Святитель Феофан Затворник. Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения? — различия между версиями
Petrov (обсуждение | вклад) |
Petrov (обсуждение | вклад) |
||
(не показано 59 промежуточных версий этого же участника) | |||
Строка 1: | Строка 1: | ||
− | ЧТО ПОТРЕБНО ПОКАЯВШЕМУСЯ И ВСТУПИВШЕМУ НА ДОБРЫЙ ПУТЬ СПАСЕНIЯ (Писано въ 1847 г.) Е. Ѳ. | + | {{PAGESIZE:Святитель Феофан Затворник. Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения?}} |
+ | ЧТО ПОТРЕБНО ПОКАЯВШЕМУСЯ И ВСТУПИВШЕМУ НА ДОБРЫЙ ПУТЬ СПАСЕНIЯ (Писано въ 1847 г.) Е. Ѳ. ''Источник текста'' | ||
− | Покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасенія потребно:<br /> | + | {| class="standard" |
− | 1 | + | |- |
− | + | !Дореформенная орфография||Современная орфография | |
− | Какъ новорожденному дитяти нельзя жить безъ мате- | + | |- |
− | ри, которая печется о немъ, лелѣетъ его, пѣстунствуетъ: | + | |Покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасенія потребно:<br /> |
− | такъ и новорожденному въ духѣ и обратившемуся суще- | + | 1) Предать себя руководителю на пути семъ.<br /> |
− | ственно нужны на первый разъ пѣстунъ и пѣстунство, ру- | + | 2) Обложить себя правилами, какъ что дѣлать.<br /> |
− | ководитель и руководство. | + | 3) Быть готову на труды и скорби: ибо вступилъ на тѣсный и при-<br /> |
− | Необходимость въ руководителѣ-отцѣ очевидна сама | + | скорбный путь<br /> |
− | собою. Всякому начинающему искать спасенія, нельзя | + | 4) и чтобъ выдержать все, горѣть духомъ, или имѣть горячую рев-<br /> |
− | браться за это дѣло самому или содѣвать свое спасеніе по | + | ность о спасеніи и Богоугожденіи.<br /> |
− | своему разумѣнію и хотѣнію; но съ перваго же раза надо | + | 1<br /> |
− | отдать себя кому нибудь подъ науку въ семъ. Вступилъ | + | Какъ новорожденному дитяти нельзя жить безъ мате-<br /> |
− | онъ на новый, совершенно безвѣстный ему путь: пусть | + | ри, которая печется о немъ, лелѣетъ его, пѣстунствуетъ: <br /> |
− | же пользуется вѣрнымъ указаніемъ, а не останавливает- | + | такъ и новорожденному въ духѣ и обратившемуся суще-<br /> |
− | ся на однихъ своихъ догадочностяхъ. Ходитъ онъ снача- | + | ственно нужны на первый разъ пѣстунъ и пѣстунство, ру-<br /> |
− | ла какъ въ туманѣ, или въ лѣсу какомъ мрачномъ, и по- | + | ководитель и руководство.<br /> |
− | среди сѣтей; пусть же подаетъ руку тому, кто можетъ | + | Необходимость въ руководителѣ-отцѣ очевидна сама <br /> |
− | вывесть его оттуда и поставить на пространнѣ нозѣ его. | + | собою. Всякому начинающему искать спасенія, нельзя <br /> |
− | Онъ больной: какъ же можно рѣшиться лѣчить самаго | + | браться за это дѣло самому или содѣвать свое спасеніе по <br /> |
− | себя въ духовныхъ болѣзняхъ тончайшихъ, когда и тѣла | + | своему разумѣнію и хотѣнію; но съ перваго же раза надо <br /> |
− | своего не только обыкновенные больные, но и врачи | + | отдать себя кому нибудь подъ науку въ семъ. Вступилъ <br /> |
− | сами не лѣчатъ? Тому только, къ чему естественно рож- | + | онъ на новый, совершенно безвѣстный ему путь: пусть <br /> |
− | дены, можемъ мы и неучась навыкнуть; искуствамъ же и | + | же пользуется вѣрнымъ указаніемъ, а не останавливает-<br /> |
− | мастерствамъ обыкновенно обучаемся — напр. писать, | + | ся на однихъ своихъ догадочностяхъ. Ходитъ онъ снача-<br /> |
− | рисовать, пѣть и проч. А дѣло спасенія есть искуство ис- | + | ла какъ въ туманѣ, или въ лѣсу какомъ мрачномъ, и по-<br /> |
− | куствъ и наука наукъ: какъ же можно обойтись тутъ безъ | + | среди сѣтей; пусть же подаетъ руку тому, кто можетъ <br /> |
− | учителя? Кто поступаетъ такимъ образомъ, тотъ въ са- | + | вывесть его оттуда и поставить на пространнѣ нозѣ его. <br /> |
− | момъ началѣ пути спасительнаго, допускаетъ въ себѣ | + | Онъ больной: какъ же можно рѣшиться лѣчить самаго <br /> |
− | расположеніе самое пагубное, именно: самонадѣянность | + | себя въ духовныхъ болѣзняхъ тончайшихъ, когда и тѣла <br /> |
− | и самоувѣренность. Правда, единъ есть нашъ Учитель | + | своего не только обыкновенные больные, но и врачи <br /> |
− | Господь (Мѳ. 23:8), и Духъ Божій всегда пособствуетъ | + | сами не лѣчатъ? Тому только, къ чему естественно рож-<br /> |
− | намъ въ немощахъ нашихъ (Рим. 8:26), и помазаніе Его | + | дены, можемъ мы и неучась навыкнуть; искуствамъ же и <br /> |
− | учитъ насъ всему (1 Iн. 2:27); но начавшій ни сколько еще | + | мастерствамъ обыкновенно обучаемся — напр. писать, <br /> |
− | не способенъ къ такому внутреннему непосредственно- | + | рисовать, пѣть и проч. А дѣло спасенія есть искуство ис-<br /> |
− | му Божественному водительству. Бываютъ случаи, ког- | + | куствъ и наука наукъ: какъ же можно обойтись тутъ безъ <br /> |
− | да неизбѣжно оставаться при немъ одномъ, — и упова- | + | учителя? Кто поступаетъ такимъ образомъ, тотъ въ са-<br /> |
− | ющаго Господь не посрамляетъ. Но случаи такого рода | + | момъ началѣ пути спасительнаго, допускаетъ въ себѣ <br /> |
− | должно относить уже къ числу чрезвычайныхъ, чудес- | + | расположеніе самое пагубное, именно: самонадѣянность <br /> |
− | ныхъ. Чаять же себѣ чудесности, при обыкновенномъ | + | и самоувѣренность. Правда, единъ есть нашъ Учитель <br /> |
− | порядкѣ вещей, значитъ искушать Бога. Господь, явив- | + | Господь (Мѳ. 23:8), и Духъ Божій всегда пособствуетъ <br /> |
− | шись Апостолу Павлу, сначала послалъ его къ Ананіи | + | намъ въ немощахъ нашихъ (Рим. 8:26), и помазаніе Его <br /> |
− | (Дѣян. 9:6), а потомъ уже и Самъ непосредственно на- | + | учитъ насъ всему (1 Iн. 2:27); но начавшій ни сколько еще <br /> |
− | учалъ его (Гал. 1:12); и Апостолъ сей, уже наученный | + | не способенъ къ такому внутреннему непосредственно-<br /> |
− | Богомъ, вступивъ на поприще проповѣданія, притека- | + | му Божественному водительству. Бываютъ случаи, ког-<br /> |
− | етъ къ совѣту другихъ Апостоловъ, да не вотще, гово- | + | да неизбѣжно оставаться при немъ одномъ, — и упова-<br /> |
− | ритъ, теку или текохъ (Гал. 2:2). Можетъ Господь вос- | + | ющаго Господь не посрамляетъ. Но случаи такого рода <br /> |
− | питывать и чрезъ Ангеловъ, какъ это было и въ наши | + | должно относить уже къ числу чрезвычайныхъ, чудес-<br /> |
− | времена, въ американскихъ владѣніяхъ; въ древнія | + | ныхъ. Чаять же себѣ чудесности, при обыкновенномъ <br /> |
− | же времена бывало не рѣдко такъ, что и наставленіе и | + | порядкѣ вещей, значитъ искушать Бога. Господь, явив-<br /> |
− | пищу и причащеніе приносили Ангелы, какъ видно изъ Ранняя аскетика. Проповѣди 81 | + | шись Апостолу Павлу, сначала послалъ его къ Ананіи <br /> |
− | повѣствованія св. Пафнутія о четырехъ отрокахъ. Но все | + | (Дѣян. 9:6), а потомъ уже и Самъ непосредственно на-<br /> |
− | это суть пути ко спасенію, руководство и воспитаніе не- | + | учалъ его (Гал. 1:12); и Апостолъ сей, уже наученный <br /> |
− | обыкновенныя, которыхъ ожидать и неблагочестиво и | + | Богомъ, вступивъ на поприще проповѣданія, притека-<br /> |
− | опасно, по той причинѣ, что и врагъ нашъ можетъ при- | + | етъ къ совѣту другихъ Апостоловъ, да не вотще, гово-<br /> |
− | нимать образъ свѣтлаго ангела (2 Кор. 11:14). | + | ритъ, теку или текохъ (Гал. 2:2). Можетъ Господь вос-<br /> |
− | Слѣдовательно, надобно держаться смиреннѣйшей | + | питывать и чрезъ Ангеловъ, какъ это было и въ наши <br /> |
− | части, и покаряться человѣку ради Бога, какъ Богу. | + | времена, въ американскихъ владѣніяхъ; въ древнія <br /> |
− | Путь этотъ оправданъ опытами всѣхъ святыхъ, | + | же времена бывало не рѣдко такъ, что и наставленіе и <br /> |
− | просіявшихъ, яко свѣтила, на тверди христіанской. | + | пищу и причащеніе приносили Ангелы, какъ видно изъ Ранняя аскетика. Проповѣди 81<br /> |
− | Величайшіе угодники Божіи всегда пользовались | + | повѣствованія св. Пафнутія о четырехъ отрокахъ. Но все <br /> |
− | совѣтомъ и руководствомъ. Антоній Великій, Макарій | + | это суть пути ко спасенію, руководство и воспитаніе не-<br /> |
− | Египетскій, Пахомій, Иларіонъ, Евфимій, Савва и всѣ на- | + | обыкновенныя, которыхъ ожидать и неблагочестиво и <br /> |
− | чало содѣванія своего спасенія полагали покореніемъ | + | опасно, по той причинѣ, что и врагъ нашъ можетъ при-<br /> |
− | себя отцу своему духовному и обучались подвижниче- | + | нимать образъ свѣтлаго ангела (2 Кор. 11:14).<br /> |
− | ству подъ его наставленіемъ. За то скоро созрѣвали и | + | Слѣдовательно, надобно держаться смиреннѣйшей <br /> |
− | усовершались безъ уклоненія и опасныхъ преткновеній. | + | части, и покаряться человѣку ради Бога, какъ Богу.<br /> |
− | Напротивъ, другой путь, своеличный, по своему уму и | + | Путь этотъ оправданъ опытами всѣхъ святыхъ, <br /> |
− | сердцу, всегда былъ почитаемъ путемъ заблуднымъ и ги- | + | просіявшихъ, яко свѣтила, на тверди христіанской. <br /> |
− | бельнымъ. Сколько было разительнѣйшихъ опытовъ, что | + | Величайшіе угодники Божіи всегда пользовались <br /> |
− | подвизающійся, лишь только уклонялся отъ руководства, | + | совѣтомъ и руководствомъ. Антоній Великій, Макарій <br /> |
− | тотчасъ падалъ въ прелесть, былъ опутываемъ сатаною и | + | Египетскій, Пахомій, Иларіонъ, Евфимій, Савва и всѣ на-<br /> |
− | погибалъ! Св. Iоаннъ Кассіанъ повѣствуетъ объ Иронѣ — | + | чало содѣванія своего спасенія полагали покореніемъ <br /> |
− | старцѣ, который 50 лѣтъ провелъ въ постѣ, трудахъ, | + | себя отцу своему духовному и обучались подвижниче-<br /> |
− | бдѣніяхъ и молитвѣ и всѣхъ удивилъ своею строгостію; | + | ству подъ его наставленіемъ. За то скоро созрѣвали и <br /> |
− | но послѣ, потому именно, что возмнилъ остаться съ од- | + | усовершались безъ уклоненія и опасныхъ преткновеній. <br /> |
− | нимъ своимъ разумомъ и волею, принялъ сатану за анге- | + | Напротивъ, другой путь, своеличный, по своему уму и <br /> |
− | ла и по его наущенію ночью бросился въ пустой колодезь | + | сердцу, всегда былъ почитаемъ путемъ заблуднымъ и ги-<br /> |
− | въ надеждѣ, что будетъ взятъ на рукахъ ангелами, и раз- | + | бельнымъ. Сколько было разительнѣйшихъ опытовъ, что <br /> |
− | бился такъ, что на третій день, по извлеченіи изъ колоде- | + | подвизающійся, лишь только уклонялся отъ руководства, <br /> |
− | зя, скончался (Собесѣдов.<аніе> 2-е, гл. 5). Онъ же упоми-82 святитель Ѳеофанъ Затворникъ | + | тотчасъ падалъ въ прелесть, былъ опутываемъ сатаною и <br /> |
− | наетъ еще о другихъ двухъ, кои, по своей волѣ и помыс- | + | погибалъ! Св. Iоаннъ Кассіанъ повѣствуетъ объ Иронѣ — <br /> |
− | лу, устремились въ пустыню, въ ожиданіи, что Господь | + | старцѣ, который 50 лѣтъ провелъ въ постѣ, трудахъ, <br /> |
− | препитаетъ ихъ тамъ (Тамже, гл. 6). Одинъ изъ нихъ, по | + | бдѣніяхъ и молитвѣ и всѣхъ удивилъ своею строгостію; <br /> |
− | истощеніи силъ, спасся, принявъ пищу отъ дикихъ по- | + | но послѣ, потому именно, что возмнилъ остаться съ од-<br /> |
− | данную; а другой погибъ, оставшись и здѣсь при своей | + | нимъ своимъ разумомъ и волею, принялъ сатану за анге-<br /> |
− | волѣ. Тотъ же Кассіанъ говоритъ о нѣкоемъ, принимав- | + | ла и по его наущенію ночью бросился въ пустой колодезь <br /> |
− | шемъ откровенія отъ бѣса, свѣтъ въ келліи видѣвшемъ, | + | въ надеждѣ, что будетъ взятъ на рукахъ ангелами, и раз-<br /> |
− | и наученномъ принесть въ жертву сына, что впрочемъ | + | бился такъ, что на третій день, по извлеченіи изъ колоде-<br /> |
− | не сбылось (гл. 7); и еще о труженикѣ подвижнѣйшемъ, | + | зя, скончался (Собесѣдов.<аніе> 2-е, гл. 5). Онъ же упоми-82 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> |
− | котораго бѣсъ совратилъ въ іудейство чрезъ сновидѣнія | + | наетъ еще о другихъ двухъ, кои, по своей волѣ и помыс-<br /> |
− | (гл. 8). Подобная же повѣсть предлагается въ Прологѣ | + | лу, устремились въ пустыню, въ ожиданіи, что Господь <br /> |
− | на 9-й день января: молодой подвижникъ своевольно | + | препитаетъ ихъ тамъ (Тамже, гл. 6). Одинъ изъ нихъ, по <br /> |
− | поселился въ пещеру горную, принималъ откровенія | + | истощеніи силъ, спасся, принявъ пищу отъ дикихъ по-<br /> |
− | отъ бѣса, и повѣрилъ ему, что будетъ взятъ на небо, — | + | данную; а другой погибъ, оставшись и здѣсь при своей <br /> |
− | и погибъ-бы, еслибъ не сохранила его благодать и не | + | волѣ. Тотъ же Кассіанъ говоритъ о нѣкоемъ, принимав-<br /> |
− | внушила, хотя не съ истиннымъ расположеніемъ, от- | + | шемъ откровенія отъ бѣса, свѣтъ въ келліи видѣвшемъ, <br /> |
− | крыть о томъ игумену. | + | и наученномъ принесть въ жертву сына, что впрочемъ <br /> |
− | Такъ то нѣтъ несчастнѣе, нѣтъ ближе къ погибели того | + | не сбылось (гл. 7); и еще о труженикѣ подвижнѣйшемъ, <br /> |
− | человѣка, который не имѣетъ для себя руководителя на | + | котораго бѣсъ совратилъ въ іудейство чрезъ сновидѣнія <br /> |
− | пути Божіемъ, особенно кто едва только отсталъ отъ ху- | + | (гл. 8). Подобная же повѣсть предлагается въ Прологѣ <br /> |
− | даго образа жизни. Пространно и назидательно изобра- | + | на 9-й день января: молодой подвижникъ своевольно <br /> |
− | зилъ это св. Дороѳей, въ своемъ словѣ на сей предметъ, | + | поселился въ пещеру горную, принималъ откровенія <br /> |
− | которое можно посовѣтовать всякому подвизающемуся | + | отъ бѣса, и повѣрилъ ему, что будетъ взятъ на небо, — <br /> |
− | имѣть при себѣ и по часту прочитывать (См. поученіе 6). | + | и погибъ-бы, еслибъ не сохранила его благодать и не <br /> |
− | Св. Петръ Дамаскинъ, въ первой книгѣ своей въ | + | внушила, хотя не съ истиннымъ расположеніемъ, от-<br /> |
− | Добротолюбіи, осматриваетъ всѣхъ людей всѣхъ вре- | + | крыть о томъ игумену.<br /> |
− | менъ, безконечно разнообразныхъ по возрастамъ, | + | Такъ то нѣтъ несчастнѣе, нѣтъ ближе къ погибели того <br /> |
− | сложенію, званіямъ и состояніямъ, и находитъ между | + | человѣка, который не имѣетъ для себя руководителя на <br /> |
− | всѣми ими, не смотря на различіе до противоположно- | + | пути Божіемъ, особенно кто едва только отсталъ отъ ху-<br /> |
− | сти, и спасаемыхъ и погибающихъ. «Помышляя о семъ», Ранняя аскетика. Проповѣди 83 | + | даго образа жизни. Пространно и назидательно изобра-<br /> |
− | говоритъ онъ, «я сокрушался душею и въ недоумѣніи до | + | зилъ это св. Дороѳей, въ своемъ словѣ на сей предметъ, <br /> |
− | изнеможенія вопрошалъ: что за причина сему, и какое | + | которое можно посовѣтовать всякому подвизающемуся <br /> |
− | начало нашему спасенію или погибели?» Долго трудил- | + | имѣть при себѣ и по часту прочитывать (См. поученіе 6).<br /> |
− | ся онъ надъ этимъ, ища умомъ неложнаго рѣшенія, и | + | Св. Петръ Дамаскинъ, въ первой книгѣ своей въ <br /> |
− | вотъ какое нашелъ у св. отцевъ разсужденіе: «начало вся- | + | Добротолюбіи, осматриваетъ всѣхъ людей всѣхъ вре-<br /> |
− | каго блага и всякаго зла есть данный человѣку разумъ, и | + | менъ, безконечно разнообразныхъ по возрастамъ, <br /> |
− | по разумѣ воля. Начало спасенія: да оставитъ человѣкъ | + | сложенію, званіямъ и состояніямъ, и находитъ между <br /> |
− | своя хотѣнія и разумѣнія и сотворитъ Божія хотѣнія | + | всѣми ими, не смотря на различіе до противоположно-<br /> |
− | и разумѣнія. Прежде закона, въ законѣ и во благода- | + | сти, и спасаемыхъ и погибающихъ. «Помышляя о семъ», Ранняя аскетика. Проповѣди 83<br /> |
− | ти много обрѣтается спасенныхъ, потому-что они пред- | + | говоритъ онъ, «я сокрушался душею и въ недоумѣніи до <br /> |
− | почли разумъ Божій и волю Его, паче своихъ разумѣній | + | изнеможенія вопрошалъ: что за причина сему, и какое <br /> |
− | и хотѣній; и опять во всѣ тѣ времена много обрѣтается | + | начало нашему спасенію или погибели?» Долго трудил-<br /> |
− | погибшихъ, поелику своя хотѣнія и разумѣнія пред- | + | ся онъ надъ этимъ, ища умомъ неложнаго рѣшенія, и <br /> |
− | почли паче Божіихъ. Волю же Божію (въ частныхъ слу- | + | вотъ какое нашелъ у св. отцевъ разсужденіе: «начало вся-<br /> |
− | чаяхъ) узнать иначе нельзя, какъ чрезъ разсужденіе, и | + | каго блага и всякаго зла есть данный человѣку разумъ, и <br /> |
− | разсужденіе не свое, а утверждаемое вопрошеніемъ | + | по разумѣ воля. Начало спасенія: да оставитъ человѣкъ <br /> |
− | имѣющихъ даръ разсужденія и опытныхъ. Только симъ | + | своя хотѣнія и разумѣнія и сотворитъ Божія хотѣнія <br /> |
− | образомъ узнаемъ, какія хощетъ Богъ, что-бъ мы прохо- | + | и разумѣнія. Прежде закона, въ законѣ и во благода-<br /> |
− | дили дѣланія. Если же не такъ, не можемъ спастися ни | + | ти много обрѣтается спасенныхъ, потому-что они пред-<br /> |
− | какъ. Безъ сего даже и то что мы почитаемъ благимъ, не | + | почли разумъ Божій и волю Его, паче своихъ разумѣній <br /> |
− | бываетъ на добро, или потому-что неблаговременно, или | + | и хотѣній; и опять во всѣ тѣ времена много обрѣтается <br /> |
− | потому, что не нужно.» Такъ же и св. Iоаннъ Кассіанъ, | + | погибшихъ, поелику своя хотѣнія и разумѣнія пред-<br /> |
− | доказавъ, что все должно дѣлать съ разсужденіемъ, для | + | почли паче Божіихъ. Волю же Божію (въ частныхъ слу-<br /> |
− | познанія, какое есть истинное и отъ Бога разсужденіе, | + | чаяхъ) узнать иначе нельзя, какъ чрезъ разсужденіе, и <br /> |
− | и какое лжеименное и притворное, діавольское, гово- | + | разсужденіе не свое, а утверждаемое вопрошеніемъ <br /> |
− | ритъ отъ лица аввы Моисея: «истинное разсужденіе не | + | имѣющихъ даръ разсужденія и опытныхъ. Только симъ <br /> |
− | приходитъ иначе, если не отъ истиннаго смиренія, когда | + | образомъ узнаемъ, какія хощетъ Богъ, что-бъ мы прохо-<br /> |
− | не только то, что дѣлать хотимъ, но и то что помышля- | + | дили дѣланія. Если же не такъ, не можемъ спастися ни <br /> |
− | емъ, открываемъ отцамъ, и ни въ чемъ своему помыслу | + | какъ. Безъ сего даже и то что мы почитаемъ благимъ, не <br /> |
− | не вѣруемъ, но во всемъ послѣдуемъ словесамъ старцевъ, 84 святитель Ѳеофанъ Затворникъ | + | бываетъ на добро, или потому-что неблаговременно, или <br /> |
− | то одно и добромъ почитая что они такимъ признаютъ. | + | потому, что не нужно.» Такъ же и св. Iоаннъ Кассіанъ, <br /> |
− | Такое дѣйствованіе не только благоустрояетъ человѣка | + | доказавъ, что все должно дѣлать съ разсужденіемъ, для <br /> |
− | невредимо шествовать правымъ путемъ, но и отъ всѣхъ | + | познанія, какое есть истинное и отъ Бога разсужденіе, <br /> |
