна-<br />
+го? По Божественнымъ и отеческимъ писаніямъ — въ <br />
+Богопреданности. Помянутый старецъ Паисій говоритъ: <br />
+«въ древнія времена, много отъ св. отецъ, отъ просвѣщенія <br />
+благодати Божіей, ученики своя поучаху, и некнижни <br />
+суще. Въ нынѣшняя же времена отнюдь не повелѣваютъ Ранняя аскетика. Проповѣди 129<br />
+св. отцы отъ себе кому поучати, но отъ Св. Писанія и отъ <br />
+ученія преподобныхъ отецъ» (Стр. 287).<br />
+Взываніе къ Богу о вразумленіи ради спасенія душъ, <br />
+Имъ Самимъ ему ввѣренныхъ, не можетъ оставаться <br />
+неуслышаннымъ:  призови и услышу. Это больше все-<br />
+го можетъ идти къ стоящему на мѣстѣ руководителя. И <br />
+то еще, — изъ таковыхъ большая часть стоятъ уже выше <br />
+другихъ тѣмъ, что имѣютъ въ своихъ рукахъ болѣе спо-<br />
+собовъ, болѣе видали и слышали, прикасались хоть къ <br />
+образованію и опытности духовной. Теперь возникши къ <br />
+ревности о спасеніи своемъ и другихъ (о нерадящихъ не-<br />
+чего говорить), онъ вступилъ въ должный путь, и лучше <br />
+другихъ можетъ видѣть и взадъ и впередъ. Пусть пред-<br />
+меты сбивчивы еще и не раздѣльны: онъ имѣетъ Писаніе, <br />
+описывающее ихъ, — углубится, разсудитъ и, можетъ <br />
+быть, узнаетъ. — Въ тоже время пусть поставитъ и себя <br />
+на чреду руководимыхъ, и съ большимъ усердіемъ взы-<br />
+щетъ совѣта одного, или многихъ; и, такимъ образомъ, <br />
+самъ преуспѣвая болѣе и болѣе, вмѣстѣ съ собою будетъ <br />
+влечь и вести и всѣхъ приходящихъ чрезъ него къ Богу. <br />
+Когда, сознавая свою немощь, онъ внушитъ руководи-<br />
+мымъ, что путь спасенія нынѣ одинъ — чтеніе и слушаніе <br />
+Божественныхъ и отеческихъ писаній, и расположитъ <br />
+ихъ къ тому: то составится, такимъ образомъ, союзъ лю-<br />
+дей, вникающихъ въ Писаніе для открытія спасеннаго <br />
+пути и взаимнаго руковожденія подъ нареченнымъ гла-<br />
+вою и наставникомъ.<br />
+Вотъ окончательное опредѣленіе спасительнаго, безо-<br />
+паснаго руководствованія въ настоящее время. Имъ ру-<br />
+ководствовался св. Нилъ Сорскій, который говоритъ: «я 130 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br />
+не исполняю, но указываю Писанія. Кто хочетъ жить со <br />
+мною: вотъ ему правило, — исполни; нѣтъ — отойди» <br />
+(Стр. 39). — Тоже и въ житіи старца Паисія (Стр. 286—7); <br />
+оно выяснено подробно и имъ самимъ и современнымъ <br />
+ему старцемъ Михаиломъ. И священноинокъ Дороѳей, <br />
+составляя руководство къ подвижничеству, вмѣсто <br />
+предисловія помѣстилъ убѣдительное наставленіе <br />
+о прилежномъ прочитаніи и послушаніи Писаній <br />
+Божественныхъ и отеческихъ, внушая, что это есть един-<br />
+ственно благонадежный и безопасный путь спасенія. <br />
+Такимъ образомъ удовлетворится первая неминуемая <br />
+потребность покаявшагося, именно: руководствованіе, <br />
+пѣстунство. Другая существенная его потребность — это <br />
+правила жизни, опредѣленіе какъ что дѣлать.<br />
+|}
+[[Категория:Феофоаника/ПСТ/I том|Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения?]]