− | сѣтей діавольскихъ сохраняетъ его невредимымъ. Ибо | + | и какое лжеименное и притворное, діавольское, гово-<br /> |
− | тому, кто судомъ и совѣтомъ предуспѣвшихъ управляетъ | + | ритъ отъ лица аввы Моисея: «истинное разсужденіе не <br /> |
− | жизнь свою, невозможно пасть отъ прелести бѣсовской; | + | приходитъ иначе, если не отъ истиннаго смиренія, когда <br /> |
− | такъ какъ онъ, самымъ этимъ дѣйствіемъ объявленія и | + | не только то, что дѣлать хотимъ, но и то что помышля-<br /> |
− | открытія злыхъ помысловъ отцамъ, обезсиливаетъ ихъ и | + | емъ, открываемъ отцамъ, и ни въ чемъ своему помыслу <br /> |
− | немощнѣйшими творитъ. Какъ змѣй, изъ темной норы | + | не вѣруемъ, но во всемъ послѣдуемъ словесамъ старцевъ, 84 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> |
− | изнесенный на свѣтъ, тщится убѣжать и сокрыться: такъ | + | то одно и добромъ почитая что они такимъ признаютъ. <br /> |
− | и лукавые помыслы, будучи обнаруживаемы исповѣдію | + | Такое дѣйствованіе не только благоустрояетъ человѣка <br /> |
− | и сказываніемъ о нихъ отцамъ убѣгаютъ отъ человѣка» | + | невредимо шествовать правымъ путемъ, но и отъ всѣхъ <br /> |
− | (Собесѣд.<ованіе> 2, гл. 10). | + | сѣтей діавольскихъ сохраняетъ его невредимымъ. Ибо <br /> |
− | Такъ велика нужда и столь неисчетно благо | + | тому, кто судомъ и совѣтомъ предуспѣвшихъ управляетъ <br /> |
− | подвергнутія себя руководству другихъ; однакожъ не | + | жизнь свою, невозможно пасть отъ прелести бѣсовской; <br /> |
− | безъ разбора и кому прилучится. «Многіе изъ стар- | + | такъ какъ онъ, самымъ этимъ дѣйствіемъ объявленія и <br /> |
− | цевъ, какъ тамже говорится у св. Кассіана, вмѣсто поль- | + | открытія злыхъ помысловъ отцамъ, обезсиливаетъ ихъ и <br /> |
− | зы — вредъ, вмѣсто утѣшенія — отчаяніе причиняютъ | + | немощнѣйшими творитъ. Какъ змѣй, изъ темной норы <br /> |
− | вопрошающимъ, и сіе оправдывается примѣромъ.» | + | изнесенный на свѣтъ, тщится убѣжать и сокрыться: такъ <br /> |
− | Петръ Дамаскинъ о себѣ говоритъ, что самъ онъ мно- | + | и лукавые помыслы, будучи обнаруживаемы исповѣдію <br /> |
− | го разъ терпѣлъ вредъ отъ тѣхъ, коихъ спрашивалъ. — | + | и сказываніемъ о нихъ отцамъ убѣгаютъ отъ человѣка» <br /> |
− | Почему пишетъ: «не всякій, кто старъ лѣтами, уже спо- | + | (Собесѣд.<ованіе> 2, гл. 10).<br /> |
− | собенъ къ руководству; но кто вошелъ въ безстрастіе и | + | Такъ велика нужда и столь неисчетно благо <br /> |
− | пріялъ даръ разсужденія». Хорошо не таить своихъ по- | + | подвергнутія себя руководству другихъ; однакожъ не <br /> |
− | мысловъ отъ отцевъ: однакожъ не всякому, кто ни при- | + | безъ разбора и кому прилучится. «Многіе изъ стар-<br /> |
− | лучится надо ихъ сказывать, но старцамъ духовнымъ | + | цевъ, какъ тамже говорится у св. Кассіана, вмѣсто поль-<br /> |
− | и даръ разсужденія имѣющимъ, мудростію, а не одни- | + | зы — вредъ, вмѣсто утѣшенія — отчаяніе причиняютъ <br /> |
− | ми лѣтами посѣдѣвшимъ. Многіе, смотря на одинъ воз- | + | вопрошающимъ, и сіе оправдывается примѣромъ.» <br /> |
− | растъ старости открывали свои помыслы, и вмѣсто вра- | + | Петръ Дамаскинъ о себѣ говоритъ, что самъ онъ мно-<br /> |
− | чевства, по причинѣ неискуства выслушавшихъ ихъ, впа-Ранняя аскетика. Проповѣди 85 | + | го разъ терпѣлъ вредъ отъ тѣхъ, коихъ спрашивалъ. — <br /> |
− | дали въ отчаяніе». Не всякій можетъ руководить, и это | + | Почему пишетъ: «не всякій, кто старъ лѣтами, уже спо-<br /> |
− | не только по собственной неуспѣшности и не зрѣлости, | + | собенъ къ руководству; но кто вошелъ въ безстрастіе и <br /> |
− | но нерѣдко по быстротѣ созрѣнія. Многіе, по причинѣ | + | пріялъ даръ разсужденія». Хорошо не таить своихъ по-<br /> |
− | великой простоты и великаго жара ревности, очень ско- | + | мысловъ отъ отцевъ: однакожъ не всякому, кто ни при-<br /> |
− | ро проходятъ первые степени, и многаго не испытыва- | + | лучится надо ихъ сказывать, но старцамъ духовнымъ <br /> |
− | ютъ. Неискушенные же не могутъ и искушаемымъ по- | + | и даръ разсужденія имѣющимъ, мудростію, а не одни-<br /> |
− | мощи. Сверхъ того, разсужденіе есть одинъ изъ даровъ | + | ми лѣтами посѣдѣвшимъ. Многіе, смотря на одинъ воз-<br /> |
− | Св. Духа, коихъ много, и не всѣ даются всѣмъ, а коемуж- | + | растъ старости открывали свои помыслы, и вмѣсто вра-<br /> |
− | до якоже хощетъ Богъ. «Чувствія обученна» въ разсужденіи | + | чевства, по причинѣ неискуства выслушавшихъ ихъ, впа-Ранняя аскетика. Проповѣди 85<br /> |
− | добра и зла, свойственны всякому очищенному, но раз- | + | дали въ отчаяніе». Не всякій можетъ руководить, и это <br /> |
− | бирать всякіе случаи, рѣшать обычайное и необычай- | + | не только по собственной неуспѣшности и не зрѣлости, <br /> |
− | ное, и что изъ того можетъ быть допущено и что долж- | + | но нерѣдко по быстротѣ созрѣнія. Многіе, по причинѣ <br /> |
− | но отвергнуть, это могутъ только зрящіе. Вообще, такіе | + | великой простоты и великаго жара ревности, очень ско-<br /> |
− | свѣтильники Богомъ образуются и Богомъ изводятся на | + | ро проходятъ первые степени, и многаго не испытыва-<br /> |
− | дѣло. Смотрите въ житіяхъ: подвизается человѣкъ Божій | + | ютъ. Неискушенные же не могутъ и искушаемымъ по-<br /> |
− | въ трудахъ общежитія, отходитъ на уединеніе, живетъ | + | мощи. Сверхъ того, разсужденіе есть одинъ изъ даровъ <br /> |
− | скрытно отъ всѣхъ; наконецъ говорится о немъ: явилъ | + | Св. Духа, коихъ много, и не всѣ даются всѣмъ, а коемуж-<br /> |
− | Господь свѣтило. Годный не можетъ укрыться; начинаютъ | + | до якоже хощетъ Богъ. «Чувствія обученна» въ разсужденіи <br /> |
− | около него собираться, — и строится премноголюдная | + | добра и зла, свойственны всякому очищенному, но раз-<br /> |
− | обитель: такъ у Антонія Великаго, Саввы Освященнаго, | + | бирать всякіе случаи, рѣшать обычайное и необычай-<br /> |
− | Антонія Кіево-печерскаго, Сергія Радонежскаго; такъ | + | ное, и что изъ того можетъ быть допущено и что долж-<br /> |
− | прежде, такъ и теперь. Отсюда видно, что истиннымъ | + | но отвергнуть, это могутъ только зрящіе. Вообще, такіе <br /> |
− | руководителемъ можетъ быть только побѣдившій стра- | + | свѣтильники Богомъ образуются и Богомъ изводятся на <br /> |
− | сти, и чрезъ безстрастіе содѣлавшійся сосудомъ Святаго | + | дѣло. Смотрите въ житіяхъ: подвизается человѣкъ Божій <br /> |
− | Духа, научающаго всему, или тотъ, кто прошелъ первую | + | въ трудахъ общежитія, отходитъ на уединеніе, живетъ <br /> |
− | степень, и чрезъ внутренній крестъ и распятіе воспріялъ | + | скрытно отъ всѣхъ; наконецъ говорится о немъ: явилъ <br /> |
− | Бога, или воспріятъ Имъ, и есть Имъ дѣйствуемый и во- | + | Господь свѣтило. Годный не можетъ укрыться; начинаютъ <br /> |
− | димый. Только такой можетъ быть названъ опытнымъ, не | + | около него собираться, — и строится премноголюдная <br /> |
− | прелестнымъ, искуснымъ, надежнымъ руководителемъ. | + | обитель: такъ у Антонія Великаго, Саввы Освященнаго, <br /> |
− | Св. Iоаннъ Лѣствичникъ сравниваетъ его съ Моисеемъ, по 86 святитель Ѳеофанъ Затворникъ | + | Антонія Кіево-печерскаго, Сергія Радонежскаго; такъ <br /> |
− | дерзновенію предъ Богомъ, и съ Ангеломъ, по чистотѣ | + | прежде, такъ и теперь. Отсюда видно, что истиннымъ <br /> |
− | и совершенству въ духѣ. «Желая выдти и избѣжать изъ | + | руководителемъ можетъ быть только побѣдившій стра-<br /> |
− | Египта и отъ Фараона, по истинѣ и мы имѣемъ нужду въ | + | сти, и чрезъ безстрастіе содѣлавшійся сосудомъ Святаго <br /> |
− | нѣкоемъ Моисеѣ, въ ходатаѣ къ Богу и по Бозѣ, который | + | Духа, научающаго всему, или тотъ, кто прошелъ первую <br /> |
− | бы, стоя посредѣ дѣянія и умозрѣнія, воздѣвалъ о насъ къ | + | степень, и чрезъ внутренній крестъ и распятіе воспріялъ <br /> |
− | Богу свои руки, — чтобъ путеводствуемые имъ, прешед- | + | Бога, или воспріятъ Имъ, и есть Имъ дѣйствуемый и во-<br /> |
− | ши грѣховное море и Амалика, то есть, страсти обрати- | + | димый. Только такой можетъ быть названъ опытнымъ, не <br /> |
− | ли въ бѣгство. Въ прелести находятся тѣ, кои возложивъ | + | прелестнымъ, искуснымъ, надежнымъ руководителемъ. <br /> |
− | упованіе на самихъ себя, возмнили что не имѣютъ нуж- | + | Св. Iоаннъ Лѣствичникъ сравниваетъ его съ Моисеемъ, по 86 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> |
− | ды въ путеводителѣ. Изъ Египта изшедшіе имѣли сво- | + | дерзновенію предъ Богомъ, и съ Ангеломъ, по чистотѣ <br /> |
− | имъ путеводителемъ Моисея, а изъ Содома избѣгшіе — | + | и совершенству въ духѣ. «Желая выдти и избѣжать изъ <br /> |
− | Ангела. И одни изъ нихъ подобны исцѣляющимъ душев- | + | Египта и отъ Фараона, по истинѣ и мы имѣемъ нужду въ <br /> |
− | ныя страсти, подъ попеченіемъ искусныхъ врачей, ка- | + | нѣкоемъ Моисеѣ, въ ходатаѣ къ Богу и по Бозѣ, который <br /> |
− | ковы изшедшіе изъ Египта; другіе же подобны желаю- | + | бы, стоя посредѣ дѣянія и умозрѣнія, воздѣвалъ о насъ къ <br /> |
− | щимъ совлечься нечистоты бѣдственнаго тѣла: почему | + | Богу свои руки, — чтобъ путеводствуемые имъ, прешед-<br /> |
− | и имѣютъ нужду, чтобъ имъ споспѣшествовалъ Ангелъ, | + | ши грѣховное море и Амалика, то есть, страсти обрати-<br /> |
− | или, по крайней мѣрѣ, скажу такъ, кто либо равноангель- | + | ли въ бѣгство. Въ прелести находятся тѣ, кои возложивъ <br /> |
− | ный: ибо по гнилости ранъ, потребенъ намъ и врачъ и | + | упованіе на самихъ себя, возмнили что не имѣютъ нуж-<br /> |
− | язвоцѣлитель» (Сл. 1). | + | ды въ путеводителѣ. Изъ Египта изшедшіе имѣли сво-<br /> |
− | Каковъ долженъ быть руководитель— полнѣе можно | + | имъ путеводителемъ Моисея, а изъ Содома избѣгшіе — <br /> |
− | видѣть у того же св. Iоанна Лѣствичника въ наставленіяхъ | + | Ангела. И одни изъ нихъ подобны исцѣляющимъ душев-<br /> |
− | его настоятелю. Тамъ названъ онъ врачомъ, кормчимъ, | + | ныя страсти, подъ попеченіемъ искусныхъ врачей, ка-<br /> |
− | учителемъ, книгу въ сердцѣ написанную имѣющимъ и | + | ковы изшедшіе изъ Египта; другіе же подобны желаю-<br /> |
− | не отъ человѣкъ наученнымъ, безстрастнымъ, въ Богѣ | + | щимъ совлечься нечистоты бѣдственнаго тѣла: почему <br /> |
− | живущимъ, и проч. Видимо, то есть, что онъ долженъ | + | и имѣютъ нужду, чтобъ имъ споспѣшествовалъ Ангелъ, <br /> |
− | быть изъ коснувшихся послѣднихъ степеней совер- | + | или, по крайней мѣрѣ, скажу такъ, кто либо равноангель-<br /> |
− | шенства. Василій Великій такъ говоритъ объ этомъ: «со | + | ный: ибо по гнилости ранъ, потребенъ намъ и врачъ и <br /> |
− | многимъ попеченіемъ и разумѣніемъ потрудись найти | + | язвоцѣлитель» (Сл. 1).<br /> |
− | въ предводителя твоего жительства мужа не прелест- | + | Каковъ долженъ быть руководитель— полнѣе можно <br /> |
− | наго, хорошо умѣющаго наставлять идущихъ къ Богу, Ранняя аскетика. Проповѣди 87 | + | видѣть у того же св. Iоанна Лѣствичника въ наставленіяхъ <br /> |
− | цвѣтущаго добродѣтелями, въ своихъ дѣлахъ имуща- | + | его настоятелю. Тамъ названъ онъ врачомъ, кормчимъ, <br /> |
− | го свидѣтельство своей къ Богу любви, разумѣющаго | + | учителемъ, книгу въ сердцѣ написанную имѣющимъ и <br /> |
− | Божественныя Писанія, не многозаботливаго, не сре- | + | не отъ человѣкъ наученнымъ, безстрастнымъ, въ Богѣ <br /> |
− | бролюбиваго, не любостяжательнаго, безмолвнаго, бо- | + | живущимъ, и проч. Видимо, то есть, что онъ долженъ <br /> |
− | голюбиваго, нищелюбиваго, безгнѣвнаго, непамятоз- | + | быть изъ коснувшихся послѣднихъ степеней совер-<br /> |
− | лобнаго, многоназидательнаго для сближающихся съ | + | шенства. Василій Великій такъ говоритъ объ этомъ: «со <br /> |
− | нимъ, не тщеславнаго, не гордостнаго, не ласкатель- | + | многимъ попеченіемъ и разумѣніемъ потрудись найти <br /> |
− | наго, не непостояннаго, ничего не предпочитающаго | + | въ предводителя твоего жительства мужа не прелест-<br /> |
− | Богу» (Т. 5, стр. 49—50). | + | наго, хорошо умѣющаго наставлять идущихъ къ Богу, Ранняя аскетика. Проповѣди 87<br /> |
− | Таковы совершенства истиннаго отца! Безъ этого онъ | + | цвѣтущаго добродѣтелями, въ своихъ дѣлахъ имуща-<br /> |
− | не возможетъ, при всемъ усердіи, вести ко спасенію | + | го свидѣтельство своей къ Богу любви, разумѣющаго <br /> |
− | души, ввѣрившія ему себя. Путь, ведущій къ Богу, мож- | + | Божественныя Писанія, не многозаботливаго, не сре-<br /> |
− | но изучить изъ книгъ, изъ примѣровъ и ученія святыхъ | + | бролюбиваго, не любостяжательнаго, безмолвнаго, бо-<br /> |
− | отецъ, и указывать его другимъ: но руководитель дол- | + | голюбиваго, нищелюбиваго, безгнѣвнаго, непамятоз-<br /> |
− | женъ не указать только, но и весть, и не весть только, но | + | лобнаго, многоназидательнаго для сближающихся съ <br /> |
− | какъ бы несть на себѣ. Онъ долженъ быть сильнымъ въ | + | нимъ, не тщеславнаго, не гордостнаго, не ласкатель-<br /> |
− | молитвѣ ходатаемъ передъ Богомъ и отгнателемъ неви- | + | наго, не непостояннаго, ничего не предпочитающаго <br /> |
− | димыхъ враговъ; а для сего долженъ имѣть дерзновеніе | + | Богу» (Т. 5, стр. 49—50).<br /> |
− | и силу вѣры, наступающей неблазненно на всю силу | + | Таковы совершенства истиннаго отца! Безъ этого онъ <br /> |
− | вражію: это дается, или стяжавается на второй степени, | + | не возможетъ, при всемъ усердіи, вести ко спасенію <br /> |
− | то есть, совершенными. Св. Iоаннъ Лѣствичникъ является | + | души, ввѣрившія ему себя. Путь, ведущій къ Богу, мож-<br /> |
− | во снѣ и пробуждаетъ ученика, на котораго готова была | + | но изучить изъ книгъ, изъ примѣровъ и ученія святыхъ <br /> |
− | пасть гора. У св. Варсонофія множество опытовъ, что уче- | + | отецъ, и указывать его другимъ: но руководитель дол-<br /> |
− | ники, ради молитвъ его, избавлялись отъ мучительства | + | женъ не указать только, но и весть, и не весть только, но <br /> |
− | страстей и стуженія бѣсовъ. Чтобы вести, надобно видѣть | + | какъ бы несть на себѣ. Онъ долженъ быть сильнымъ въ <br /> |
− | всѣ распутія, опытно знать ихъ, и знать какъ они отклоня- | + | молитвѣ ходатаемъ передъ Богомъ и отгнателемъ неви-<br /> |
− | ются; а для сего надобно стоять на нѣкоторой высотѣ, съ | + | димыхъ враговъ; а для сего долженъ имѣть дерзновеніе <br /> |
− | коей можно бы обозрѣвать и всѣ пути и всѣхъ идущихъ, | + | и силу вѣры, наступающей неблазненно на всю силу <br /> |
− | и того между ними, кто ввѣрился. Словомъ своимъ, | + | вражію: это дается, или стяжавается на второй степени, <br /> |
− | какъ рукою, онъ наставитъ его какъ идти прямо, безъ 88 святитель Ѳеофанъ Затворникъ | + | то есть, совершенными. Св. Iоаннъ Лѣствичникъ является <br /> |
− | уклоненій, скоро, среди всѣхъ распутій безъ блужденія. | + | во снѣ и пробуждаетъ ученика, на котораго готова была <br /> |
− | Не очистившіеся отъ страстей, всѣ стоятъ на одной линіи | + | пасть гора. У св. Варсонофія множество опытовъ, что уче-<br /> |
− | въ уровень, ученый ли кто, или неученый, читалъ ли | + | ники, ради молитвъ его, избавлялись отъ мучительства <br /> |
− | кто науку о подвижничествѣ, или не читалъ. Толпу же | + | страстей и стуженія бѣсовъ. Чтобы вести, надобно видѣть <br /> |
− | составляющіе, люди не видятъ, куда и какъ пройти, а тол- | + | всѣ распутія, опытно знать ихъ, и знать какъ они отклоня-<br /> |
− | каютъ только другъ друга и идутъ, какъ идется, то туда, | + | ются; а для сего надобно стоять на нѣкоторой высотѣ, съ <br /> |
− | то сюда, ожидая, не попадется ли имъ нужная тропинка, | + | коей можно бы обозрѣвать и всѣ пути и всѣхъ идущихъ, <br /> |
− | чтобъ выйти на просторъ; между тѣмъ, какъ по голосу, | + | и того между ними, кто ввѣрился. Словомъ своимъ, <br /> |
− | который внѣ толпы, тотчасъ выйти можно. Дѣло все въ | + | какъ рукою, онъ наставитъ его какъ идти прямо, безъ 88 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> |
− | покореніи страстей: не побѣдившій страсти не можетъ | + | уклоненій, скоро, среди всѣхъ распутій безъ блужденія. <br /> |
− | дать надежнаго правила на ихъ покореніе, потому-что | + | Не очистившіеся отъ страстей, всѣ стоятъ на одной линіи <br /> |
− | самъ страстенъ и судитъ страстно. За тѣмъ-то умный, но | + | въ уровень, ученый ли кто, или неученый, читалъ ли <br /> |
− | самъ не испытавшій руководитель, никогда не поведетъ | + | кто науку о подвижничествѣ, или не читалъ. Толпу же <br /> |
− | далеко, при всемъ своемъ желаніи. И самъ онъ и руко- | + | составляющіе, люди не видятъ, куда и какъ пройти, а тол-<br /> |
− | водимый будутъ говорить, разсуждать о путяхъ Божіихъ, | + | каютъ только другъ друга и идутъ, какъ идется, то туда, <br /> |
− | и все толочься на одномъ мѣстѣ. Сверхъ того, ему долж- | + | то сюда, ожидая, не попадется ли имъ нужная тропинка, <br /> |
− | на принадлежать нѣкоторая естественная властная сила | + | чтобъ выйти на просторъ; между тѣмъ, какъ по голосу, <br /> |
− | надъ душею ученика, чтобъ она безпрекословно, молча, | + | который внѣ толпы, тотчасъ выйти можно. Дѣло все въ <br /> |
− | покорялась ему, была какъ ведомая. Силу же духа, не по- | + | покореніи страстей: не побѣдившій страсти не можетъ <br /> |
− | коривши страстей и не пріявши Духа Божія, имѣть нель- | + | дать надежнаго правила на ихъ покореніе, потому-что <br /> |
− | зя. А безъ этого, слово всегда будетъ безсильно, безплод- | + | самъ страстенъ и судитъ страстно. За тѣмъ-то умный, но <br /> |
− | но, потому что не можетъ родить того собою, чего въ себѣ | + | самъ не испытавшій руководитель, никогда не поведетъ <br /> |
− | не заключаетъ, какъ учитъ Макарій Великій. | + | далеко, при всемъ своемъ желаніи. И самъ онъ и руко-<br /> |
− | Такихъ совершенствъ долженъ быть истинный руко- | + | водимый будутъ говорить, разсуждать о путяхъ Божіихъ, <br /> |
− | водитель и вѣрный наставникъ! Но и ввѣряющій себя | + | и все толочься на одномъ мѣстѣ. Сверхъ того, ему долж-<br /> |
− | ему, когда Господь сподобитъ обрѣсть таковаго, подвер- | + | на принадлежать нѣкоторая естественная властная сила <br /> |
− | гается великимъ и строгимъ обязательствамъ. | + | надъ душею ученика, чтобъ она безпрекословно, молча, <br /> |
− | Существо руководства и сила его состоятъ въ завѣтѣ | + | покорялась ему, была какъ ведомая. Силу же духа, не по-<br /> |
− | между духовнымъ отцемъ и ученикомъ, полагаемомъ | + | коривши страстей и не пріявши Духа Божія, имѣть нель-<br /> |
− | предъ лицемъ Бога, въ коемъ отецъ беретъ на себя Ранняя аскетика. Проповѣди 89 | + | зя. А безъ этого, слово всегда будетъ безсильно, безплод-<br /> |
− | спасеніе души ученика, а ученикъ предаетъ ему себя | + | но, потому что не можетъ родить того собою, чего въ себѣ <br /> |
− | всецѣло. Въ этомъ завѣтѣ существенное отличіе руко- | + | не заключаетъ, какъ учитъ Макарій Великій.<br /> |
− | водства отъ совѣщаній и вопрошеній. Наставленіе, да- | + | Такихъ совершенствъ долженъ быть истинный руко-<br /> |
− | ваемое въ послѣднихъ, не связываетъ, а въ томъ вся- | + | водитель и вѣрный наставникъ! Но и ввѣряющій себя <br /> |
− | кое слово — законъ; тамъ вопрошающій имѣетъ еще | + | ему, когда Господь сподобитъ обрѣсть таковаго, подвер-<br /> |
− | свободу разсуждать и разсматривать, а тутъ всякое | + | гается великимъ и строгимъ обязательствамъ.<br /> |
− | разсмотрѣніе неумѣстно и гибельно. Ученикъ предаетъ | + | Существо руководства и сила его состоятъ въ завѣтѣ <br /> |
− | себя всецѣло. «Ты», говоритъ св. Василій Великій, «от- | + | между духовнымъ отцемъ и ученикомъ, полагаемомъ <br /> |
− | дай ему себя совершенно упраздненнымъ, то есть, — | + | предъ лицемъ Бога, въ коемъ отецъ беретъ на себя Ранняя аскетика. Проповѣди 89<br /> |
− | чтобъ ужь у тебя своего или на свою долю ничего не | + | спасеніе души ученика, а ученикъ предаетъ ему себя <br /> |
− | оставалось, а все принадлежало отцу; иначе этотъ | + | всецѣло. Въ этомъ завѣтѣ существенное отличіе руко-<br /> |
− | остатокъ древней закваски будетъ портить вновь вла- | + | водства отъ совѣщаній и вопрошеній. Наставленіе, да-<br /> |
− | гаемое въ тебя, и все такое смѣшеніе будетъ безвкус- | + | ваемое въ послѣднихъ, не связываетъ, а въ томъ вся-<br /> |
− | но, неугодно Богу, противно». У св. Iоанна Лѣствичника | + | кое слово — законъ; тамъ вопрошающій имѣетъ еще <br /> |
− | приводится примѣръ, какъ одинъ говорилъ къ свое- | + | свободу разсуждать и разсматривать, а тутъ всякое <br /> |
− | му наставнику: «какъ ковачу вручается желѣзо, такъ и | + | разсмотрѣніе неумѣстно и гибельно. Ученикъ предаетъ <br /> |
− | я, преподобнѣйшій отецъ, тебѣ предался» (Сл. 4, 23). | + | себя всецѣло. «Ты», говоритъ св. Василій Великій, «от-<br /> |
− | Какъ чистое полотно у живописца, или какъ доброе ве- | + | дай ему себя совершенно упраздненнымъ, то есть, — <br /> |
− | щество у скульптора, — таковъ ученикъ въ рукахъ отца. | + | чтобъ ужь у тебя своего или на свою долю ничего не <br /> |
− | Онъ взялъ иго Христово на себя въ рѣшимости угож- | + | оставалось, а все принадлежало отцу; иначе этотъ <br /> |
− | дать Ему; а теперь, какъ говоритъ св. Лѣствичникъ, «съ | + | остатокъ древней закваски будетъ портить вновь вла-<br /> |
− | выи своей на чужую возложить оное тщится» (Тамже, | + | гаемое въ тебя, и все такое смѣшеніе будетъ безвкус-<br /> |
− | п. 5). Онъ походитъ на того, кто «поверхъ воды ру- | + | но, неугодно Богу, противно». У св. Iоанна Лѣствичника <br /> |
− | ками чуждыми поддерживаемый переплыть море | + | приводится примѣръ, какъ одинъ говорилъ къ свое-<br /> |
− | намѣревается». По сему и называетъ онъ жизнь подъ | + | му наставнику: «какъ ковачу вручается желѣзо, такъ и <br /> |
− | руководствомъ добровольною смертію, гробомъ, | + | я, преподобнѣйшій отецъ, тебѣ предался» (Сл. 4, 23). <br /> |
− | соннымъ путешествіемъ, безопаснымъ плаваніемъ. | + | Какъ чистое полотно у живописца, или какъ доброе ве-<br /> |
− | Ученикъ есть какъ бы не дѣйствующій, а дѣемый. | + | щество у скульптора, — таковъ ученикъ въ рукахъ отца. <br /> |
− | Это со стороны ученика. Съ своей стороны и отецъ | + | Онъ взялъ иго Христово на себя въ рѣшимости угож-<br /> |
− | даетъ рѣшительное увѣреніе о спасеніи его души со-90 святитель Ѳеофанъ Затворникъ | + | дать Ему; а теперь, какъ говоритъ св. Лѣствичникъ, «съ <br /> |
− | бою, беретъ на себя его грѣхи, и отвѣтъ предъ страш- | + | выи своей на чужую возложить оное тщится» (Тамже, <br /> |
− | нымъ судомъ Божіимъ. У св. Варсонофія это выража- | + | п. 5). Онъ походитъ на того, кто «поверхъ воды ру-<br /> |
− | ется во многихъ мѣстахъ и очень часто. Напримѣръ, | + | ками чуждыми поддерживаемый переплыть море <br /> |
− | одному, который просилъ: «дай мнѣ слово, господинъ | + | намѣревается». По сему и называетъ онъ жизнь подъ <br /> |
− | мой, что ты отвѣчаешь о мнѣ Богу, и не будетъ мнѣ вре- | + | руководствомъ добровольною смертію, гробомъ, <br /> |
− | да», — онъ отвѣчалъ: «я сладцѣ душу мою полагаю за | + | соннымъ путешествіемъ, безопаснымъ плаваніемъ. <br /> |
− | тебя, смерть только разлучитъ между мною и тобою» | + | Ученикъ есть какъ бы не дѣйствующій, а дѣемый.<br /> |
− | (Отв. 57); другому: «уразумѣй, что пишу и скрой у себя: | + | Это со стороны ученика. Съ своей стороны и отецъ <br /> |
− | сдѣлаю что ты услышишь радованіе небесное, влады- | + | даетъ рѣшительное увѣреніе о спасеніи его души со-90 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> |
− | ческое, Божественное, наслѣдникомъ моихъ дарованій | + | бою, беретъ на себя его грѣхи, и отвѣтъ предъ страш-<br /> |
− | будешь» (Отв. 10); иному еще: «беру половину грѣховъ | + | нымъ судомъ Божіимъ. У св. Варсонофія это выража-<br /> |
− | твоихъ», и когда тотъ усугубилъ прошеніе: «беру и всѣ, | + | ется во многихъ мѣстахъ и очень часто. Напримѣръ, <br /> |
− | послушанія ради» (Отв. 163, 164). Даже что обѣщаетъ? | + | одному, который просилъ: «дай мнѣ слово, господинъ <br /> |
− | «Если соблюдешь мою заповѣдь, паче же Божію, | + | мой, что ты отвѣчаешь о мнѣ Богу, и не будетъ мнѣ вре-<br /> |
− | исповѣдаю, что отвѣчаю за тя въ день оный, въ который | + | да», — онъ отвѣчалъ: «я сладцѣ душу мою полагаю за <br /> |
− | Богъ имѣетъ судить тайная человѣковъ» (Отв. 58). А въ | + | тебя, смерть только разлучитъ между мною и тобою» <br /> |
− | другомъ мѣстѣ молится: «Владыко, или введи со мною и | + | (Отв. 57); другому: «уразумѣй, что пишу и скрой у себя: <br /> |
− | чадъ моихъ въ царство Твое, или и меня изгладь изъ кни- | + | сдѣлаю что ты услышишь радованіе небесное, влады-<br /> |
− | ги Твоей» (Отв. 110). Но такое великое обѣщаніе дает- | + | ческое, Божественное, наслѣдникомъ моихъ дарованій <br /> |
− | ся подъ условіемъ рѣшительнаго, охотнаго, безпрекос- | + | будешь» (Отв. 10); иному еще: «беру половину грѣховъ <br /> |
− | ловнаго исполненія ученикомъ всѣхъ заповѣдей отца, | + | твоихъ», и когда тотъ усугубилъ прошеніе: «беру и всѣ, <br /> |
− | отъ сердца, какъ Божіихъ, такъ что коль скоро допуще- | + | послушанія ради» (Отв. 163, 164). Даже что обѣщаетъ? <br /> |
− | но уклоненіе, — завѣтъ нарушенъ, и обѣщаніе теряетъ | + | «Если соблюдешь мою заповѣдь, паче же Божію, <br /> |
− | обязательную силу. Отецъ берется какъ бы вознесть на | + | исповѣдаю, что отвѣчаю за тя въ день оный, въ который <br /> |
− | себѣ душу ученика на небо, но подъ условіемъ, чтобы | + | Богъ имѣетъ судить тайная человѣковъ» (Отв. 58). А въ <br /> |
− | и этотъ искалъ, напрягался, трудился. Такому ищуще- | + | другомъ мѣстѣ молится: «Владыко, или введи со мною и <br /> |
− | му по вѣрѣ Господь помогаетъ, и тотъ, въ упованіи на | + | чадъ моихъ въ царство Твое, или и меня изгладь изъ кни-<br /> |
− | Бога, хотящаго всѣмъ спастися, не сомнѣвается, что все | + | ги Твоей» (Отв. 110). Но такое великое обѣщаніе дает-<br /> |
− | будетъ ему и словомъ и дѣломъ во спасеніе. Собственно | + | ся подъ условіемъ рѣшительнаго, охотнаго, безпрекос-<br /> |
− | онъ становится посредникомъ между имъ и Богомъ, по-Ранняя аскетика. Проповѣди 91 | + | ловнаго исполненія ученикомъ всѣхъ заповѣдей отца, <br /> |
− | средникомъ неложнымъ, вѣрнымъ, безопаснымъ: что | + | отъ сердца, какъ Божіихъ, такъ что коль скоро допуще-<br /> |
− | сказано, то и будетъ. | + | но уклоненіе, — завѣтъ нарушенъ, и обѣщаніе теряетъ <br /> |
− | Такъ онъ говоритъ одному: «да напишутся слова мои | + | обязательную силу. Отецъ берется какъ бы вознесть на <br /> |
− | въ сердцѣ твоемъ, навяжи ихъ на руки, да будутъ предъ | + | себѣ душу ученика на небо, но подъ условіемъ, чтобы <br /> |
− | очами»… а далѣе: «покажи ихъ и чрезъ совершеніе | + | и этотъ искалъ, напрягался, трудился. Такому ищуще-<br /> |
− | дѣломъ» (Отв. 11). Другому говоритъ: «молюсь, день и | + | му по вѣрѣ Господь помогаетъ, и тотъ, въ упованіи на <br /> |
− | ночь подвизаюсь за душу твою, но и ты спотрудись, спод- | + | Бога, хотящаго всѣмъ спастися, не сомнѣвается, что все <br /> |
− | вигнись, иначе все безплодно. Ищи соли, — и соосолю | + | будетъ ему и словомъ и дѣломъ во спасеніе. Собственно <br /> |
− | тебя» (Отв. 24, 70). И еще: «если ты нарушишь что изъ | + | онъ становится посредникомъ между имъ и Богомъ, по-Ранняя аскетика. Проповѣди 91<br /> |
− | сего, я неповиненъ; ты узришь и отвѣчать будешь въ день | + | средникомъ неложнымъ, вѣрнымъ, безопаснымъ: что <br /> |
− | онъ страшный» (Отв. 57). | + | сказано, то и будетъ.<br /> |
− | Въ слѣдствіе сего, между ними образуется нераз- | + | Такъ онъ говоритъ одному: «да напишутся слова мои <br /> |
− | рывный, сердечный, духовный союзъ, по коему отецъ | + | въ сердцѣ твоемъ, навяжи ихъ на руки, да будутъ предъ <br /> |
− | въ сынѣ, и сынъ въ отцѣ пребываютъ духомъ сораство- | + | очами»… а далѣе: «покажи ихъ и чрезъ совершеніе <br /> |
− | рены; и это не на время только воспитанія, но и на всю | + | дѣломъ» (Отв. 11). Другому говоритъ: «молюсь, день и <br /> |
− | вѣчность. Св. Варсонофій одному, скорбѣвшему, пишетъ: | + | ночь подвизаюсь за душу твою, но и ты спотрудись, спод-<br /> |
− | «видя скорбь и мятежъ постигшаго тебя искушенія, я | + | вигнись, иначе все безплодно. Ищи соли, — и соосолю <br /> |
− | возболѣлъ такъ люто, какъ никогда; наипаче помянувъ, | + | тебя» (Отв. 24, 70). И еще: «если ты нарушишь что изъ <br /> |
− | что Апостолъ говоритъ: кто изнемогаетъ и не изнемогаю» | + | сего, я неповиненъ; ты узришь и отвѣчать будешь въ день <br /> |
− | (Там. 57). Другому говорилъ: «я не отходно съ тобою; ког- | + | онъ страшный» (Отв. 57).<br /> |
− | да идешь ты на послуженіе общежитію, всячески съ то- | + | Въ слѣдствіе сего, между ними образуется нераз-<br /> |
− | бою идетъ и сердце мое, соблаговолящу Богу» (Отв. 27). | + | рывный, сердечный, духовный союзъ, по коему отецъ <br /> |
− | Или: «благодатію Христа Сына Божія, неотлучаюсь я отъ | + | въ сынѣ, и сынъ въ отцѣ пребываютъ духомъ сораство-<br /> |
− | тебя, но съ любовію твоею есмь присно духомъ» (Отв. 55). | + | рены; и это не на время только воспитанія, но и на всю <br /> |
− | Еще: «брате, какъ собственной душѣ говорю: ибо Господь | + | вѣчность. Св. Варсонофій одному, скорбѣвшему, пишетъ: <br /> |
− | связалъ душу твою съ моею, говоря: да не отступиши | + | «видя скорбь и мятежъ постигшаго тебя искушенія, я <br /> |
− | отъ него» (Отв. 159). И истинный ученикъ у св. Iоанна | + | возболѣлъ такъ люто, какъ никогда; наипаче помянувъ, <br /> |
− | Лѣствичника изображается такъ: «душа Христовою | + | что Апостолъ говоритъ: кто изнемогаетъ и не изнемогаю» <br /> |
− | любовію и вѣрою къ пастырю своему привязанная, не от- | + | (Там. 57). Другому говорилъ: «я не отходно съ тобою; ког-<br /> |
− | станетъ отъ него даже до пролитія крови, особенно когда 92 святитель Ѳеофанъ Затворникъ | + | да идешь ты на послуженіе общежитію, всячески съ то-<br /> |
− | она и исцѣлена нѣкогда чрезъ него отъ ранъ своихъ. Она | + | бою идетъ и сердце мое, соблаговолящу Богу» (Отв. 27). <br /> |
− | помнитъ слова того, кто говорилъ: ни ангелы, ни начала, | + | Или: «благодатію Христа Сына Божія, неотлучаюсь я отъ <br /> |
− | ни силы, ниже кая тварь другая можетъ разлучити насъ отъ | + | тебя, но съ любовію твоею есмь присно духомъ» (Отв. 55). <br /> |
− | любви Христовой. Если же она у кого симъ образомъ при- | + | Еще: «брате, какъ собственной душѣ говорю: ибо Господь <br /> |
− | вязана, сплетена и прицѣплена не будетъ, то сей напрас- | + | связалъ душу твою съ моею, говоря: да не отступиши <br /> |
− | но житіе свое препроводитъ, обращаясь лицемѣрно и | + | отъ него» (Отв. 159). И истинный ученикъ у св. Iоанна <br /> |
− | притворно предъ отцемъ» (Сл. 4, п. 28). Въ этомъ сердеч- | + | Лѣствичника изображается такъ: «душа Христовою <br /> |
− | номъ союзѣ вся сила и сущность завѣта. Чрезъ него на не- | + | любовію и вѣрою къ пастырю своему привязанная, не от-<br /> |
− | мощнаго ученика изливается вся сила отца. Потому врагъ | + | станетъ отъ него даже до пролитія крови, особенно когда 92 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> |
− | всемѣрно старается всячески разстроить его, и тайными | + | она и исцѣлена нѣкогда чрезъ него отъ ранъ своихъ. Она <br /> |
− | внушеніями и даже призраками внушаетъ то недовѣріе, | + | помнитъ слова того, кто говорилъ: ни ангелы, ни начала, <br /> |
− | то подозрѣніе, то желаніе отойти къ другому, какъ есть | + | ни силы, ниже кая тварь другая можетъ разлучити насъ отъ <br /> |
− | примѣры тому у св. Варсонофія (Отв. 159 и д.). По такой | + | любви Христовой. Если же она у кого симъ образомъ при-<br /> |
− | важности, этотъ сердечный союзъ долженъ быть пер- | + | вязана, сплетена и прицѣплена не будетъ, то сей напрас-<br /> |
− | вымъ предметомъ молитвы ученика: «открой мыслен- | + | но житіе свое препроводитъ, обращаясь лицемѣрно и <br /> |
− | но Богу свою вѣру и любовь нелицемѣрную къ настояте- | + | притворно предъ отцемъ» (Сл. 4, п. 28). Въ этомъ сердеч-<br /> |
− | лю своему, и Богъ втайнѣ возвѣститъ ему о твоей къ нему | + | номъ союзѣ вся сила и сущность завѣта. Чрезъ него на не-<br /> |
− | любви, и сотворитъ его равно къ тебѣ благосклоннымъ и | + | мощнаго ученика изливается вся сила отца. Потому врагъ <br /> |
− | дружелюбнымъ» (Лѣств.<ица> сл. 4, п. 45). | + | всемѣрно старается всячески разстроить его, и тайными <br /> |
− | Такой, впрочемъ, союзъ, есть великое духовное та- | + | внушеніями и даже призраками внушаетъ то недовѣріе, <br /> |
− | инство, совершаемое Самимъ Богомъ. Не всякій истин- | + | то подозрѣніе, то желаніе отойти къ другому, какъ есть <br /> |
− | ный отецъ для всякаго ученика и не всякій истинный уче- | + | примѣры тому у св. Варсонофія (Отв. 159 и д.). По такой <br /> |
− | никъ для всякаго отца. Ищущему съ полною вѣрою и | + | важности, этотъ сердечный союзъ долженъ быть пер-<br /> |
− | преданностію Господь указываетъ и приводитъ къ тому, | + | вымъ предметомъ молитвы ученика: «открой мыслен-<br /> |
− | кто можетъ, силою его, привесть его ко спасенію; и ис- | + | но Богу свою вѣру и любовь нелицемѣрную къ настояте-<br /> |
− | тинному достойному отцу полагаетъ въ духѣ извѣщеніе | + | лю своему, и Богъ втайнѣ возвѣститъ ему о твоей къ нему <br /> |
− | принять и несть тяготу сего именно, немощнаго. Такъ у | + | любви, и сотворитъ его равно къ тебѣ благосклоннымъ и <br /> |
− | св. Варсонофія, Iоаннъ показался было, и потомъ долго | + | дружелюбнымъ» (Лѣств.<ица> сл. 4, п. 45).<br /> |
− | не приходилъ. Когда авва Серидъ помыслилъ, что онъ не | + | Такой, впрочемъ, союзъ, есть великое духовное та-<br /> |
− | придетъ уже, св. Варсонофій говоритъ: «тѣломъ отсто-Ранняя аскетика. Проповѣди 93 | + | инство, совершаемое Самимъ Богомъ. Не всякій истин-<br /> |
− | итъ, а духомъ съ нами, и не разлучится отнынѣ и до вѣка» | + | ный отецъ для всякаго ученика и не всякій истинный уче-<br /> |
− | (Отв. 5); и еще прежде говорилъ: «за два года Господь ска- | + | никъ для всякаго отца. Ищущему съ полною вѣрою и <br /> |
− | залъ мнѣ, что придетъ» (Отв. 1). Одинъ изъ учениковъ го- | + | преданностію Господь указываетъ и приводитъ къ тому, <br /> |
− | ворилъ ему: «прибѣжище и пристанище послалъ тебя | + | кто можетъ, силою его, привесть его ко спасенію; и ис-<br /> |
− | Господь мнѣ» (Отв. 159); другому онъ говорилъ: «вѣримъ, | + | тинному достойному отцу полагаетъ въ духѣ извѣщеніе <br /> |
− | что Господь привелъ тебя сюда: не иждиви же тщетно | + | принять и несть тяготу сего именно, немощнаго. Такъ у <br /> |
− | благодати» (Отв. 163). | + | св. Варсонофія, Iоаннъ показался было, и потомъ долго <br /> |
− | Отсюда само собою открывается: каковъ долженъ | + | не приходилъ. Когда авва Серидъ помыслилъ, что онъ не <br /> |
− | быть ученикъ, въ отношеніи къ отцу своему. | + | придетъ уже, св. Варсонофій говоритъ: «тѣломъ отсто-Ранняя аскетика. Проповѣди 93<br /> |
− | Все, сюда относящееся, само собою вытекаетъ изъ того | + | итъ, а духомъ съ нами, и не разлучится отнынѣ и до вѣка» <br /> |
− | духа, въ какомъ предаетъ себя ученикъ отцу, и того сою- | + | (Отв. 5); и еще прежде говорилъ: «за два года Господь ска-<br /> |
− | за, какой сочетавается между ними. | + | залъ мнѣ, что придетъ» (Отв. 1). Одинъ изъ учениковъ го-<br /> |
− | Къ отцу своему ученикъ долженъ имѣть полную и | + | ворилъ ему: «прибѣжище и пристанище послалъ тебя <br /> |
− | несомнѣнную вѣру, — вѣру въ то, что онъ знаетъ путь | + | Господь мнѣ» (Отв. 159); другому онъ говорилъ: «вѣримъ, <br /> |
− | Божій, можетъ доводить по немъ къ совершенству и до- | + | что Господь привелъ тебя сюда: не иждиви же тщетно <br /> |
− | ведетъ именно и его, что онъ силенъ у Бога, и Богъ чрезъ | + | благодати» (Отв. 163).<br /> |
− | него укажетъ ему прямой и незаблудный путь; потому | + | Отсюда само собою открывается: каковъ долженъ <br /> |
− | всѣ его наставленія принимать, какъ совершенно истин- | + | быть ученикъ, въ отношеніи къ отцу своему.<br /> |
− | ныя, рѣшительно-спасительныя и богоугодныя. Эта вѣра | + | Все, сюда относящееся, само собою вытекаетъ изъ того <br /> |
− | должна быть свѣтла, чиста, и ни какимъ, даже слабымъ | + | духа, въ какомъ предаетъ себя ученикъ отцу, и того сою-<br /> |
− | облакомъ сомнѣнія не омрачаема; ибо ея ослабленіе | + | за, какой сочетавается между ними.<br /> |
− | есть ослабленіе и сердечнаго союза, а ослабленіе сер- | + | Къ отцу своему ученикъ долженъ имѣть полную и <br /> |
− | дечнаго союза извращаетъ все дѣло и дѣлаетъ его без- | + | несомнѣнную вѣру, — вѣру въ то, что онъ знаетъ путь <br /> |
− | плоднымъ. Потому, должно хранить эту вѣру, какъ зе- | + | Божій, можетъ доводить по немъ къ совершенству и до-<br /> |
− | ницу ока. «Сколько вѣра цвѣтетъ въ сердцѣ», говоритъ | + | ведетъ именно и его, что онъ силенъ у Бога, и Богъ чрезъ <br /> |
− | св. Лѣствичникъ, «столько тѣло успѣваетъ въ своемъ | + | него укажетъ ему прямой и незаблудный путь; потому <br /> |
− | служеніи; а какъ скоро кто о камень вѣры преткнется, то | + | всѣ его наставленія принимать, какъ совершенно истин-<br /> |
− | ужь нѣтъ сомнѣнія, что таковый падетъ; ибо справедли- | + | ныя, рѣшительно-спасительныя и богоугодныя. Эта вѣра <br /> |
− | во то, что все, что не отъ вѣры, грѣхъ есть» (Рим. 14:23). Въ | + | должна быть свѣтла, чиста, и ни какимъ, даже слабымъ <br /> |
− | простотѣ сердца повинующіеся, если чрезъ любопытство 94 святитель Ѳеофанъ Затворникъ | + | облакомъ сомнѣнія не омрачаема; ибо ея ослабленіе <br /> |
− | о настоятелевыхъ повелѣніяхъ не станутъ воздвигать на | + | есть ослабленіе и сердечнаго союза, а ослабленіе сер-<br /> |
− | себя бѣсовскихъ хитростей, то добрѣ о Господѣ путь свой | + | дечнаго союза извращаетъ все дѣло и дѣлаетъ его без-<br /> |
− | совершатъ» (Сл. 4, п. 7, 9). Потому и сами отцы прежде | + | плоднымъ. Потому, должно хранить эту вѣру, какъ зе-<br /> |
− | всего удостовѣрялись въ вѣрѣ къ себѣ тѣхъ, коихъ прини- | + | ницу ока. «Сколько вѣра цвѣтетъ въ сердцѣ», говоритъ <br /> |
− | мали подъ руководство и если замѣчали ея отсутствіе, то | + | св. Лѣствичникъ, «столько тѣло успѣваетъ въ своемъ <br /> |
− | не принимали. Такъ св. Варсонофій одного не принялъ | + | служеніи; а какъ скоро кто о камень вѣры преткнется, то <br /> |
− | подъ свое руководство, когда замѣтилъ въ немъ невѣріе; а | + | ужь нѣтъ сомнѣнія, что таковый падетъ; ибо справедли-<br /> |
− | когда оно закралось (по навожденію бѣсовскому) въ при- | + | во то, что все, что не отъ вѣры, грѣхъ есть» (Рим. 14:23). Въ <br /> |
− | нятаго, то поспѣшилъ уврачевать его (Отв. 161). «Тѣмъ, | + | простотѣ сердца повинующіеся, если чрезъ любопытство 94 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> |
− | кои воспріяли о Господѣ попеченіе о нашемъ спасеніи, | + | о настоятелевыхъ повелѣніяхъ не станутъ воздвигать на <br /> |
− | говоритъ Лѣствичникъ, мы безъ всякаго любопытства | + | себя бѣсовскихъ хитростей, то добрѣ о Господѣ путь свой <br /> |
− | должны вѣрить, хотя бы намъ казалось, что они и про- | + | совершатъ» (Сл. 4, п. 7, 9). Потому и сами отцы прежде <br /> |
− | тивное что нибудь спасенію нашему установляютъ. Тогда | + | всего удостовѣрялись въ вѣрѣ къ себѣ тѣхъ, коихъ прини-<br /> |
− | то наше къ нимъ довѣріе, какъ въ горнилѣ смиренія, ис- | + | мали подъ руководство и если замѣчали ея отсутствіе, то <br /> |
− | кушается. Ибо то и есть знакъ истиннаго довѣрія, ког- | + | не принимали. Такъ св. Варсонофій одного не принялъ <br /> |
− | да кто хотя видитъ что нибудь чаянію своему нѣсколько | + | подъ свое руководство, когда замѣтилъ въ немъ невѣріе; а <br /> |
− | противорѣчащее, однако, поелику учреждаютъ то на- | + | когда оно закралось (по навожденію бѣсовскому) въ при-<br /> |
− | чальники, вѣритъ имъ несомнѣнно» (Сл. 4, п. 104). | + | нятаго, то поспѣшилъ уврачевать его (Отв. 161). «Тѣмъ, <br /> |
− | Должно всячески чествовать отца своего, имѣть лице | + | кои воспріяли о Господѣ попеченіе о нашемъ спасеніи, <br /> |
− | его честнымъ, свѣтлымъ; не только въ словѣ и чувствѣ, | + | говоритъ Лѣствичникъ, мы безъ всякаго любопытства <br /> |
− | даже въ мысли не имѣть ничего омрачающаго его или | + | должны вѣрить, хотя бы намъ казалось, что они и про-<br /> |
− | умаляющаго сей свѣтъ. «Если, говоритъ Лѣствичникъ, | + | тивное что нибудь спасенію нашему установляютъ. Тогда <br /> |
− | желаемъ со всякимъ смиренномудріемъ подъ иго | + | то наше къ нимъ довѣріе, какъ въ горнилѣ смиренія, ис-<br /> |
− | Господне выю свою подклонить и другому нелицемѣрно | + | кушается. Ибо то и есть знакъ истиннаго довѣрія, ког-<br /> |
− | ввѣрить спасеніе свое, то, прежде вступленія нашего въ | + | да кто хотя видитъ что нибудь чаянію своему нѣсколько <br /> |
− | монастырь, должны мы, если есть въ насъ сколько ни- | + | противорѣчащее, однако, поелику учреждаютъ то на-<br /> |
− | будь проницательности и разума, разсуждать и испыты- | + | чальники, вѣритъ имъ несомнѣнно» (Сл. 4, п. 104).<br /> |
− | вать о своемъ кормчемъ, — должны его искушать, чтобы | + | Должно всячески чествовать отца своего, имѣть лице <br /> |
− | не попасть намъ, скажу такъ, вмѣсто кормчаго на про- | + | его честнымъ, свѣтлымъ; не только въ словѣ и чувствѣ, <br /> |
− | стаго корабельника, вмѣсто врача на больнаго, вмѣсто Ранняя аскетика. Проповѣди 95 | + | даже въ мысли не имѣть ничего омрачающаго его или <br /> |
− | непорочнаго на сластолюбца и вмѣсто пристанища въ | + | умаляющаго сей свѣтъ. «Если, говоритъ Лѣствичникъ, <br /> |
− | морѣ не уготовать самимъ себѣ кораблекрушенія. По | + | желаемъ со всякимъ смиренномудріемъ подъ иго <br /> |
− | вступленіи же на поприще благочестія и отверженія | + | Господне выю свою подклонить и другому нелицемѣрно <br /> |
− | міра, уже не должны со всею строгостію разсуждать о | + | ввѣрить спасеніе свое, то, прежде вступленія нашего въ <br /> |
− | добромъ нашемъ подвигоположникѣ, хотя въ немъ, | + | монастырь, должны мы, если есть въ насъ сколько ни-<br /> |
− | какъ въ человѣкѣ, можетъ быть увидимъ и погрѣшности | + | будь проницательности и разума, разсуждать и испыты-<br /> |
− | нѣкія маловажныя. Иначе съ такимъ строгимъ о дѣлахъ | + | вать о своемъ кормчемъ, — должны его искушать, чтобы <br /> |
− | настоятеля своего испытаніемъ никакой не получимъ | + | не попасть намъ, скажу такъ, вмѣсто кормчаго на про-<br /> |
− | мы пользы отъ оставленія міра. Тѣмъ, кои желаютъ на- | + | стаго корабельника, вмѣсто врача на больнаго, вмѣсто Ранняя аскетика. Проповѣди 95<br /> |
− | всегда соблюсти несомнѣнное къ своимъ наставникамъ | + | непорочнаго на сластолюбца и вмѣсто пристанища въ <br /> |
− | довѣріе, нужно хранить въ сердцѣ своемъ неизгладимо | + | морѣ не уготовать самимъ себѣ кораблекрушенія. По <br /> |
− | и незабвенно добрыя ихъ дѣла, дабы воспоминаніемъ | + | вступленіи же на поприще благочестія и отверженія <br /> |
− | о нихъ заграждать уста бѣсамъ, когда они станутъ въ | + | міра, уже не должны со всею строгостію разсуждать о <br /> |
− | насъ всѣвать недовѣріе къ нимъ. Если мысль твоя по- | + | добромъ нашемъ подвигоположникѣ, хотя въ немъ, <br /> |
− | нуждаетъ тебя къ тому, чтобы ты осудилъ, или поху- | + | какъ въ человѣкѣ, можетъ быть увидимъ и погрѣшности <br /> |
− | лилъ своего наставника, то ты отъ сего отскочи, какъ | + | нѣкія маловажныя. Иначе съ такимъ строгимъ о дѣлахъ <br /> |
− | бы отъ блудодѣянія, и отнюдь не давай змію сему ни | + | настоятеля своего испытаніемъ никакой не получимъ <br /> |
− | обнадеживанія, ни мѣста, ни входа, ниже какого присту- | + | мы пользы отъ оставленія міра. Тѣмъ, кои желаютъ на-<br /> |
− | па, — а напротивъ, воскликни къ нему: о прелестникъ! — | + | всегда соблюсти несомнѣнное къ своимъ наставникамъ <br /> |
− | не я пріялъ судъ надъ моимъ начальникомъ, но онъ надо | + | довѣріе, нужно хранить въ сердцѣ своемъ неизгладимо <br /> |
− | мною судіею поставленъ!» (Сл. 4, п. 6—7) Сіе чествованіе | + | и незабвенно добрыя ихъ дѣла, дабы воспоминаніемъ <br /> |
− | и благоговѣинство непоколебимое ростетъ отъ вѣры и | + | о нихъ заграждать уста бѣсамъ, когда они станутъ въ <br /> |
− | ею утверждается: какъ, напротивъ, сейчасъ слабѣетъ, | + | насъ всѣвать недовѣріе къ нимъ. Если мысль твоя по-<br /> |
− | коль скоро слабѣетъ вѣра, и обратно. Потому на сіи два | + | нуждаетъ тебя къ тому, чтобы ты осудилъ, или поху-<br /> |
− | пункта особенно и устремляетъ врагъ свои стрѣлы. Не | + | лилъ своего наставника, то ты отъ сего отскочи, какъ <br /> |
− | рѣдко даже привидѣнія строитъ въ помраченіе чести | + | бы отъ блудодѣянія, и отнюдь не давай змію сему ни <br /> |
− | отца, чтобъ отбить отъ него ученика, какъ пострадалъ | + | обнадеживанія, ни мѣста, ни входа, ниже какого присту-<br /> |
− | Елиссей, ученикъ Исаіи. Потому-то когда, въ Лѣствицѣ, | + | па, — а напротивъ, воскликни къ нему: о прелестникъ! — <br /> |
− | инокъ спрашиваетъ у Iоанна Савваита, совѣтовавшаго | + | не я пріялъ судъ надъ моимъ начальникомъ, но онъ надо <br /> |
− | ему предаться отцу: «что ежели сей отецъ, по нерадѣнію 96 святитель Ѳеофанъ Затворникъ | + | мною судіею поставленъ!» (Сл. 4, п. 6—7) Сіе чествованіе <br /> |
− | своему, въ чемъ нибудь погрѣшить?» — то старецъ ска- | + | и благоговѣинство непоколебимое ростетъ отъ вѣры и <br /> |
− | залъ на это: «хотя бы ты увидѣлъ его творящимъ грѣхъ, | + | ею утверждается: какъ, напротивъ, сейчасъ слабѣетъ, <br /> |
− | не отходи отъ него, но скажи самъ себѣ: «друже, зачѣмъ | + | коль скоро слабѣетъ вѣра, и обратно. Потому на сіи два <br /> |
− | ты сюда пришелъ?» тогда увидишь, какъ тотчасъ исчез- | + | пункта особенно и устремляетъ врагъ свои стрѣлы. Не <br /> |
− | нетъ въ тебѣ всякое возношеніе» (Сл. 4, п. 112). | + | рѣдко даже привидѣнія строитъ въ помраченіе чести <br /> |
− | Во всемъ слѣдуетъ положиться на отца или сто- | + | отца, чтобъ отбить отъ него ученика, какъ пострадалъ <br /> |
− | ять въ той увѣренности, что удовлетвореніе всякой его | + | Елиссей, ученикъ Исаіи. Потому-то когда, въ Лѣствицѣ, <br /> |
− | нужды будетъ исправлено молитвою отца, всякое зло | + | инокъ спрашиваетъ у Iоанна Савваита, совѣтовавшаго <br /> |
− | отвращено, всякое благо подано. «Мене держись, часто | + | ему предаться отцу: «что ежели сей отецъ, по нерадѣнію 96 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> |
− | говоритъ св. Варсонофій, выведу тебя и скоро введу въ | + | своему, въ чемъ нибудь погрѣшить?» — то старецъ ска-<br /> |
− | покой и Богу представлю»; или такъ: «наслѣдникомъ | + | залъ на это: «хотя бы ты увидѣлъ его творящимъ грѣхъ, <br /> |
− | моимъ будешь, даровъ моихъ сподобишься», или: | + | не отходи отъ него, но скажи самъ себѣ: «друже, зачѣмъ <br /> |
− | «вмѣстѣ ляжешь въ одной ракѣ». — Все сіе содержит- | + | ты сюда пришелъ?» тогда увидишь, какъ тотчасъ исчез-<br /> |
− | ся въ вѣрѣ, въ той вѣрѣ, что Господь, ищущій спасенія | + | нетъ въ тебѣ всякое возношеніе» (Сл. 4, п. 112).<br /> |
− | всѣхъ, спасетъ его чрезъ отца и все сдѣлаетъ для него | + | Во всемъ слѣдуетъ положиться на отца или сто-<br /> |
− | по вѣрѣ его. Ученикъ чаетъ, что Господь, по благости | + | ять въ той увѣренности, что удовлетвореніе всякой его <br /> |
− | Своей, ради молитвъ отца, и помилуетъ, и грѣхи про- | + | нужды будетъ исправлено молитвою отца, всякое зло <br /> |
− | ститъ, и благъ духовныхъ не лишитъ. Отъ того со всѣмъ | + | отвращено, всякое благо подано. «Мене держись, часто <br /> |
− | бѣжитъ къ отцу, какъ сынъ, въ несомнѣнномъ чаяніи, | + | говоритъ св. Варсонофій, выведу тебя и скоро введу въ <br /> |
− | что получитъ удовлетвореніе, — и получаетъ. — У | + | покой и Богу представлю»; или такъ: «наслѣдникомъ <br /> |
− | св. Варсонофія ученики часто говорятъ: «скажи сло- | + | моимъ будешь, даровъ моихъ сподобишься», или: <br /> |
− | во, — и будетъ такъ». — «Ты намъ пристанище». Когда | + | «вмѣстѣ ляжешь въ одной ракѣ». — Все сіе содержит-<br /> |
− | заболѣлъ онъ, то взывали: «куда намъ дѣваться?» | + | ся въ вѣрѣ, въ той вѣрѣ, что Господь, ищущій спасенія <br /> |
− | Естественнымъ слѣдствіемъ вѣры, чествованія и на- | + | всѣхъ, спасетъ его чрезъ отца и все сдѣлаетъ для него <br /> |
− | дежды должно быть успокоеніе подъ руководствомъ | + | по вѣрѣ его. Ученикъ чаетъ, что Господь, по благости <br /> |
− | отца, какъ подъ безопаснымъ кровомъ. Преданностію ему | + | Своей, ради молитвъ отца, и помилуетъ, и грѣхи про-<br /> |
− | онъ пресѣкаетъ всякое попеченіе о себѣ, всякую заботу и | + | ститъ, и благъ духовныхъ не лишитъ. Отъ того со всѣмъ <br /> |
− | опасеніе. «Онъ, пишется у св. Варсонофія, говоритъ отъ | + | бѣжитъ къ отцу, какъ сынъ, въ несомнѣнномъ чаяніи, <br /> |
− | сердца къ отцу: вѣрю, что Господь тобою спасетъ душу | + | что получитъ удовлетвореніе, — и получаетъ. — У <br /> |
− | мою; твори со мною, что внушитъ тебѣ Господь. Я — уже Ранняя аскетика. Проповѣди 97 | + | св. Варсонофія ученики часто говорятъ: «скажи сло-<br /> |
− | не я» (Отв. 57). — «Если кто, говоритъ Лѣствичникъ, по | + | во, — и будетъ такъ». — «Ты намъ пристанище». Когда <br /> |
− | чистой совѣсти на всегда предалъ себя своему отцу, тако- | + | заболѣлъ онъ, то взывали: «куда намъ дѣваться?»<br /> |
− | вый прочее смерти своей, какъ сна, не боится, вѣдая точ- | + | Естественнымъ слѣдствіемъ вѣры, чествованія и на-<br /> |
− | но, что, при исходѣ изъ сей жизни, не отъ него, но отъ на- | + | дежды должно быть успокоеніе подъ руководствомъ <br /> |
− | стоятеля его востребуютъ отвѣта» (Сл. 4, п. 50). Потому | + | отца, какъ подъ безопаснымъ кровомъ. Преданностію ему <br /> |
− | дѣло спасенія своего онъ считаетъ какъ бы рѣшеннымъ. | + | онъ пресѣкаетъ всякое попеченіе о себѣ, всякую заботу и <br /> |
− | «Не забудь, говоритъ еще Лѣствичникъ, въ жизни тво- | + | опасеніе. «Онъ, пишется у св. Варсонофія, говоритъ отъ <br /> |
− | ей онаго великаго подвижника, который хотя въ цѣлые | + | сердца къ отцу: вѣрю, что Господь тобою спасетъ душу <br /> |
− | 18 лѣтъ телѣсными ушесами отъ наставника своего не | + | мою; твори со мною, что внушитъ тебѣ Господь. Я — уже Ранняя аскетика. Проповѣди 97<br /> |
− | слыхалъ сего слова: спасайся; однако ежедневно душев- | + | не я» (Отв. 57). — «Если кто, говоритъ Лѣствичникъ, по <br /> |
− | нымъ слухомъ ощущалъ отъ Бога не слово: «спасай- | + | чистой совѣсти на всегда предалъ себя своему отцу, тако-<br /> |
− | ся», что означаетъ одно только желаніе говорящаго и то | + | вый прочее смерти своей, какъ сна, не боится, вѣдая точ-<br /> |
− | неизвѣстное, — но рѣчь: «спасенъ еси», которая знаме- | + | но, что, при исходѣ изъ сей жизни, не отъ него, но отъ на-<br /> |
− | нуетъ точное вещи опредѣленіе и несумнѣнность» (Там. | + | стоятеля его востребуютъ отвѣта» (Сл. 4, п. 50). Потому <br /> |
− | п. 106). Такъ рѣшительно успокоиваетъ ученика Самъ | + | дѣло спасенія своего онъ считаетъ какъ бы рѣшеннымъ. <br /> |
− | Господь. На его сторонѣ остается только: | + | «Не забудь, говоритъ еще Лѣствичникъ, въ жизни тво-<br /> |
− | Охотное, усердное, живое дѣйствованіе, по указанію | + | ей онаго великаго подвижника, который хотя въ цѣлые <br /> |
− | и опредѣленію наставника-отца. Ибо успокоеніе не | + | 18 лѣтъ телѣсными ушесами отъ наставника своего не <br /> |
− | означаетъ не дѣятельность, а только пресѣченіе всякой | + | слыхалъ сего слова: спасайся; однако ежедневно душев-<br /> |
− | заботы о ней и ея плодахъ или успѣхѣ. Ученикъ дол- | + | нымъ слухомъ ощущалъ отъ Бога не слово: «спасай-<br /> |
− | женъ быть всегда на готовѣ, въ бодрой напряженности, | + | ся», что означаетъ одно только желаніе говорящаго и то <br /> |
− | а не въ разлѣненіи. Св. Iоаннъ Лѣствичникъ изобра- | + | неизвѣстное, — но рѣчь: «спасенъ еси», которая знаме-<br /> |
− | жаетъ его стоящимъ на ничѣмъ не связанныхъ ногахъ, | + | нуетъ точное вещи опредѣленіе и несумнѣнность» (Там. <br /> |
− | изъ коихъ одну стопу къ услуженію простираетъ онъ, а | + | п. 106). Такъ рѣшительно успокоиваетъ ученика Самъ <br /> |
− | другую при молитвѣ неподвижно держитъ (Сл. 4, п. 2); | + | Господь. На его сторонѣ остается только:<br /> |
− | послушаніе же называетъ «соннымъ путешествіемъ» | + | Охотное, усердное, живое дѣйствованіе, по указанію <br /> |
− | (Там. п. 3): путешествіемъ, — по трудамъ и успѣхамъ, | + | и опредѣленію наставника-отца. Ибо успокоеніе не <br /> |
− | а соннымъ, — потому, что все это строится не имъ. | + | означаетъ не дѣятельность, а только пресѣченіе всякой <br /> |
− | Св. Варсонофій часто обращаетъ къ просящимъ его по- | + | заботы о ней и ея плодахъ или успѣхѣ. Ученикъ дол-<br /> |
− | мощи такую рѣчь: «спотрудись, сподвигнись, вспотѣй 98 святитель Ѳеофанъ Затворникъ | + | женъ быть всегда на готовѣ, въ бодрой напряженности, <br /> |
− | надъ тѣмъ, что я сказалъ» (Отв. 61). Я приступаю, гово- | + | а не въ разлѣненіи. Св. Iоаннъ Лѣствичникъ изобра-<br /> |
− | ритъ, за тебя къ Господу, но если и ты также не присту- | + | жаетъ его стоящимъ на ничѣмъ не связанныхъ ногахъ, <br /> |
− | пишь, то срамъ великъ (Отв. 70). — Духовный отецъ бе- | + | изъ коихъ одну стопу къ услуженію простираетъ онъ, а <br /> |
− | рется спасти ученика, — но какъ бы его силами; хочетъ | + | другую при молитвѣ неподвижно держитъ (Сл. 4, п. 2); <br /> |
− | быть дѣлателемъ, — но въ немъ, быть его душою. И | + | послушаніе же называетъ «соннымъ путешествіемъ» <br /> |
− | ученикъ успокоенъ только въ отрадной благонадежно- | + | (Там. п. 3): путешествіемъ, — по трудамъ и успѣхамъ, <br /> |
− | сти и несомнѣнности касательно своей участи; а самъ | + | а соннымъ, — потому, что все это строится не имъ. <br /> |
− | все же въ потахъ и трудахъ. | + | Св. Варсонофій часто обращаетъ къ просящимъ его по-<br /> |
− | Дѣйствованіе, по манію отца-наставника, обязываетъ | + | мощи такую рѣчь: «спотрудись, сподвигнись, вспотѣй 98 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> |
− | къ слѣдующимъ тремъ дѣйствіямъ: | + | надъ тѣмъ, что я сказалъ» (Отв. 61). Я приступаю, гово-<br /> |
− | а) Ничего не слагать умомъ и сердцемъ, ни касатель- | + | ритъ, за тебя къ Господу, но если и ты также не присту-<br /> |
− | но прошедшаго, ни касательно настоящаго, ни касатель- | + | пишь, то срамъ великъ (Отв. 70). — Духовный отецъ бе-<br /> |
− | но будущаго: или не вѣрить себѣ, своему уму и сердцу | + | рется спасти ученика, — но какъ бы его силами; хочетъ <br /> |
− | ни въ чемъ. Не знать, что какъ есть, даже не хотѣть знать, | + | быть дѣлателемъ, — но въ немъ, быть его душою. И <br /> |
− | и бояться думать, что оно такъ и такъ есть безъ указанія | + | ученикъ успокоенъ только въ отрадной благонадежно-<br /> |
− | отца. Не рѣшать самому: то и то хорошо или худо, въ | + | сти и несомнѣнности касательно своей участи; а самъ <br /> |
− | себѣ ли, или въ другихъ, а какъ скажетъ отецъ. Не за- | + | все же въ потахъ и трудахъ.<br /> |
− | мышлять и не опредѣлять ничего, даже за одну минуту | + | Дѣйствованіе, по манію отца-наставника, обязываетъ <br /> |
− | впередъ, потому что это зависитъ отъ отца. Такимъ об- | + | къ слѣдующимъ тремъ дѣйствіямъ:<br /> |
− | разомъ, сіе «неслаганіе», есть рѣшительное замолчаніе | + | а) Ничего не слагать умомъ и сердцемъ, ни касатель-<br /> |
− | всякаго внутри произвольнаго движенія силъ, пустота, | + | но прошедшаго, ни касательно настоящаго, ни касатель-<br /> |
− | праздность отъ всего. Оно требуетъ, чтобъ умомъ ничего | + | но будущаго: или не вѣрить себѣ, своему уму и сердцу <br /> |
− | не было опредѣлено, сердцемъ не вкушено, волею невоз- | + | ни въ чемъ. Не знать, что какъ есть, даже не хотѣть знать, <br /> |
− | желано; помысли, возжелай, вкуси, когда и какъ велятъ; | + | и бояться думать, что оно такъ и такъ есть безъ указанія <br /> |
− | а безъ того, стой въ пустомъ, ожидательномъ состояніи. | + | отца. Не рѣшать самому: то и то хорошо или худо, въ <br /> |
− | Это, по св. Лѣствичнику, «не любопытная жизнь» (Сл. 4, | + | себѣ ли, или въ другихъ, а какъ скажетъ отецъ. Не за-<br /> |
− | п. 3), или «недовѣрчивость къ самому себѣ во всѣхъ до- | + | мышлять и не опредѣлять ничего, даже за одну минуту <br /> |
− | брыхъ дѣлахъ даже до конца жизни» (Там. п. 5). Этимъ | + | впередъ, потому что это зависитъ отъ отца. Такимъ об-<br /> |
− | заглушается собственное чувство, собственный въ вещахъ | + | разомъ, сіе «неслаганіе», есть рѣшительное замолчаніе <br /> |
− | вкусъ. Хорошо то, что по отцу хорошо; худо то, что по Ранняя аскетика. Проповѣди 99 | + | всякаго внутри произвольнаго движенія силъ, пустота, <br /> |
− | нему худо, хотя бы и казалось тебѣ хорошимъ. Въ этомъ | + | праздность отъ всего. Оно требуетъ, чтобъ умомъ ничего <br /> |
− | состояніи упраздненный стоитъ предъ лицемъ наставни- | + | не было опредѣлено, сердцемъ не вкушено, волею невоз-<br /> |
− | ка, готовый принять влагаемое. | + | желано; помысли, возжелай, вкуси, когда и какъ велятъ; <br /> |
− | б) Но, при всемъ желаніи и напряженіи, поставить | + | а безъ того, стой въ пустомъ, ожидательномъ состояніи. <br /> |
− | себя въ молчательное положеніе рѣшительно невоз- | + | Это, по св. Лѣствичнику, «не любопытная жизнь» (Сл. 4, <br /> |
− | можно. Будутъ рождаться мысли, опредѣленія, суды, | + | п. 3), или «недовѣрчивость къ самому себѣ во всѣхъ до-<br /> |
− | планы, пожеланія, страсти, похоти; непрестанно из- | + | брыхъ дѣлахъ даже до конца жизни» (Там. п. 5). Этимъ <br /> |
− | внутрь будетъ точиться то то, то другое. Касательно все- | + | заглушается собственное чувство, собственный въ вещахъ <br /> |
− | го этого одинъ законъ: все открывать своему настав- | + | вкусъ. Хорошо то, что по отцу хорошо; худо то, что по Ранняя аскетика. Проповѣди 99<br /> |
− | нику, и доброе и худое. Этимъ будетъ очищаться всег- | + | нему худо, хотя бы и казалось тебѣ хорошимъ. Въ этомъ <br /> |
− | да внутреннее. Наставникъ будетъ имѣть основаніе, | + | состояніи упраздненный стоитъ предъ лицемъ наставни-<br /> |
− | какъ судить о состояніи ученика, не будетъ траты вре- | + | ка, готовый принять влагаемое.<br /> |
− | мени, всевозможныя уклоненія мысленныя и сердеч- | + | б) Но, при всемъ желаніи и напряженіи, поставить <br /> |
− | ныя устранятся, подъ руководствомъ наставника бу- | + | себя въ молчательное положеніе рѣшительно невоз-<br /> |
− | детъ пріобрѣтаться опытность въ разбираніи помыс- | + | можно. Будутъ рождаться мысли, опредѣленія, суды, <br /> |
− | ловъ сначала своихъ, а далѣе и всѣхъ другихъ. Потому- | + | планы, пожеланія, страсти, похоти; непрестанно из-<br /> |
− | то св. отцы сему откровенію приписываютъ необы- | + | внутрь будетъ точиться то то, то другое. Касательно все-<br /> |
− | чайную силу въ дѣлѣ спасенія, даже хотя бы оно было | + | го этого одинъ законъ: все открывать своему настав-<br /> |
− | и не предъ отцемъ-руководителемъ. При немъ мож- | + | нику, и доброе и худое. Этимъ будетъ очищаться всег-<br /> |
− | но избѣжать всякой опасности заблудиться или пасть, | + | да внутреннее. Наставникъ будетъ имѣть основаніе, <br /> |
− | встрѣчая предостерегательный совѣтъ. Василій Великій | + | какъ судить о состояніи ученика, не будетъ траты вре-<br /> |
− | такъ заповѣдуетъ: «всякой изъ подчиненныхъ, если хо- | + | мени, всевозможныя уклоненія мысленныя и сердеч-<br /> |
− | четъ показать достохвальное преспѣяніе, и стяжать на- | + | ныя устранятся, подъ руководствомъ наставника бу-<br /> |
− | выкъ жить неуклонно по заповѣдямъ Господа наше- | + | детъ пріобрѣтаться опытность въ разбираніи помыс-<br /> |
− | го Iисуса Христа, не долженъ ни единаго душевнаго | + | ловъ сначала своихъ, а далѣе и всѣхъ другихъ. Потому-<br /> |
− | движенія у себя хранить втайнѣ, но долженъ обнажать | + | то св. отцы сему откровенію приписываютъ необы-<br /> |
− | тайности сердечныя предъ тѣми, коимъ ввѣрено благо- | + | чайную силу въ дѣлѣ спасенія, даже хотя бы оно было <br /> |
− | утробно и милостиво пещись о немощныхъ братіяхъ. | + | и не предъ отцемъ-руководителемъ. При немъ мож-<br /> |
− | Такимъ способомъ что достохвально, то утверждает- | + | но избѣжать всякой опасности заблудиться или пасть, <br /> |
− | ся, а что не похвально, то подобающаго врачеванія удо-100 святитель Ѳеофанъ Затворникъ | + | встрѣчая предостерегательный совѣтъ. Василій Великій <br /> |
− | стоивается; и чрезъ такой подвигъ мало по малу бу- | + | такъ заповѣдуетъ: «всякой изъ подчиненныхъ, если хо-<br /> |
− | демъ мы возрастать въ совершенствѣ жизни (Прост. | + | четъ показать достохвальное преспѣяніе, и стяжать на-<br /> |
− | прав. 26). При этомъ не должно устранять себя, какъ | + | выкъ жить неуклонно по заповѣдямъ Господа наше-<br /> |
− | учитъ тотъ же святый отецъ, отъ открыванія помысловъ | + | го Iисуса Христа, не долженъ ни единаго душевнаго <br /> |
− | и совѣщанія тѣмъ, что совѣсть покойна, не зазритъ. «И | + | движенія у себя хранить втайнѣ, но долженъ обнажать <br /> |
− | въ тѣлесныхъ болѣзняхъ, говоритъ онъ, бываетъ что не- | + | тайности сердечныя предъ тѣми, коимъ ввѣрено благо-<br /> |
− | мощные не чувствуютъ ихъ, но вѣрятъ наблюденію вра- | + | утробно и милостиво пещись о немощныхъ братіяхъ. <br /> |
− | ча болѣе, нежели своему нечувствію: такъ и въ душев- | + | Такимъ способомъ что достохвально, то утверждает-<br /> |
− | ныхъ. Скажись другому, и онъ опредѣлитъ — здоровъ | + | ся, а что не похвально, то подобающаго врачеванія удо-100 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> |
− | ли ты, или немощенъ, и какая у тебя немощь. Такъ по- | + | стоивается; и чрезъ такой подвигъ мало по малу бу-<br /> |
− | ступали Апостолы. Когда Господь сказалъ: «единъ отъ | + | демъ мы возрастать въ совершенствѣ жизни (Прост. <br /> |
− | васъ предастъ Меня», тогда всѣ, одинъ по другомъ, спра- | + | прав. 26). При этомъ не должно устранять себя, какъ <br /> |
− | шивали: «не я ли?» (Крат. прав. 301). Св. Варсонофій го- | + | учитъ тотъ же святый отецъ, отъ открыванія помысловъ <br /> |
− | воритъ: никто да не скрываетъ помысловъ. Кто скры- | + | и совѣщанія тѣмъ, что совѣсть покойна, не зазритъ. «И <br /> |
− | ваетъ помыслы, о томъ злые духи радуются, видя воз- | + | въ тѣлесныхъ болѣзняхъ, говоритъ онъ, бываетъ что не-<br /> |
− | можность погубить душу его (Отв. 583). «Скрывающій | + | мощные не чувствуютъ ихъ, но вѣрятъ наблюденію вра-<br /> |
− | помыслы пребываетъ неисцѣленъ; ибо они исцѣляются | + | ча болѣе, нежели своему нечувствію: такъ и въ душев-<br /> |
− | только частымъ вопрошеніемъ о нихъ отцевъ духов- | + | ныхъ. Скажись другому, и онъ опредѣлитъ — здоровъ <br /> |
− | ныхъ» (Отв. 317). «Не скрывающій ни какого змія | + | ли ты, или немощенъ, и какая у тебя немощь. Такъ по-<br /> |
− | въ нѣдрѣ своемъ дѣйствительную показуетъ вѣру; а | + | ступали Апостолы. Когда Господь сказалъ: «единъ отъ <br /> |
− | скрывающій еще внѣ пути спасенія своего блуждаетъ», | + | васъ предастъ Меня», тогда всѣ, одинъ по другомъ, спра-<br /> |
− | говоритъ св. Лѣствичникъ (Сл. 4, п. 46). Такое правило | + | шивали: «не я ли?» (Крат. прав. 301). Св. Варсонофій го-<br /> |
− | открывать все великій налагаетъ страхъ на душу не толь- | + | воритъ: никто да не скрываетъ помысловъ. Кто скры-<br /> |
− | ко сдѣлать, но и сказать что либо и помыслить худое, | + | ваетъ помыслы, о томъ злые духи радуются, видя воз-<br /> |
− | напоминая имѣющій быть судъ отъ отца наставника, — | + | можность погубить душу его (Отв. 583). «Скрывающій <br /> |
− | налагаетъ страхъ и на бѣсовъ, ибо при семъ ни коимъ | + | помыслы пребываетъ неисцѣленъ; ибо они исцѣляются <br /> |
− | образомъ нельзя имъ укрыть своихъ козней (Там. п. 53). | + | только частымъ вопрошеніемъ о нихъ отцевъ духов-<br /> |
− | Потому-то и стараются они отклонить отъ сего, и, опа- | + | ныхъ» (Отв. 317). «Не скрывающій ни какого змія <br /> |
− | саясь обличенія, бѣгутъ отъ того, кто во всемъ открыва- | + | въ нѣдрѣ своемъ дѣйствительную показуетъ вѣру; а <br /> |
− | ется, ненавидятъ и терпѣть не могутъ самаго даже гла-Ранняя аскетика. Проповѣди 101 | + | скрывающій еще внѣ пути спасенія своего блуждаетъ», <br /> |
− | са откровенности, какъ учитъ св. Дороѳей (Сл. 5-е). А ка- | + | говоритъ св. Лѣствичникъ (Сл. 4, п. 46). Такое правило <br /> |
− | кое облегченіе душѣ отъ этого! Три года одинъ томился | + | открывать все великій налагаетъ страхъ на душу не толь-<br /> |
− | подъ тяжестію неоткровенности (Прологъ Мая 6), и по- | + | ко сдѣлать, но и сказать что либо и помыслить худое, <br /> |
− | томъ когда одолѣлъ себя, тогда вышло изъ него мрач- | + | напоминая имѣющій быть судъ отъ отца наставника, — <br /> |
− | ное облако, — знакъ, что неоткровенность есть дѣло са- | + | налагаетъ страхъ и на бѣсовъ, ибо при семъ ни коимъ <br /> |
− | танинское. Иначе, какъ будетъ пользовать насъ отецъ, | + | образомъ нельзя имъ укрыть своихъ козней (Там. п. 53). <br /> |
− | когда не знаетъ, что въ насъ; а общія наставленія можно | + | Потому-то и стараются они отклонить отъ сего, и, опа-<br /> |
− | найти и въ книгахъ. Потому-то св. Лѣствичникъ учитъ, | + | саясь обличенія, бѣгутъ отъ того, кто во всемъ открыва-<br /> |
− | что какъ съ перваго раза должно открыть все своему | + | ется, ненавидятъ и терпѣть не могутъ самаго даже гла-Ранняя аскетика. Проповѣди 101<br /> |
− | отцу, всю жизнь разсказать, такъ и во все послѣдующее | + | са откровенности, какъ учитъ св. Дороѳей (Сл. 5-е). А ка-<br /> |
− | время не отрицаться духовнику, споспѣшнику свое- | + | кое облегченіе душѣ отъ этого! Три года одинъ томился <br /> |
− | го спасенія, исповѣдываться со смиреніемъ, яко Богу | + | подъ тяжестію неоткровенности (Прологъ Мая 6), и по-<br /> |
− | (Сл. 4, п. 10. 63, 66). «Въ одномъ монастырѣ, пишетъ | + | томъ когда одолѣлъ себя, тогда вышло изъ него мрач-<br /> |
− | еще св. Лѣствичникъ, увидѣлъ я у гостинника на поясѣ | + | ное облако, — знакъ, что неоткровенность есть дѣло са-<br /> |
− | книжицу малую, и, спросивши, для чего она, узналъ, | + | танинское. Иначе, какъ будетъ пользовать насъ отецъ, <br /> |
− | что онъ въ ней записывалъ все то, что чрезъ весь день | + | когда не знаетъ, что въ насъ; а общія наставленія можно <br /> |
− | помышлялъ и всѣ оные помыслы пересказывалъ сво- | + | найти и въ книгахъ. Потому-то св. Лѣствичникъ учитъ, <br /> |
− | ему пастырю. И не только его, но и другихъ многихъ | + | что какъ съ перваго раза должно открыть все своему <br /> |
− | той обители иноковъ я видѣлъ такъ поступающими. | + | отцу, всю жизнь разсказать, такъ и во все послѣдующее <br /> |
− | Былъ же сей уставъ учрежденъ великимъ отцемъ той | + | время не отрицаться духовнику, споспѣшнику свое-<br /> |
− | обители, какъ я послѣ слышалъ» (Там. п. 39). «Добрый | + | го спасенія, исповѣдываться со смиреніемъ, яко Богу <br /> |
− | домостроитель каждый вечеръ исправно считаетъ | + | (Сл. 4, п. 10. 63, 66). «Въ одномъ монастырѣ, пишетъ <br /> |
− | дневную прибыль или расходъ. Но какъ онъ узнаетъ | + | еще св. Лѣствичникъ, увидѣлъ я у гостинника на поясѣ <br /> |
− | это, если не будетъ ежечасно записывать всего въ счет- | + | книжицу малую, и, спросивши, для чего она, узналъ, <br /> |
− | ную книгу?» (Там. п. 115.) | + | что онъ въ ней записывалъ все то, что чрезъ весь день <br /> |
− | в) Но главнѣйшее дѣло ученика — есть искреннее, | + | помышлялъ и всѣ оные помыслы пересказывалъ сво-<br /> |
− | не размышляющее, отъ вѣры и чистаго сердца безпре- | + | ему пастырю. И не только его, но и другихъ многихъ <br /> |
− | кословное повиновеніе учителю своему и отцу во всемъ | + | той обители иноковъ я видѣлъ такъ поступающими. <br /> |
− | до малѣйшей іоты. Ученикъ долженъ быть какъ бы ав- | + | Былъ же сей уставъ учрежденъ великимъ отцемъ той <br /> |
− | томатомъ, безъ своей души, которая у него замѣняется 102 святитель Ѳеофанъ Затворникъ | + | обители, какъ я послѣ слышалъ» (Там. п. 39). «Добрый <br /> |
− | душею отца. «Ученичество, по св. Лѣствичнику, есть | + | домостроитель каждый вечеръ исправно считаетъ <br /> |
− | совершенное души своея отверженіе, посредствомъ | + | дневную прибыль или расходъ. Но какъ онъ узнаетъ <br /> |
− | тѣлесныхъ дѣйствій во всей точности показываемое, | + | это, если не будетъ ежечасно записывать всего въ счет-<br /> |
− | умерщвленіе тѣлесныхъ членовъ въ живомъ умѣ, не- | + | ную книгу?» (Там. п. 115.)<br /> |
− | искушенное движеніе, отверженіе своего разсужденія, | + | в) Но главнѣйшее дѣло ученика — есть искреннее, <br /> |
− | хотя бы и богатъ кто былъ онымъ, гробъ воли. | + | не размышляющее, отъ вѣры и чистаго сердца безпре-<br /> |
− | Ученикъ — блаженный и живой мертвецъ (Сл. 4, п. 3, 4). | + | кословное повиновеніе учителю своему и отцу во всемъ <br /> |
− | Повиноваться должно въ простотѣ, безъ размышленія | + | до малѣйшей іоты. Ученикъ долженъ быть какъ бы ав-<br /> |
− | и разбиранія, хорошо ли повелѣнное или худо, трудно | + | томатомъ, безъ своей души, которая у него замѣняется 102 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> |
− | или легко, — постоянно, терпѣливо, неуклонно, безъ | + | душею отца. «Ученичество, по св. Лѣствичнику, есть <br /> |
− | всякаго лукавства и сомнѣнія помышленій (Там. п. 5, | + | совершенное души своея отверженіе, посредствомъ <br /> |
− | 9). Держать себя должно въ такомъ настроеніи, чтобъ, | + | тѣлесныхъ дѣйствій во всей точности показываемое, <br /> |
− | что бы ни дѣлалось, дѣлалось не потому, что самъ при- | + | умерщвленіе тѣлесныхъ членовъ въ живомъ умѣ, не-<br /> |
− | думалъ или восхотѣлъ, а потому, что такъ приказа- | + | искушенное движеніе, отверженіе своего разсужденія, <br /> |
− | но. Нужно что, спроси и сдѣлай; не велятъ, хоть и съ | + | хотя бы и богатъ кто былъ онымъ, гробъ воли. <br /> |
− | трудомъ, а терпи. — И если не имѣешь приказаній | + | Ученикъ — блаженный и живой мертвецъ (Сл. 4, п. 3, 4). <br /> |
− | и дѣла, — лучше сиди, но не дѣлай самъ, по своему. | + | Повиноваться должно въ простотѣ, безъ размышленія <br /> |
− | Все отъ себя и по своему есть разореніе духа, тоже, что | + | и разбиранія, хорошо ли повелѣнное или худо, трудно <br /> |
− | пріемъ яда. Предался отцу, — и пусть уже творитъ онъ | + | или легко, — постоянно, терпѣливо, неуклонно, безъ <br /> |
− | изъ тебя и въ тебѣ, что знаетъ. Иначе выйдетъ: единъ | + | всякаго лукавства и сомнѣнія помышленій (Там. п. 5, <br /> |
− | созидаяй, а другій разоряяй. Послѣдній творитъ тщет- | + | 9). Держать себя должно въ такомъ настроеніи, чтобъ, <br /> |
− | нымъ и свой трудъ и трудъ другаго, и дѣло спасенія | + | что бы ни дѣлалось, дѣлалось не потому, что самъ при-<br /> |
− | превращается въ праздно-дѣтельство. Кто однажды | + | думалъ или восхотѣлъ, а потому, что такъ приказа-<br /> |
− | повинется, а въ другой разъ исполнитъ свою волю, | + | но. Нужно что, спроси и сдѣлай; не велятъ, хоть и съ <br /> |
− | говоритъ Лѣствичникъ (Там. п. 60), тотъ походитъ на | + | трудомъ, а терпи. — И если не имѣешь приказаній <br /> |
− | того, кто въ глазъ впускаетъ въ одно время лекарство, а | + | и дѣла, — лучше сиди, но не дѣлай самъ, по своему. <br /> |
− | въ другое известь. Поищи послушанія, исполни волю | + | Все отъ себя и по своему есть разореніе духа, тоже, что <br /> |
− | другаго, и будь безпечаленъ. «Блаженъ, кто волю свою | + | пріемъ яда. Предался отцу, — и пусть уже творитъ онъ <br /> |
− | до конца умертвилъ, и все о себѣ попеченіе поручилъ | + | изъ тебя и въ тебѣ, что знаетъ. Иначе выйдетъ: единъ <br /> |
− | своему по Бозѣ наставнику: таковый станетъ одесную Ранняя аскетика. Проповѣди 103 | + | созидаяй, а другій разоряяй. Послѣдній творитъ тщет-<br /> |
− | распятаго Спасителя» (Там. 44). — Изъ трехъ подви- | + | нымъ и свой трудъ и трудъ другаго, и дѣло спасенія <br /> |
− | говъ: поста, чистоты и послушанія, — первый доводитъ | + | превращается въ праздно-дѣтельство. Кто однажды <br /> |
− | до половины пути къ Богу, вторая приводитъ ко вхо- | + | повинется, а въ другой разъ исполнитъ свою волю, <br /> |
− | ду, а послѣднее поставляетъ предъ самое лице Господа | + | говоритъ Лѣствичникъ (Там. п. 60), тотъ походитъ на <br /> |
− | (Лѣств.<ица> Сл. 4, п. 108). Какой покой и миръ у него | + | того, кто въ глазъ впускаетъ въ одно время лекарство, а <br /> |
− | на душѣ! Ни сколько не смущается онъ, хорошо ли | + | въ другое известь. Поищи послушанія, исполни волю <br /> |
− | то, что дѣлаетъ, что скажутъ другіе, къ чему оно по- | + | другаго, и будь безпечаленъ. «Блаженъ, кто волю свою <br /> |
− | служитъ, угодно ли Богу? Даже тогда, какъ изъ двухъ | + | до конца умертвилъ, и все о себѣ попеченіе поручилъ <br /> |
− | послушниковъ волю наставника будто несообразную | + | своему по Бозѣ наставнику: таковый станетъ одесную Ранняя аскетика. Проповѣди 103<br /> |
− | одинъ безъ раздумыванія исполняетъ, а другой нѣтъ, | + | распятаго Спасителя» (Там. 44). — Изъ трехъ подви-<br /> |
− | по своему усмотрѣнію, — первый получаетъ пользу, а | + | говъ: поста, чистоты и послушанія, — первый доводитъ <br /> |
− | послѣдній вредитъ себѣ (Изъ Пролога). | + | до половины пути къ Богу, вторая приводитъ ко вхо-<br /> |
− | Потому, общее правило всѣхъ святыхъ: кто самъ по | + | ду, а послѣднее поставляетъ предъ самое лице Господа <br /> |
− | себѣ живетъ, тотъ безплодно живетъ. Пусть онъ и хо- | + | (Лѣств.<ица> Сл. 4, п. 108). Какой покой и миръ у него <br /> |
− | рошо дѣлаетъ, но совѣсть и въ такомъ случаѣ не мо- | + | на душѣ! Ни сколько не смущается онъ, хорошо ли <br /> |
− | жетъ быть у него мирна. У него должна быть постоян- | + | то, что дѣлаетъ, что скажутъ другіе, къ чему оно по-<br /> |
− | ная нерѣшительность, смутность; а главное настроеніе | + | служитъ, угодно ли Богу? Даже тогда, какъ изъ двухъ <br /> |
− | своеволія остается тоже. Все съ совѣтомъ твори. Безъ | + | послушниковъ волю наставника будто несообразную <br /> |
− | совѣта, какъ безъ ограды. Ежели же это не безопасно, то | + | одинъ безъ раздумыванія исполняетъ, а другой нѣтъ, <br /> |
− | что сказать о прямой непокоривости и прекословіи! Это | + | по своему усмотрѣнію, — первый получаетъ пользу, а <br /> |
− | ужь прямое бѣсовство. Есть еще надежда исправленія, | + | послѣдній вредитъ себѣ (Изъ Пролога).<br /> |
− | если кто прекословитъ равному, или низшему: но | + | Потому, общее правило всѣхъ святыхъ: кто самъ по <br /> |
− | кто идетъ противъ наставника, о томъ и говорить не- | + | себѣ живетъ, тотъ безплодно живетъ. Пусть онъ и хо-<br /> |
− | чего. Отбившійся отъ послушанія, предается своей | + | рошо дѣлаетъ, но совѣсть и въ такомъ случаѣ не мо-<br /> |
− | волѣ; а отъ своей воли — и злобѣ враговъ: и погиба- | + | жетъ быть у него мирна. У него должна быть постоян-<br /> |
− | етъ. Слушающійся же во всемъ скоро достигаетъ мѣры | + | ная нерѣшительность, смутность; а главное настроеніе <br /> |
− | дѣтства, или совершеннѣйшей простоты, какъ это изо- | + | своеволія остается тоже. Все съ совѣтомъ твори. Безъ <br /> |
− | бражаетъ св. Лѣствичникъ (Там. п. 121). Рѣшительнымъ | + | совѣта, какъ безъ ограды. Ежели же это не безопасно, то <br /> |
− | послушаніемъ одни всю внутреннюю со страстьми брань | + | что сказать о прямой непокоривости и прекословіи! Это <br /> |
− | во вѣки разрушили; — другіе пріобрѣли къ обидамъ со-104 святитель Ѳеофанъ Затворникъ | + | ужь прямое бѣсовство. Есть еще надежда исправленія, <br /> |
− | вершенную нечувствительность и безболѣзненность; — | + | если кто прекословитъ равному, или низшему: но <br /> |
− | иные достигли высочайшей степени незлобія и не при- | + | кто идетъ противъ наставника, о томъ и говорить не-<br /> |
− | нужденнаго простосердечія, — явились младенцами, | + | чего. Отбившійся отъ послушанія, предается своей <br /> |
− | ничего хитраго не имѣющими, какъ въ рѣчахъ, такъ и | + | волѣ; а отъ своей воли — и злобѣ враговъ: и погиба-<br /> |
− | въ поступкахъ (Там. п. 20, 21). Примѣръ сему — Павелъ | + | етъ. Слушающійся же во всемъ скоро достигаетъ мѣры <br /> |
− | препростый. Василій Великій послушаніе такое счита- | + | дѣтства, или совершеннѣйшей простоты, какъ это изо-<br /> |
− | етъ первѣйшею добродѣтелію (Подвиж. прав. гл. 19, 22). | + | бражаетъ св. Лѣствичникъ (Там. п. 121). Рѣшительнымъ <br /> |
− | Онъ учитъ ему примѣромъ обучающихся какому ни- | + | послушаніемъ одни всю внутреннюю со страстьми брань <br /> |
− | будь искусству, кои до мала, во всей точности исполня- | + | во вѣки разрушили; — другіе пріобрѣли къ обидамъ со-104 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> |
− | ютъ указываемое; — выставляетъ въ примѣръ молчали- | + | вершенную нечувствительность и безболѣзненность; — <br /> |
− | вую покорность Авраама, — когда повѣлено было ему | + | иные достигли высочайшей степени незлобія и не при-<br /> |
− | выйти изъ Халдеи, и послѣ принести въ жертву сына, — | + | нужденнаго простосердечія, — явились младенцами, <br /> |
− | отъ противнаго, — примѣръ Апостола Петра, который, | + | ничего хитраго не имѣющими, какъ въ рѣчахъ, такъ и <br /> |
− | послѣ великой похвалы, за одно прекословіе, будто и | + | въ поступкахъ (Там. п. 20, 21). Примѣръ сему — Павелъ <br /> |
− | благожелательное, услышалъ: иди за Мною сатана! Къ | + | препростый. Василій Великій послушаніе такое счита-<br /> |
− | этому именно предмету относитъ онъ и мѣста Писанія: | + | етъ первѣйшею добродѣтелію (Подвиж. прав. гл. 19, 22). <br /> |
− | повинуйтеся наставникамъ (Евр. 13:17). Слушаяй васъ, | + | Онъ учитъ ему примѣромъ обучающихся какому ни-<br /> |
− | Мене слушаетъ (Лк. 10:16). | + | будь искусству, кои до мала, во всей точности исполня-<br /> |
− | Вся же совокупность законныхъ отношеній къ свое- | + | ютъ указываемое; — выставляетъ въ примѣръ молчали-<br /> |
− | му отцу состоитъ въ томъ, чтобъ не имѣть своей воли, | + | вую покорность Авраама, — когда повѣлено было ему <br /> |
− | своего разумѣнія, своего вкуса: все у него должно быть | + | выйти изъ Халдеи, и послѣ принести въ жертву сына, — <br /> |
− | отцево, по его указанію, имъ измѣрено и установле- | + | отъ противнаго, — примѣръ Апостола Петра, который, <br /> |
− | но до малѣйшаго движенія. Состояніе же человѣка, | + | послѣ великой похвалы, за одно прекословіе, будто и <br /> |
− | дѣйствующаго по сему правилу, — т. е. подъ руковод- | + | благожелательное, услышалъ: иди за Мною сатана! Къ <br /> |
− | ствомъ, — подъ начальствомъ, — не по своему, — есть | + | этому именно предмету относитъ онъ и мѣста Писанія: <br /> |
− | состояніе послушничества, великими похвалами пре- | + | повинуйтеся наставникамъ (Евр. 13:17). Слушаяй васъ, <br /> |
− | вознесенное у св. Лѣствичника, и у всѣхъ вообще. | + | Мене слушаетъ (Лк. 10:16).<br /> |
− | Путь послушничества, или совершеннаго отреченія | + | Вся же совокупность законныхъ отношеній къ свое-<br /> |
− | отъ своего ума и воли, и всякаго управленія собою, | + | му отцу состоитъ въ томъ, чтобъ не имѣть своей воли, <br /> |
− | чрезъ преданіе себя надежному и Богомъ данному Ранняя аскетика. Проповѣди 105 | + | своего разумѣнія, своего вкуса: все у него должно быть <br /> |
− | руководителю-отцу, есть путь краткій и непродолжитель- | + | отцево, по его указанію, имъ измѣрено и установле-<br /> |
− | ный, какъ называется онъ у св. Лѣствичника (Сл. 4, п. 5). | + | но до малѣйшаго движенія. Состояніе же человѣка, <br /> |
− | Вступившіе на него въ истинномъ духѣ скоро востекаютъ | + | дѣйствующаго по сему правилу, — т. е. подъ руковод-<br /> |
− | на совершенство и безопасно минуютъ всѣ уклоненія, | + | ствомъ, — подъ начальствомъ, — не по своему, — есть <br /> |
− | блужданія и задержки. И это какъ по настроенію самаго | + | состояніе послушничества, великими похвалами пре-<br /> |
− | ученика, такъ и по дѣйствію на него отца. | + | вознесенное у св. Лѣствичника, и у всѣхъ вообще.<br /> |
− | Ученикъ ничего не имѣетъ своего. Подобно | + | Путь послушничества, или совершеннаго отреченія <br /> |
− | Апостоламъ, сказавшимъ Божественному своему | + | отъ своего ума и воли, и всякаго управленія собою, <br /> |
− | Учителю: се оставихомъ вся, — и онъ говоритъ и чувству- | + | чрезъ преданіе себя надежному и Богомъ данному Ранняя аскетика. Проповѣди 105<br /> |
− | етъ: «я не свой, потому что ни мысли, ни желанія, ни сло- | + | руководителю-отцу, есть путь краткій и непродолжитель-<br /> |
− | ва, ни дѣла не должно быть у меня своего. Хотя бы и хоро- | + | ный, какъ называется онъ у св. Лѣствичника (Сл. 4, п. 5). <br /> |
− | шо что было, но для меня уже оно нехорошо, коль скоро | + | Вступившіе на него въ истинномъ духѣ скоро востекаютъ <br /> |
− | я творю то по своему хотѣнію и разумѣнію». — Такимъ | + | на совершенство и безопасно минуютъ всѣ уклоненія, <br /> |
− | расположеніемъ и дѣйствованіемъ онъ бьетъ непрестан- | + | блужданія и задержки. И это какъ по настроенію самаго <br /> |
− | но въ самую главу, гнѣздящагося въ сердцѣ нашемъ, | + | ученика, такъ и по дѣйствію на него отца.<br /> |
− | змія — самость, главное свойство которой — все дѣлать | + | Ученикъ ничего не имѣетъ своего. Подобно <br /> |
− | по своему и въ свою угоду. | + | Апостоламъ, сказавшимъ Божественному своему <br /> |
− | А поелику на самости держатся всѣ страсти, то, по | + | Учителю: се оставихомъ вся, — и онъ говоритъ и чувству-<br /> |
− | мѣрѣ погашенія самости, стихаютъ и страсти; душа | + | етъ: «я не свой, потому что ни мысли, ни желанія, ни сло-<br /> |
− | свѣтлѣетъ, близится къ чистотѣ и безстрастію. Тѣмъ, что | + | ва, ни дѣла не должно быть у меня своего. Хотя бы и хоро-<br /> |
− | не дается исхода изъ сердца ничему само-дѣлаемому, | + | шо что было, но для меня уже оно нехорошо, коль скоро <br /> |
− | и само-начинаемому, замаривается всякая самост- | + | я творю то по своему хотѣнію и разумѣнію». — Такимъ <br /> |
− | ная дѣятельность; тѣмъ, что все незаконнорожденное | + | расположеніемъ и дѣйствованіемъ онъ бьетъ непрестан-<br /> |
− | открывается, она истощается, лишаясь пищи, чрезъ | + | но въ самую главу, гнѣздящагося въ сердцѣ нашемъ, <br /> |
− | изверженіе ея порожденій; тѣмъ, что дѣлается все не по | + | змія — самость, главное свойство которой — все дѣлать <br /> |
− | своему, она уязвляется въ самое сердце. Не дѣлать по сво- | + | по своему и въ свою угоду.<br /> |
− | ему даже и въ такомъ случаѣ спасительно, если кто, не | + | А поелику на самости держатся всѣ страсти, то, по <br /> |
− | имѣя отца, повѣряетъ себя другому, даже не мудрому, | + | мѣрѣ погашенія самости, стихаютъ и страсти; душа <br /> |
− | съ той только цѣлію, чтобъ жить въ отреченіи отъ свое- | + | свѣтлѣетъ, близится къ чистотѣ и безстрастію. Тѣмъ, что <br /> |
− | го разума и воли. И успѣхъ бываетъ высокій и быстрый. 106 святитель Ѳеофанъ Затворникъ | + | не дается исхода изъ сердца ничему само-дѣлаемому, <br /> |
− | Акакій, у св. Лѣствичника, жилъ у своенравнѣйшаго стар- | + | и само-начинаемому, замаривается всякая самост-<br /> |
− | ца, терпѣлъ побои и напраслины; но ради терпѣнія и | + | ная дѣятельность; тѣмъ, что все незаконнорожденное <br /> |
− | послушанія пріялъ вѣнецъ мученика, какъ было то от- | + | открывается, она истощается, лишаясь пищи, чрезъ <br /> |
− | крыто свыше (Сл. 4, п. 110). И Iоаннъ Савваитъ совѣтуетъ | + | изверженіе ея порожденій; тѣмъ, что дѣлается все не по <br /> |
− | одному изъ трехъ пришедшихъ къ нему: «избери себѣ | + | своему, она уязвляется въ самое сердце. Не дѣлать по сво-<br /> |
− | наставника, строже и суровѣе котораго не было бы въ | + | ему даже и въ такомъ случаѣ спасительно, если кто, не <br /> |
− | родѣ человѣческомъ» (Там. п. 211). Видно, что чѣмъ кру- | + | имѣя отца, повѣряетъ себя другому, даже не мудрому, <br /> |
− | че отреченіе отъ себя, отъ своей воли и своихъ чувствъ, | + | съ той только цѣлію, чтобъ жить въ отреченіи отъ свое-<br /> |
− | тѣмъ спасительнѣе. Потому-то такъ была вожделѣнна | + | го разума и воли. И успѣхъ бываетъ высокій и быстрый. 106 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> |
− | святымъ жизнь подъ чужою волею. Они скорбятъ, сму- | + | Акакій, у св. Лѣствичника, жилъ у своенравнѣйшаго стар-<br /> |
− | щаются, когда остаются на своей волѣ, ибо ощущаютъ, | + | ца, терпѣлъ побои и напраслины; но ради терпѣнія и <br /> |
− | что вступили въ путь безвѣстный. Такъ прекращается и | + | послушанія пріялъ вѣнецъ мученика, какъ было то от-<br /> |
− | заграждается истокъ самостнаго и грѣховнаго извнутрь. | + | крыто свыше (Сл. 4, п. 110). И Iоаннъ Савваитъ совѣтуетъ <br /> |
− | Но этимъ же отграждается притокъ всякаго возбужденія | + | одному изъ трехъ пришедшихъ къ нему: «избери себѣ <br /> |
− | ихъ и совнѣ. Что ни навѣялъ бы міръ или сатана, — на | + | наставника, строже и суровѣе котораго не было бы въ <br /> |
− | все то не дается никакого согласія, не слагается съ тѣмъ | + | родѣ человѣческомъ» (Там. п. 211). Видно, что чѣмъ кру-<br /> |
− | ни умъ, ни сердце, а, напротивъ, откровеніемъ переда- | + | че отреченіе отъ себя, отъ своей воли и своихъ чувствъ, <br /> |
− | ется отцу, и тѣмъ извергается и осрамляется. Мысль за- | + | тѣмъ спасительнѣе. Потому-то такъ была вожделѣнна <br /> |
− | таенная есть мысль прелюбодѣйная; а истинный по- | + | святымъ жизнь подъ чужою волею. Они скорбятъ, сму-<br /> |
− | слушникъ не прелюбодѣйствуетъ симъ образомъ. — Онъ | + | щаются, когда остаются на своей волѣ, ибо ощущаютъ, <br /> |
− | мертвъ, превратился въ ничто, не надѣется ни на себя, ни | + | что вступили въ путь безвѣстный. Такъ прекращается и <br /> |
− | на дѣла свои, и чрезъ это содѣлывается пространнымъ | + | заграждается истокъ самостнаго и грѣховнаго извнутрь. <br /> |
− | вмѣстилищемъ и готовымъ пріятелищемъ благодати. | + | Но этимъ же отграждается притокъ всякаго возбужденія <br /> |
− | Это благо ученичества со стороны настроенія учени- | + | ихъ и совнѣ. Что ни навѣялъ бы міръ или сатана, — на <br /> |
− | ческаго духа. Оно вознаградимо и безъ мудраго, опыт- | + | все то не дается никакого согласія, не слагается съ тѣмъ <br /> |
− | наго отца: но что далѣе доставляетъ отецъ опытный сво- | + | ни умъ, ни сердце, а, напротивъ, откровеніемъ переда-<br /> |
− | имъ дѣйствіемъ на духъ ученика, или содѣйствіемъ ему и | + | ется отцу, и тѣмъ извергается и осрамляется. Мысль за-<br /> |
− | истиннымъ руководствомъ, того ни чѣмъ не замѣнишь. | + | таенная есть мысль прелюбодѣйная; а истинный по-<br /> |
− | Какъ зрящій, онъ сразу видитъ все состояніе ученика, его | + | слушникъ не прелюбодѣйствуетъ симъ образомъ. — Онъ <br /> |
− | настроеніе, главную боль; и какъ опытный знаетъ, что и Ранняя аскетика. Проповѣди 107 | + | мертвъ, превратился въ ничто, не надѣется ни на себя, ни <br /> |
− | какъ употребить къ уврачеванію его. — Болѣзнь всякая, | + | на дѣла свои, и чрезъ это содѣлывается пространнымъ <br /> |
− | точно узнанная и вѣрно врачуемая цѣлительнымъ про- | + | вмѣстилищемъ и готовымъ пріятелищемъ благодати.<br /> |
− | тивъ нея лѣкарствомъ, скоро уступаетъ. Св. Варсонофій | + | Это благо ученичества со стороны настроенія учени-<br /> |
− | замѣтилъ у своего ученика Iоанна гнѣвливость, раздра- | + | ческаго духа. Оно вознаградимо и безъ мудраго, опыт-<br /> |
− | жительность, и началъ дѣйствовать прямо противъ нея | + | наго отца: но что далѣе доставляетъ отецъ опытный сво-<br /> |
− | и словомъ и дѣломъ (Отв. 10). Исидору, лицу княжеска- | + | имъ дѣйствіемъ на духъ ученика, или содѣйствіемъ ему и <br /> |
− | го достоинства, пылкому, свирѣпому и жестокому, от- | + | истиннымъ руководствомъ, того ни чѣмъ не замѣнишь. <br /> |
− | ецъ, коему онъ предалъ себя, велѣлъ стоять у вратъ и | + | Какъ зрящій, онъ сразу видитъ все состояніе ученика, его <br /> |
− | просить всякаго: «молись о мнѣ, я одержимъ злымъ ду- | + | настроеніе, главную боль; и какъ опытный знаетъ, что и Ранняя аскетика. Проповѣди 107<br /> |
− | хомъ; — и онъ скоро достигъ глубочайшаго смиренія | + | какъ употребить къ уврачеванію его. — Болѣзнь всякая, <br /> |
− | и сокрушенія (Лѣств.<ица> Сл. 4, п. 23). Самъ человѣкъ | + | точно узнанная и вѣрно врачуемая цѣлительнымъ про-<br /> |
− | часто и видѣть не можетъ своей немощи, и гибнетъ въ | + | тивъ нея лѣкарствомъ, скоро уступаетъ. Св. Варсонофій <br /> |
− | самодовольствѣ. Потому-то мудро, если онъ придетъ къ | + | замѣтилъ у своего ученика Iоанна гнѣвливость, раздра-<br /> |
− | зрящему и скажетъ: «посмотри, что во мнѣ?» Зрящій | + | жительность, и началъ дѣйствовать прямо противъ нея <br /> |
− | начнетъ дѣйствовать и изгоняетъ изъ него его немощь. | + | и словомъ и дѣломъ (Отв. 10). Исидору, лицу княжеска-<br /> |
− | Такъ св. Варсонофій одного безмолвника, утопавшаго въ | + | го достоинства, пылкому, свирѣпому и жестокому, от-<br /> |
− | самообольщеніи, довелъ до сознанія, что онъ стоитъ въ | + | ецъ, коему онъ предалъ себя, велѣлъ стоять у вратъ и <br /> |
− | киченіи и самомнѣніи, и привелъ къ покаянію, безъ чего | + | просить всякаго: «молись о мнѣ, я одержимъ злымъ ду-<br /> |
− | онъ и умеръ бы въ своей мысли погибельной (Отв. 68, | + | хомъ; — и онъ скоро достигъ глубочайшаго смиренія <br /> |
− | и д.). Только просвѣщенный и зрящій отецъ и откро- | + | и сокрушенія (Лѣств.<ица> Сл. 4, п. 23). Самъ человѣкъ <br /> |
− | етъ, что въ насъ, только онъ и поведетъ и приведетъ къ | + | часто и видѣть не можетъ своей немощи, и гибнетъ въ <br /> |
− | врачеванію, потому что дѣйствуетъ безошибочно. | + | самодовольствѣ. Потому-то мудро, если онъ придетъ къ <br /> |
− | Дѣйствующій во спасеніе идетъ впередъ къ совершен- | + | зрящему и скажетъ: «посмотри, что во мнѣ?» Зрящій <br /> |
− | ству; но не все всѣмъ полезно: что одному споспѣшествуетъ, | + | начнетъ дѣйствовать и изгоняетъ изъ него его немощь. <br /> |
− | то другому вредно, или, покрайней мѣрѣ, можетъ оста- | + | Такъ св. Варсонофій одного безмолвника, утопавшаго въ <br /> |
− | новить его, какъ длинное платье мѣшаетъ на ходу. Кто же | + | самообольщеніи, довелъ до сознанія, что онъ стоитъ въ <br /> |
− | скажетъ: это сдѣлай, а къ этому не прикасайся, объяснивъ | + | киченіи и самомнѣніи, и привелъ къ покаянію, безъ чего <br /> |
− | при семъ, какъ это истинно и спасительно для насъ? Умъ | + | онъ и умеръ бы въ своей мысли погибельной (Отв. 68, <br /> |
− | опытный, зрящій весь строй нашего образованія въ духѣ, | + | и д.). Только просвѣщенный и зрящій отецъ и откро-<br /> |
− | отъ перваго его зарожденія до совершенства, и видящій, 108 святитель Ѳеофанъ Затворникъ | + | етъ, что въ насъ, только онъ и поведетъ и приведетъ къ <br /> |
− | что идетъ къ нему, и что нейдетъ. Все это можетъ только | + | врачеванію, потому что дѣйствуетъ безошибочно.<br /> |
− | истинный отецъ, и только онъ одинъ. Самъ же человѣкъ | + | Дѣйствующій во спасеніе идетъ впередъ къ совершен-<br /> |
− | чего ни надумаетъ, на что ни бываетъ готовъ рѣшиться! | + | ству; но не все всѣмъ полезно: что одному споспѣшествуетъ, <br /> |
− | Мало ли есть такого, что благовидно только, а не спаси- | + | то другому вредно, или, покрайней мѣрѣ, можетъ оста-<br /> |
− | тельно! Безъ предостереженій и указаній, онъ можетъ | + | новить его, какъ длинное платье мѣшаетъ на ходу. Кто же <br /> |
− | измучиться, истратить силы безъ пользы, или надѣлать | + | скажетъ: это сдѣлай, а къ этому не прикасайся, объяснивъ <br /> |
− | ненужныхъ наростовъ, кои, какъ болячка, будутъ безоб- | + | при семъ, какъ это истинно и спасительно для насъ? Умъ <br /> |
− | разить его внутренняго человѣка. | + | опытный, зрящій весь строй нашего образованія въ духѣ, <br /> |
− | Хорошо ли углубляться въ Писаніе и изслѣдовать | + | отъ перваго его зарожденія до совершенства, и видящій, 108 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> |
− | его тайны? Хорошо, — особенно, когда есть къ тому | + | что идетъ къ нему, и что нейдетъ. Все это можетъ только <br /> |
− | способность, приготовленіе, жажда. Между тѣмъ | + | истинный отецъ, и только онъ одинъ. Самъ же человѣкъ <br /> |
− | св. Дамаскину было воспрещаемо что либо писать и ум- | + | чего ни надумаетъ, на что ни бываетъ готовъ рѣшиться! <br /> |
− | ствовать. Досиѳей терпитъ наказанія и укоръ завопросы | + | Мало ли есть такого, что благовидно только, а не спаси-<br /> |
− | о разныхъ мѣстахъ Писанія. Послѣ оказалось, что это и | + | тельно! Безъ предостереженій и указаній, онъ можетъ <br /> |
− | тому и другому было спасительно. Кто довольно умиро- | + | измучиться, истратить силы безъ пользы, или надѣлать <br /> |
− | творилъ страсти, тому хорошо поспѣшить на безмолвіе, | + | ненужныхъ наростовъ, кои, какъ болячка, будутъ безоб-<br /> |
− | чтобъ быть съ Богомъ: но иногда и часомъ упрежденное | + | разить его внутренняго человѣка.<br /> |
− | дѣло ведетъ не къ добру. Св. Варсонофій не одному гово- | + | Хорошо ли углубляться въ Писаніе и изслѣдовать <br /> |
− | рилъ: «потерпи еще… скажу… и будетъ хорошо»; такъ | + | его тайны? Хорошо, — особенно, когда есть къ тому <br /> |
− | и было. Воду кипятятъ, но для одного дѣла разъ, а для | + | способность, приготовленіе, жажда. Между тѣмъ <br /> |
− | другаго дважды и болѣе; — такъ и здѣсь. Иногда вещь | + | св. Дамаскину было воспрещаемо что либо писать и ум-<br /> |
− | безразличная много можетъ сдѣлать помѣхи. Вообще, | + | ствовать. Досиѳей терпитъ наказанія и укоръ завопросы <br /> |
− | ровность образованія, спѣшность шествія къ совершен- | + | о разныхъ мѣстахъ Писанія. Послѣ оказалось, что это и <br /> |
− | ству безъ уклоненій, блужданій и всякихъ остановокъ | + | тому и другому было спасительно. Кто довольно умиро-<br /> |
− | принадлежитъ исключительно жизни подъ руковод- | + | творилъ страсти, тому хорошо поспѣшить на безмолвіе, <br /> |
− | ствомъ отца, и при томъ зрящаго. Безъ того, путаница, | + | чтобъ быть съ Богомъ: но иногда и часомъ упрежденное <br /> |
− | застои, наросты неизбѣжны. | + | дѣло ведетъ не къ добру. Св. Варсонофій не одному гово-<br /> |
− | Наконецъ, бываетъ, что и ревностные въ началѣ сти- | + | рилъ: «потерпи еще… скажу… и будетъ хорошо»; такъ <br /> |
− | хаютъ, слабѣютъ и дѣлаются вялыми и безжизненны- | + | и было. Воду кипятятъ, но для одного дѣла разъ, а для <br /> |
− | ми, а нерѣдко и падаютъ. Отъ чего? Отъ недостатка Ранняя аскетика. Проповѣди 109 | + | другаго дважды и болѣе; — такъ и здѣсь. Иногда вещь <br /> |
− | упражненія, опытовъ трудничества, или движенія живу- | + | безразличная много можетъ сдѣлать помѣхи. Вообще, <br /> |
− | щаго внутри духа. Когда самъ себѣ назначитъ человѣкъ | + | ровность образованія, спѣшность шествія къ совершен-<br /> |
− | правила дѣланія, то пока трудъ навыкновенія занимаетъ | + | ству безъ уклоненій, блужданій и всякихъ остановокъ <br /> |
− | его, — онъ горитъ духомъ; но потомъ, — когда совсѣмъ | + | принадлежитъ исключительно жизни подъ руковод-<br /> |
− | съ нимъ освоится, то и потому, что это дѣло обдѣлано, | + | ствомъ отца, и при томъ зрящаго. Безъ того, путаница, <br /> |
− | и потому, что духъ возрасшій требуетъ большихъ дѣлъ, | + | застои, наросты неизбѣжны.<br /> |
− | все прежнее уже не возбуждаетъ его: онъ легко, безъ | + | Наконецъ, бываетъ, что и ревностные въ началѣ сти-<br /> |
− | напряженія совершаетъ то, какъ дѣло обычное. Кто | + | хаютъ, слабѣютъ и дѣлаются вялыми и безжизненны-<br /> |
− | же будетъ доставлять ему дѣло для упражненія силъ? | + | ми, а нерѣдко и падаютъ. Отъ чего? Отъ недостатка Ранняя аскетика. Проповѣди 109<br /> |
− | Кто подложитъ какъ бы дрова подъ огонь ревности? | + | упражненія, опытовъ трудничества, или движенія живу-<br /> |
− | Надобно, чтобъ былъ изобрѣтатель дѣлъ, и при томъ | + | щаго внутри духа. Когда самъ себѣ назначитъ человѣкъ <br /> |
− | опытный; а то и камень можно подложить вмѣсто дере- | + | правила дѣланія, то пока трудъ навыкновенія занимаетъ <br /> |
− | ва. Такъ и бываетъ: отецъ-руководитель постоянно содер- | + | его, — онъ горитъ духомъ; но потомъ, — когда совсѣмъ <br /> |
− | житъ ученика въ нѣкоторомъ треніи подъ занятіями все | + | съ нимъ освоится, то и потому, что это дѣло обдѣлано, <br /> |
− | болѣе и болѣе трудными, и тѣмъ хранитъ духъ. Такъ, у | + | и потому, что духъ возрасшій требуетъ большихъ дѣлъ, <br /> |
− | Лѣствичника, одинъ настоятель разные употреблялъ для | + | все прежнее уже не возбуждаетъ его: онъ легко, безъ <br /> |
− | сего способы: одного вызывалъ изъ-за стола, и прика- | + | напряженія совершаетъ то, какъ дѣло обычное. Кто <br /> |
− | зывалъ ему стоять безъ обѣда, — другаго высылалъ изъ | + | же будетъ доставлять ему дѣло для упражненія силъ? <br /> |
− | церкви; третьему, когда онъ поклонялся, повелѣвалъ ле- | + | Кто подложитъ какъ бы дрова подъ огонь ревности? <br /> |
− | жать на землѣ, пока прочитаетъ все правило и проч. И | + | Надобно, чтобъ былъ изобрѣтатель дѣлъ, и при томъ <br /> |
− | потомъ, когда Лѣствичникъ спрашивалъ его: «для чего | + | опытный; а то и камень можно подложить вмѣсто дере-<br /> |
− | онъ такъ дѣлаетъ? — за тѣмъ, отвѣчалъ настоятель, чтобъ | + | ва. Такъ и бываетъ: отецъ-руководитель постоянно содер-<br /> |
− | доставить имъ вѣнецъ, и подать другимъ примѣръ, но | + | житъ ученика въ нѣкоторомъ треніи подъ занятіями все <br /> |
− | болѣе для того, чтобъ не ослабѣлъ духъ. — Но можно по- | + | болѣе и болѣе трудными, и тѣмъ хранитъ духъ. Такъ, у <br /> |
− | думать, что это несправедливо, и можетъ повредить. — | + | Лѣствичника, одинъ настоятель разные употреблялъ для <br /> |
− | Нѣтъ, замѣтилъ настоятель, кто соединенъ любовію съ | + | сего способы: одного вызывалъ изъ-за стола, и прика-<br /> |
− | моимъ духомъ, того ничто не разлучитъ» (Сл. 4, п. 23 и | + | зывалъ ему стоять безъ обѣда, — другаго высылалъ изъ <br /> |
− | д.). То есть, вся плодовитость такого дѣланія условлива- | + | церкви; третьему, когда онъ поклонялся, повелѣвалъ ле-<br /> |
− | ется первоначальнымъ завѣтомъ и союзомъ сердечнымъ. | + | жать на землѣ, пока прочитаетъ все правило и проч. И <br /> |
− | Но особенно нужда содѣйствія отца оказывается на 110 святитель Ѳеофанъ Затворникъ | + | потомъ, когда Лѣствичникъ спрашивалъ его: «для чего <br /> |
− | переходѣ отъ дѣятельной жизни къ созерцательной. — | + | онъ такъ дѣлаетъ? — за тѣмъ, отвѣчалъ настоятель, чтобъ <br /> |
− | Духъ зрѣетъ, и когда истинно очистятся страсти, онъ есте- | + | доставить имъ вѣнецъ, и подать другимъ примѣръ, но <br /> |
− | ственно паритъ выспрь. Въ семъ то пареніи, безъ руково- | + | болѣе для того, чтобъ не ослабѣлъ духъ. — Но можно по-<br /> |
− | дителя, онъ большею частію попадается въ злобныя руки | + | думать, что это несправедливо, и можетъ повредить. — <br /> |
− | враговъ воздушныхъ, попадаетъ въ прелесть и или поги- | + | Нѣтъ, замѣтилъ настоятель, кто соединенъ любовію съ <br /> |
− | баетъ, или застаивается на ней. Потому-то всѣми отцами | + | моимъ духомъ, того ничто не разлучитъ» (Сл. 4, п. 23 и <br /> |
− | рѣшительно заповѣдуется не прикасаться къ сему сокро- | + | д.). То есть, вся плодовитость такого дѣланія условлива-<br /> |
− | вищу, безъ опытнаго отца, такого, кто знаетъ и самъ про- | + | ется первоначальнымъ завѣтомъ и союзомъ сердечнымъ.<br /> |
− | шелъ путь къ нему. Тутъ ужь одинъ опытъ — указатель. | + | Но особенно нужда содѣйствія отца оказывается на 110 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> |
− | И понять нельзя, что тамъ есть, хоть и написано понят- | + | переходѣ отъ дѣятельной жизни къ созерцательной. — <br /> |
− | ными словами. Самочинный дѣлатель бьется безъ пло- | + | Духъ зрѣетъ, и когда истинно очистятся страсти, онъ есте-<br /> |
− | да, а нерѣдко и на пагубу себѣ. Подъ руководствомъ же | + | ственно паритъ выспрь. Въ семъ то пареніи, безъ руково-<br /> |
− | съ вѣрою, скоро понимаетъ, входитъ во внутреннее свя- | + | дителя, онъ большею частію попадается въ злобныя руки <br /> |
− | тилище и зритъ духомъ. | + | враговъ воздушныхъ, попадаетъ въ прелесть и или поги-<br /> |
− | Вотъ выгоды жизни подъ опытнымъ руководствомъ, | + | баетъ, или застаивается на ней. Потому-то всѣми отцами <br /> |
− | ничѣмъ не вознаградимыя! Правда, Господь милосердъ: | + | рѣшительно заповѣдуется не прикасаться къ сему сокро-<br /> |
− | ищущаго и уповающаго милость Его обыдетъ. Но и | + | вищу, безъ опытнаго отца, такого, кто знаетъ и самъ про-<br /> |
− | Онъ оставляетъ насъ болѣе обыкновенному пути. Самъ | + | шелъ путь къ нему. Тутъ ужь одинъ опытъ — указатель. <br /> |
− | человѣкъ всегда путаетъ. И что могъ-бы сдѣлать въ день, | + | И понять нельзя, что тамъ есть, хоть и написано понят-<br /> |
− | то дѣлаетъ годъ, дѣлаетъ и передѣлываетъ. Можетъ быть, | + | ными словами. Самочинный дѣлатель бьется безъ пло-<br /> |
− | и такъ дѣлаетъ, но поелику не увѣренъ въ томъ, то начи- | + | да, а нерѣдко и на пагубу себѣ. Подъ руководствомъ же <br /> |
− | наетъ снова передѣлывать. И время и труды тратятся. Но | + | съ вѣрою, скоро понимаетъ, входитъ во внутреннее свя-<br /> |
− | что особенно, — рѣдкій избѣжитъ самомнѣнія безъ по- | + | тилище и зритъ духомъ.<br /> |
− | слушничества. Послушникъ, говоритъ Лѣствичникъ, не | + | Вотъ выгоды жизни подъ опытнымъ руководствомъ, <br /> |
− | видитъ своихъ дѣлъ, потому что не самъ, не по себѣ ихъ | + | ничѣмъ не вознаградимыя! Правда, Господь милосердъ: <br /> |
− | дѣлаетъ, а хотя бы чудодѣйствовалъ, все то относитъ къ | + | ищущаго и уповающаго милость Его обыдетъ. Но и <br /> |
− | отцу своему и его молитвамъ; напротивъ, кто одинъ, тотъ | + | Онъ оставляетъ насъ болѣе обыкновенному пути. Самъ <br /> |
− | неизбѣжно стоитъ въ той мысли, что самъ собою дѣлаетъ | + | человѣкъ всегда путаетъ. И что могъ-бы сдѣлать въ день, <br /> |
− | дѣла добрыя, и падаетъ въ сомнѣніе (Сл. 4, п. 54). Нѣкто | + | то дѣлаетъ годъ, дѣлаетъ и передѣлываетъ. Можетъ быть, <br /> |
− | Евѳимій, пришедшій къ Варсонофію, послѣ долгаго Ранняя аскетика. Проповѣди 111 | + | и такъ дѣлаетъ, но поелику не увѣренъ въ томъ, то начи-<br /> |
− | безмолвія, показалъ это опытомъ. Сколько трудовъ нуж- | + | наетъ снова передѣлывать. И время и труды тратятся. Но <br /> |
− | но было, чтобъ привесть его къ сознанію, что онъ въ само- | + | что особенно, — рѣдкій избѣжитъ самомнѣнія безъ по-<br /> |
− | праведности! И далъ Богъ, что, наконецъ, и онъ сказалъ: | + | слушничества. Послушникъ, говоритъ Лѣствичникъ, не <br /> |
− | «окаяненъ азъ» (Отв. 160 и д.). — Напротивъ, какой уми- | + | видитъ своихъ дѣлъ, потому что не самъ, не по себѣ ихъ <br /> |
− | ленный характеръ образуется у живущаго подъ руковод- | + | дѣлаетъ, а хотя бы чудодѣйствовалъ, все то относитъ къ <br /> |
− | ствомъ! Сначала образуется у него смиреніе, отъ смиренія | + | отцу своему и его молитвамъ; напротивъ, кто одинъ, тотъ <br /> |
− | безстрастіе, тишина духа и свѣтъ Божій; далѣе — просто- | + | неизбѣжно стоитъ въ той мысли, что самъ собою дѣлаетъ <br /> |
− | та, незлобіе, дѣтство; это и есть мѣра возраста Христова, | + | дѣла добрыя, и падаетъ въ сомнѣніе (Сл. 4, п. 54). Нѣкто <br /> |
− | какъ изображаетъ св. Лѣствичникъ. | + | Евѳимій, пришедшій къ Варсонофію, послѣ долгаго Ранняя аскетика. Проповѣди 111<br /> |
− | Таково руководство въ существѣ своемъ, такого требу- | + | безмолвія, показалъ это опытомъ. Сколько трудовъ нуж-<br /> |
− | етъ оно руководителя, къ такимъ условіямъ обязываетъ | + | но было, чтобъ привесть его къ сознанію, что онъ въ само-<br /> |
− | руководимаго и такіе обѣщаетъ великіе плоды. Все это | + | праведности! И далъ Богъ, что, наконецъ, и онъ сказалъ: <br /> |
− | составляетъ отличительныя принадлежности руковод- | + | «окаяненъ азъ» (Отв. 160 и д.). — Напротивъ, какой уми-<br /> |
− | ства, и непремѣнно есть и должно быть вездѣ, гдѣ толь- | + | ленный характеръ образуется у живущаго подъ руковод-<br /> |
− | ко есть и устроивается истинное руководство. Будучи та- | + | ствомъ! Сначала образуется у него смиреніе, отъ смиренія <br /> |
− | кимъ образомъ единично само въ себѣ, оно является въ | + | безстрастіе, тишина духа и свѣтъ Божій; далѣе — просто-<br /> |
− | дѣйствительной жизни не въ одномъ видѣ. — Первый, | + | та, незлобіе, дѣтство; это и есть мѣра возраста Христова, <br /> |
− | обширнѣйшій и общегоднѣйшій и повсемственный есть | + | какъ изображаетъ св. Лѣствичникъ.<br /> |
− | пастырство церковное; второй — настоятельство мона- | + | Таково руководство въ существѣ своемъ, такого требу-<br /> |
− | стырское и третій — отчество или старчество. | + | етъ оно руководителя, къ такимъ условіямъ обязываетъ <br /> |
− | Что пастырство именно такого есть свойства, это | + | руководимаго и такіе обѣщаетъ великіе плоды. Все это <br /> |
− | видно изъ того, что пастырю вручается или вручаетъ | + | составляетъ отличительныя принадлежности руковод-<br /> |
− | себя паства для пасенія, то есть, воспитанія; она слу- | + | ства, и непремѣнно есть и должно быть вездѣ, гдѣ толь-<br /> |
− | шаетъ гласа пастыря, идетъ вслѣдъ его и бываетъ толь- | + | ко есть и устроивается истинное руководство. Будучи та-<br /> |
− | ко тамъ, гдѣ онъ укажетъ. Пастырь душу свою полага- | + | кимъ образомъ единично само въ себѣ, оно является въ <br /> |
− | етъ за овцы; онъ есть стражъ, которому говорится: души | + | дѣйствительной жизни не въ одномъ видѣ. — Первый, <br /> |
− | ихъ отъ руки твоея взыщу. Взаимный союзъ и отношеніе | + | обширнѣйшій и общегоднѣйшій и повсемственный есть <br /> |
− | между пастыремъ и пасомыми выражаетъ Апостолъ | + | пастырство церковное; второй — настоятельство мона-<br /> |
− | въ слѣдующемъ мѣстѣ: повинуйтеся наставникомъ ва- | + | стырское и третій — отчество или старчество.<br /> |
− | шимъ… тіи бо бдятъ о душахъ вашихъ, яко слово воздати 112 святитель Ѳеофанъ Затворникъ | + | Что пастырство именно такого есть свойства, это <br /> |
− | хотяще (Евр. 13:17). Видимо изъ этого отданіе себя па- | + | видно изъ того, что пастырю вручается или вручаетъ <br /> |
− | стырю пасомыми, и отвѣтственность пастыря за души | + | себя паства для пасенія, то есть, воспитанія; она слу-<br /> |
− | ихъ. Въ другихъ мѣстахъ паства изображается нивою, | + | шаетъ гласа пастыря, идетъ вслѣдъ его и бываетъ толь-<br /> |
− | молчаливо предлежащею предъ воздѣлывателемъ, а | + | ко тамъ, гдѣ онъ укажетъ. Пастырь душу свою полага-<br /> |
− | пастырь — дѣлателемъ (1 Кор. 3:9). Отсюда и заповѣдь: | + | етъ за овцы; онъ есть стражъ, которому говорится: души <br /> |
− | настой благовременнѣ и безвременнѣ (2 Тим. 4:2). | + | ихъ отъ руки твоея взыщу. Взаимный союзъ и отношеніе <br /> |
− | Такъ было въ началѣ, такъ есть и должно быть доселѣ. | + | между пастыремъ и пасомыми выражаетъ Апостолъ <br /> |
− | Господь Iисусъ Христосъ воспитываетъ двѣнадцать | + | въ слѣдующемъ мѣстѣ: повинуйтеся наставникомъ ва-<br /> |
− | Апостоловъ; Апостолы, по сошествіи Святаго Духа, обра- | + | шимъ… тіи бо бдятъ о душахъ вашихъ, яко слово воздати 112 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> |
− | зуютъ Церковь, въ коей сердце и душа едина, подъ ихъ ру- | + | хотяще (Евр. 13:17). Видимо изъ этого отданіе себя па-<br /> |
− | ководствомъ и распоряженіями. И потомъ, по разсѣяніи | + | стырю пасомыми, и отвѣтственность пастыря за души <br /> |
− | по лицу земли на проповѣдь, гдѣ ни посѣявали они сѣмена | + | ихъ. Въ другихъ мѣстахъ паства изображается нивою, <br /> |
− | вѣры, вездѣ оставляли наставниковъ и руководителей- | + | молчаливо предлежащею предъ воздѣлывателемъ, а <br /> |
− | пастырей, и обязывали вѣрныхъ къ рѣшительному имъ | + | пастырь — дѣлателемъ (1 Кор. 3:9). Отсюда и заповѣдь: <br /> |
− | повиновенію, а на нихъ самихъ налагали отвѣтственность | + | настой благовременнѣ и безвременнѣ (2 Тим. 4:2).<br /> |
− | за души ихъ. Въ такой именно силѣ выяснено пастыр- | + | Такъ было въ началѣ, такъ есть и должно быть доселѣ. <br /> |
− | ство въ посланіяхъ апостольскихъ; въ той же осталось | + | Господь Iисусъ Христосъ воспитываетъ двѣнадцать <br /> |
− | оно понимаемымъ въ Церкви. Посему, въ посланіи къ | + | Апостоловъ; Апостолы, по сошествіи Святаго Духа, обра-<br /> |
− | Ефесеямъ, св. Игнатій Богоносецъ увѣщевалъ пребывать | + | зуютъ Церковь, въ коей сердце и душа едина, подъ ихъ ру-<br /> |
− | въ подчиненіи епископу и пресвитеру, для освященія, | + | ководствомъ и распоряженіями. И потомъ, по разсѣяніи <br /> |
− | для того, чтобы, подобно струнамъ стройно настроен- | + | по лицу земли на проповѣдь, гдѣ ни посѣявали они сѣмена <br /> |
− | нымъ, стройно пѣть. Его Домовладыка посылаетъ для | + | вѣры, вездѣ оставляли наставниковъ и руководителей-<br /> |
− | управленія домомъ Своимъ; смотрите на него, какъ на | + | пастырей, и обязывали вѣрныхъ къ рѣшительному имъ <br /> |
− | Господа. Такъ это дѣлалось и послѣ. Епископъ и пресви- | + | повиновенію, а на нихъ самихъ налагали отвѣтственность <br /> |
− | теры — не нѣмые свидѣтели спасенія другихъ, и не го- | + | за души ихъ. Въ такой именно силѣ выяснено пастыр-<br /> |
− | лословные только проповѣдники пути спасеннаго, а | + | ство въ посланіяхъ апостольскихъ; въ той же осталось <br /> |
− | дѣйствователи, воздѣлывающіе пасомыхъ, какъ ниву. Для | + | оно понимаемымъ въ Церкви. Посему, въ посланіи къ <br /> |
− | того-то, впослѣдствіи, общимъ судомъ Церкви усвоены | + | Ефесеямъ, св. Игнатій Богоносецъ увѣщевалъ пребывать <br /> |
− | имъ извѣстныя права, съ цѣлію имѣть въ рукахъ возмож- | + | въ подчиненіи епископу и пресвитеру, для освященія, <br /> |
− | ность спасать другихъ, какъ-бы отъ огня восхищающе.Ранняя аскетика. Проповѣди 113 | + | для того, чтобы, подобно струнамъ стройно настроен-<br /> |
− | Что настоятельство монастырское есть такого же свой- | + | нымъ, стройно пѣть. Его Домовладыка посылаетъ для <br /> |
− | ства, видно само собою. Въ этомъ состоитъ существенное | + | управленія домомъ Своимъ; смотрите на него, какъ на <br /> |
− | строеніе монастырскаго образа жизни и богоугожденія. | + | Господа. Такъ это дѣлалось и послѣ. Епископъ и пресви-<br /> |
− | Вступающій въ братство съ тѣмъ условіемъ и принима- | + | теры — не нѣмые свидѣтели спасенія другихъ, и не го-<br /> |
− | ется, что не будетъ имѣть воли своей и своего разума, а | + | лословные только проповѣдники пути спасеннаго, а <br /> |
− | будетъ жить въ безпрекословномъ повиновеніи и подъ | + | дѣйствователи, воздѣлывающіе пасомыхъ, какъ ниву. Для <br /> |
− | руководствомъ отца-настоятеля. Приходя въ монастырь, | + | того-то, впослѣдствіи, общимъ судомъ Церкви усвоены <br /> |
− | говорятъ: спасти хочу душу. Настоятель есть также лице, | + | имъ извѣстныя права, съ цѣлію имѣть въ рукахъ возмож-<br /> |
− | могущее управить во спасеніе; съ этимъ условіемъ онъ и | + | ность спасать другихъ, какъ-бы отъ огня восхищающе.Ранняя аскетика. Проповѣди 113<br /> |
− | избирается братіею, съ этимъ они и предаются ему. | + | Что настоятельство монастырское есть такого же свой-<br /> |
− | Старчество состоитъ въ томъ, когда не настоятелю, а | + | ства, видно само собою. Въ этомъ состоитъ существенное <br /> |
− | другому опытнѣйшему въ обители, или внѣ оной, пре- | + | строеніе монастырскаго образа жизни и богоугожденія. <br /> |
− | даютъ себя ищущіе спасенія. Большею частію на дѣлѣ | + | Вступающій въ братство съ тѣмъ условіемъ и принима-<br /> |
− | замѣняютъ его нынѣ духовники, а въ иныхъ обителяхъ | + | ется, что не будетъ имѣть воли своей и своего разума, а <br /> |
− | старцы, коимъ благословлено открывать помыслы, и на | + | будетъ жить въ безпрекословномъ повиновеніи и подъ <br /> |
− | коихъ раздѣлена бываетъ вся обитель. — Завѣтъ другъ съ | + | руководствомъ отца-настоятеля. Приходя въ монастырь, <br /> |
− | другомъ туть невидимый, совѣстный, но тѣмъ не менѣе | + | говорятъ: спасти хочу душу. Настоятель есть также лице, <br /> |
− | сильный и плодоносный. У пустынниковъ и отшель- | + | могущее управить во спасеніе; съ этимъ условіемъ онъ и <br /> |
− | никовъ это — единственный способъ руководства, какъ | + | избирается братіею, съ этимъ они и предаются ему.<br /> |
− | видимъ изъ исторіи. Къ нему идетъ все то, что пишет- | + | Старчество состоитъ въ томъ, когда не настоятелю, а <br /> |
− | ся въ отечникахъ о послушаніи. Сила его дѣйствія, меж- | + | другому опытнѣйшему въ обители, или внѣ оной, пре-<br /> |
− | ду прочимъ, зависитъ отъ того, что, не будучи гласно и | + | даютъ себя ищущіе спасенія. Большею частію на дѣлѣ <br /> |
− | офиціально, оно вызываетъ на большую откровенность и | + | замѣняютъ его нынѣ духовники, а въ иныхъ обителяхъ <br /> |
− | искренность. Посему нынѣ, если есть руководство, то оно | + | старцы, коимъ благословлено открывать помыслы, и на <br /> |
− | проявляется именно въ этомъ видѣ. | + | коихъ раздѣлена бываетъ вся обитель. — Завѣтъ другъ съ <br /> |
− | Теперь вопросъ — гдѣ и какъ найти руководи- | + | другомъ туть невидимый, совѣстный, но тѣмъ не менѣе <br /> |
− | теля — рѣшается самъ собою. Возьми того, кого | + | сильный и плодоносный. У пустынниковъ и отшель-<br /> |
− | Богъ послалъ, и ему ввѣрься, какъ учитъ св. Игнатій | + | никовъ это — единственный способъ руководства, какъ <br /> |
− | Богоносецъ. Показанные виды руководства обнимаютъ | + | видимъ изъ исторіи. Къ нему идетъ все то, что пишет-<br /> |
− | все христіанское жительство. Слѣдовательно, кто бы ни 114 святитель Ѳеофанъ Затворникъ | + | ся въ отечникахъ о послушаніи. Сила его дѣйствія, меж-<br /> |
− | былъ пробудившійся, онъ всегда имѣетъ уже надъ собою | + | ду прочимъ, зависитъ отъ того, что, не будучи гласно и <br /> |
− | руководителя. Кто пробудился въ гражданской и обще- | + | офиціально, оно вызываетъ на большую откровенность и <br /> |
− | ственной жизни, тотъ пусть слѣдуетъ руководству па- | + | искренность. Посему нынѣ, если есть руководство, то оно <br /> |
− | стыря; кто — въ монастырѣ, пусть ввѣрится настоятелю, | + | проявляется именно въ этомъ видѣ.<br /> |
− | или тому, кого онъ укажетъ. Въ немъ же кто званіи при- | + | Теперь вопросъ — гдѣ и какъ найти руководи-<br /> |
− | званъ есть, въ томъ да пребываетъ, и пользуется предла- | + | теля — рѣшается самъ собою. Возьми того, кого <br /> |
− | гаемымъ руководствомъ, не перебѣгая своевольно изъ | + | Богъ послалъ, и ему ввѣрься, какъ учитъ св. Игнатій <br /> |
− | одного мѣста и стада въ другое, съ киченіемъ, презор- | + | Богоносецъ. Показанные виды руководства обнимаютъ <br /> |
− | ствомъ, тѣмъ болѣе не составляя себѣ, самонадѣянно, | + | все христіанское жительство. Слѣдовательно, кто бы ни 114 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> |
− | своеобразнаго пути къ совершенству. Это очень опасно, | + | былъ пробудившійся, онъ всегда имѣетъ уже надъ собою <br /> |
− | и есть одно изъ кознодѣйствъ сатаны, что покаявшись, | + | руководителя. Кто пробудился въ гражданской и обще-<br /> |
− | человѣкъ въ чувствѣ нужды руководителя, хочетъ бѣжать | + | ственной жизни, тотъ пусть слѣдуетъ руководству па-<br /> |
− | отъ своего законнаго, не разобравши, не осмотрѣвшись, | + | стыря; кто — въ монастырѣ, пусть ввѣрится настоятелю, <br /> |
− | не изслѣдовавши. Пребывая въ грѣхѣ, онъ не думалъ | + | или тому, кого онъ укажетъ. Въ немъ же кто званіи при-<br /> |
− | о спасеніи; также судилъ и о всѣхъ, всѣхъ ставилъ себѣ | + | званъ есть, въ томъ да пребываетъ, и пользуется предла-<br /> |
− | въ уровень. Теперь, покаявшись и обратившись къ Богу | + | гаемымъ руководствомъ, не перебѣгая своевольно изъ <br /> |
− | одинъ, какъ ему кажется, думаетъ, что другіе всѣ остались | + | одного мѣста и стада въ другое, съ киченіемъ, презор-<br /> |
− | тамъ, гдѣ онъ былъ прежде, то есть, во мракѣ, въ грѣхѣ, а | + | ствомъ, тѣмъ болѣе не составляя себѣ, самонадѣянно, <br /> |
− | самъ онъ возникъ, приподнялся, вступилъ въ свѣтъ Божій. | + | своеобразнаго пути къ совершенству. Это очень опасно, <br /> |
− | Тогда какъ на самомъ дѣлѣ онъ, можетъ быть, впервые | + | и есть одно изъ кознодѣйствъ сатаны, что покаявшись, <br /> |
− | вступилъ на то поприще, на которомъ другіе уже дав- | + | человѣкъ въ чувствѣ нужды руководителя, хочетъ бѣжать <br /> |
− | но дѣйствуютъ и стяжали искусство, хотя внѣшно вра- | + | отъ своего законнаго, не разобравши, не осмотрѣвшись, <br /> |
− | щались, въ обыкновенной жизни, съ нимъ на ряду. Тутъ | + | не изслѣдовавши. Пребывая въ грѣхѣ, онъ не думалъ <br /> |
− | очевидна уловка сатаны — оставить его безъ руководства, | + | о спасеніи; также судилъ и о всѣхъ, всѣхъ ставилъ себѣ <br /> |
− | одному самому себѣ, слѣдствіемъ чего ужь неизбѣжно | + | въ уровень. Теперь, покаявшись и обратившись къ Богу <br /> |
− | паденіе и прелесть, или переходъ съ мѣста на мѣсто, что | + | одинъ, какъ ему кажется, думаетъ, что другіе всѣ остались <br /> |
− | разстроиваетъ только, а не созидаетъ. Послѣ сего покаяв- | + | тамъ, гдѣ онъ былъ прежде, то есть, во мракѣ, въ грѣхѣ, а <br /> |
− | шемуся или воспріявшему ревность о спасеніи души сво- | + | самъ онъ возникъ, приподнялся, вступилъ въ свѣтъ Божій. <br /> |
− | ей остается только возобновить союзъ, или завѣтъ съ от- | + | Тогда какъ на самомъ дѣлѣ онъ, можетъ быть, впервые <br /> |
− | цемъ, который дается отъ Бога, для устроенія жизни въ Ранняя аскетика. Проповѣди 115 | + | вступилъ на то поприще, на которомъ другіе уже дав-<br /> |
− | лицѣ пастыря, или настоятеля, или духовника. Прежде | + | но дѣйствуютъ и стяжали искусство, хотя внѣшно вра-<br /> |
− | онъ не думалъ объ этомъ, и однакожь былъ подъ нимъ, | + | щались, въ обыкновенной жизни, съ нимъ на ряду. Тутъ <br /> |
− | но внѣшно, по заведенному порядку; теперь пусть воз- | + | очевидна уловка сатаны — оставить его безъ руководства, <br /> |
− | становитъ вѣру въ истинное его значеніе и по вѣрѣ сер- | + | одному самому себѣ, слѣдствіемъ чего ужь неизбѣжно <br /> |
− | дечно соединяется съ нимъ, то есть, пусть придетъ и ска- | + | паденіе и прелесть, или переходъ съ мѣста на мѣсто, что <br /> |
− | жетъ: «спаси, ввѣряюсь, буду обращаться со всякою нуж- | + | разстроиваетъ только, а не созидаетъ. Послѣ сего покаяв-<br /> |
− | дою, со всякимъ смущеніемъ», — и ужь потомъ и посту- | + | шемуся или воспріявшему ревность о спасеніи души сво-<br /> |
− | пать такъ. Со стороны же тѣхъ лицъ обязательство всег- | + | ей остается только возобновить союзъ, или завѣтъ съ от-<br /> |
− | да стоитъ неизмѣннымъ; изъ нихъ никто не можетъ и не | + | цемъ, который дается отъ Бога, для устроенія жизни въ Ранняя аскетика. Проповѣди 115<br /> |
− | долженъ отказываться отъ этого. Не долженъ ссылать- | + | лицѣ пастыря, или настоятеля, или духовника. Прежде <br /> |
− | ся и на невозможность: стоишь на такой чредѣ, пото- | + | онъ не думалъ объ этомъ, и однакожь былъ подъ нимъ, <br /> |
− | му какъ хочешь, а выдерживай свое назначеніе. И предъ | + | но внѣшно, по заведенному порядку; теперь пусть воз-<br /> |
− | Церковію, и предъ судомъ Божіимъ и предъ судомъ люд- | + | становитъ вѣру въ истинное его значеніе и по вѣрѣ сер-<br /> |
− | скимъ это его дѣло. Онъ отвѣтчикъ за всякую душу, тѣмъ | + | дечно соединяется съ нимъ, то есть, пусть придетъ и ска-<br /> |
− | болѣе за ту, которая готова предаться ему и предается. | + | жетъ: «спаси, ввѣряюсь, буду обращаться со всякою нуж-<br /> |
− | При этомъ только можетъ сказаться истинно и то, оста- | + | дою, со всякимъ смущеніемъ», — и ужь потомъ и посту-<br /> |
− | ваться ли навсегда при такомъ отцѣ. Неспособность ру- | + | пать такъ. Со стороны же тѣхъ лицъ обязательство всег-<br /> |
− | ководить сейчасъ откроется, и добросовѣстный священ- | + | да стоитъ неизмѣннымъ; изъ нихъ никто не можетъ и не <br /> |
− | никъ или духовникъ тотчасъ сознается: «не могу брать | + | долженъ отказываться отъ этого. Не долженъ ссылать-<br /> |
− | этого на себя». — Послѣ сего, хоть и будетъ перемѣна, но | + | ся и на невозможность: стоишь на такой чредѣ, пото-<br /> |
− | она будетъ сдѣлана законно, и главное — съ совѣта. Не | + | му какъ хочешь, а выдерживай свое назначеніе. И предъ <br /> |
− | могущій можетъ указать могущаго, и дѣло это устроится | + | Церковію, и предъ судомъ Божіимъ и предъ судомъ люд-<br /> |
− | по Божьему, а не своевольно, не наобумъ. | + | скимъ это его дѣло. Онъ отвѣтчикъ за всякую душу, тѣмъ <br /> |
− | Такъ бы должно. Но, между тѣмъ, не подлежитъ ни | + | болѣе за ту, которая готова предаться ему и предается. <br /> |
− | какому сомнѣнію, что очень часто тѣ лица носятъ только | + | При этомъ только можетъ сказаться истинно и то, оста-<br /> |
− | имена своего званія, а не и силу его; часто пастырь — тать | + | ваться ли навсегда при такомъ отцѣ. Неспособность ру-<br /> |
− | есть прелазяй инудѣ, или волкъ въ овчей одеждѣ; часто | + | ководить сейчасъ откроется, и добросовѣстный священ-<br /> |
− | настоятель — простой корабельникъ, вмѣсто кормчаго, | + | никъ или духовникъ тотчасъ сознается: «не могу брать <br /> |
− | и старецъ — старецъ только по сѣдинамъ. И это быва- | + | этого на себя». — Послѣ сего, хоть и будетъ перемѣна, но <br /> |
− | етъ, или очевидно для всѣхъ, или очень невидно, глубоко 116 святитель Ѳеофанъ Затворникъ | + | она будетъ сдѣлана законно, и главное — съ совѣта. Не <br /> |
− | скрыто подъ благовидною наружностію. Потому всегда | + | могущій можетъ указать могущаго, и дѣло это устроится <br /> |
− | есть опасность попасть, вмѣсто истиннаго руководителя, | + | по Божьему, а не своевольно, не наобумъ.<br /> |
− | на ложнаго и потерпѣть потомъ, вмѣсто пользы, вредъ, | + | Такъ бы должно. Но, между тѣмъ, не подлежитъ ни <br /> |
− | вмѣсто спасенія, гибель. Неискусный кормчій губитъ ко- | + | какому сомнѣнію, что очень часто тѣ лица носятъ только <br /> |
− | рабль. «Много потерпѣлъ я, говоритъ Петръ Дамаскинъ, | + | имена своего званія, а не и силу его; часто пастырь — тать <br /> |
− | вреда отъ тѣхъ, къ кому прибѣгалъ». — «Многіе изъ | + | есть прелазяй инудѣ, или волкъ въ овчей одеждѣ; часто <br /> |
− | старцевъ, говорилъ Кассіанъ, вмѣсто окормленія, въ | + | настоятель — простой корабельникъ, вмѣсто кормчаго, <br /> |
− | отчаяніе ввергали обращавшихся къ нимъ», — и при- | + | и старецъ — старецъ только по сѣдинамъ. И это быва-<br /> |
− | водитъ на то примѣры. Такія жалобы во всякое время | + | етъ, или очевидно для всѣхъ, или очень невидно, глубоко 116 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> |
− | можно слышать и встрѣчать. Одно слово: «живи, какъ | + | скрыто подъ благовидною наружностію. Потому всегда <br /> |
− | живешь», или: «что много затѣвать», — сильно погасить | + | есть опасность попасть, вмѣсто истиннаго руководителя, <br /> |
− | все усердіе и, слѣдовательно, опять вринуть бѣднаго, | + | на ложнаго и потерпѣть потомъ, вмѣсто пользы, вредъ, <br /> |
− | лишь опомнившагося, въ тоже. Спрашивается: какъ же | + | вмѣсто спасенія, гибель. Неискусный кормчій губитъ ко-<br /> |
− | поступить въ такомъ случаѣ человѣку, который созна- | + | рабль. «Много потерпѣлъ я, говоритъ Петръ Дамаскинъ, <br /> |
− | етъ нужду въ руководствѣ и опасность крайнюю оста- | + | вреда отъ тѣхъ, къ кому прибѣгалъ». — «Многіе изъ <br /> |
− | ваться безъ него, знаетъ также обязанность обращаться | + | старцевъ, говорилъ Кассіанъ, вмѣсто окормленія, въ <br /> |
− | именно къ тому и тому, а между тѣмъ не безъ основанія | + | отчаяніе ввергали обращавшихся къ нимъ», — и при-<br /> |
− | можетъ страшиться — не потерпѣть-бы вреда, не быть- | + | водитъ на то примѣры. Такія жалобы во всякое время <br /> |
− | бы столкнуту опять въ пропасть прежнюю? | + | можно слышать и встрѣчать. Одно слово: «живи, какъ <br /> |
− | Съ другой стороны, не рѣдко, — а то и часто, — и | + | живешь», или: «что много затѣвать», — сильно погасить <br /> |
− | тѣ, кои стоятъ на чредѣ руководителей, вполнѣ созна- | + | все усердіе и, слѣдовательно, опять вринуть бѣднаго, <br /> |
− | ютъ свое значеніе, всю силу обязательства и великость | + | лишь опомнившагося, въ тоже. Спрашивается: какъ же <br /> |
− | лежащей на нихъ отвѣтственности, имѣютъ усердіе, го- | + | поступить въ такомъ случаѣ человѣку, который созна-<br /> |
− | рятъ ревностію быть тѣмъ, чѣмъ должны быть, а между | + | етъ нужду въ руководствѣ и опасность крайнюю оста-<br /> |
− | тѣмъ, по своему духовному возрасту, видятъ, что еще да- | + | ваться безъ него, знаетъ также обязанность обращаться <br /> |
− | леко отстоятъ отъ того, чтобы могли безошибочно, какъ | + | именно къ тому и тому, а между тѣмъ не безъ основанія <br /> |
− | надлежитъ, руководить другихъ. По неопытности же и | + | можетъ страшиться — не потерпѣть-бы вреда, не быть-<br /> |
− | безвѣстности пути, коимъ должны вести другихъ, спра- | + | бы столкнуту опять въ пропасть прежнюю?<br /> |
− | ведливо могутъ опасаться, не сгубить бы другихъ изъ рев- | + | Съ другой стороны, не рѣдко, — а то и часто, — и <br /> |
− | ности къ ихъ спасенію, и, вмѣсто управленія, не весть ихъ Ранняя аскетика. Проповѣди 117 | + | тѣ, кои стоятъ на чредѣ руководителей, вполнѣ созна-<br /> |
− | въ заблужденіе. Спрашивается: какъ поступить ему въ | + | ютъ свое значеніе, всю силу обязательства и великость <br /> |
− | такомъ случаѣ? Какъ руководить, сознавая себя неспо- | + | лежащей на нихъ отвѣтственности, имѣютъ усердіе, го-<br /> |
− | собнымъ къ тому, недостигшимъ въ ту мѣру? | + | рятъ ревностію быть тѣмъ, чѣмъ должны быть, а между <br /> |
− | Очевидно, что тотъ и другой вопросъ прямо касается | + | тѣмъ, по своему духовному возрасту, видятъ, что еще да-<br /> |
− | настоящаго порядка вещей. Безъ руководства нельзя. Но | + | леко отстоятъ отъ того, чтобы могли безошибочно, какъ <br /> |
− | въ истиномъ видѣ, оно очень возвышенно, и оскудѣваетъ | + | надлежитъ, руководить другихъ. По неопытности же и <br /> |
− | въ настоящее время. Спрашивается: какъ быть именно | + | безвѣстности пути, коимъ должны вести другихъ, спра-<br /> |
− | намъ? Куда обратиться, — и ищущему руководства, и на- | + | ведливо могутъ опасаться, не сгубить бы другихъ изъ рев-<br /> |
− | реченному быть руководителемъ? | + | ности къ ихъ спасенію, и, вмѣсто управленія, не весть ихъ Ранняя аскетика. Проповѣди 117<br /> |
− | Что касается до перваго вопроса, то, въ отношеніи къ | + | въ заблужденіе. Спрашивается: какъ поступить ему въ <br /> |
− | нему, можно приложить мудрое правило св. отецъ: все | + | такомъ случаѣ? Какъ руководить, сознавая себя неспо-<br /> |
− | дѣлать съ пожданіемъ, въ богопреданности. Не должно | + | собнымъ къ тому, недостигшимъ въ ту мѣру?<br /> |
− | уклоняться, какъ прежде видѣли, отъ нареченныхъ руко- | + | Очевидно, что тотъ и другой вопросъ прямо касается <br /> |
− | водителей; но можно не вдаваться имъ всецѣло, тотчасъ, | + | настоящаго порядка вещей. Безъ руководства нельзя. Но <br /> |
− | а ждать особеннаго въ этомъ случаѣ устроенія Божія, осо- | + | въ истиномъ видѣ, оно очень возвышенно, и оскудѣваетъ <br /> |
− | беннаго мановенія, сердечнаго склоненія, состоя, между | + | въ настоящее время. Спрашивается: какъ быть именно <br /> |
− | тѣмъ, въ преданности въ волю Божію, въ молитвенномъ, | + | намъ? Куда обратиться, — и ищущему руководства, и на-<br /> |
− | болѣзненномъ взываніи къ Нему, чтобы Онъ Самъ ука- | + | реченному быть руководителемъ?<br /> |
− | залъ намъ путь. И такъ, опасаясь прельщенія, взывай съ | + | Что касается до перваго вопроса, то, въ отношеніи къ <br /> |
− | болѣзнію къ Богу, да скажетъ Онъ путь, въ оньже пойде- | + | нему, можно приложить мудрое правило св. отецъ: все <br /> |
− | ши, всецѣло предаваясь, въ крѣпкомъ упованіи Его про- | + | дѣлать съ пожданіемъ, въ богопреданности. Не должно <br /> |
− | мыслительному попеченію, — и Господь никогда не оста- | + | уклоняться, какъ прежде видѣли, отъ нареченныхъ руко-<br /> |
− | витъ. Священникъ или настоятель иногда ни для кого не | + | водителей; но можно не вдаваться имъ всецѣло, тотчасъ, <br /> |
− | полезенъ, а для инаго единственно онъ и полезенъ. Самъ | + | а ждать особеннаго въ этомъ случаѣ устроенія Божія, осо-<br /> |
− | измѣняется при немъ, откуда мудрость берется — и | + | беннаго мановенія, сердечнаго склоненія, состоя, между <br /> |
− | устрояется спасеніе отъ Господа и тамъ, гдѣ не чается. Вся | + | тѣмъ, въ преданности въ волю Божію, въ молитвенномъ, <br /> |
− | сила здѣсь въ рѣшительной преданности въ волю Бога | + | болѣзненномъ взываніи къ Нему, чтобы Онъ Самъ ука-<br /> |
− | всѣмъ хотящаго спастися. Св. Дороѳей рѣшаетъ этотъ во- | + | залъ намъ путь. И такъ, опасаясь прельщенія, взывай съ <br /> |
− | просъ именно такимъ образомъ. «Если, говоритъ, кто не | + | болѣзнію къ Богу, да скажетъ Онъ путь, въ оньже пойде-<br /> |
− | имѣетъ человѣка, у котораго бы спросить могъ совѣта, то 118 святитель Ѳеофанъ Затворникъ | + | ши, всецѣло предаваясь, въ крѣпкомъ упованіи Его про-<br /> |
− | что въ такомъ случаѣ дѣлать? Если кто истинно, всѣмъ | + | мыслительному попеченію, — и Господь никогда не оста-<br /> |
− | сердцемъ взыщетъ воли Божіей, то Богъ никогда не оста- | + | витъ. Священникъ или настоятель иногда ни для кого не <br /> |
− | витъ его, но всякимъ образомъ будетъ руководить его по | + | полезенъ, а для инаго единственно онъ и полезенъ. Самъ <br /> |
− | волѣ Своей. Если же кто не будетъ искренно искать воли | + | измѣняется при немъ, откуда мудрость берется — и <br /> |
− | Божіей, то хотя бы онъ пошелъ и къ Пророку, — и са- | + | устрояется спасеніе отъ Господа и тамъ, гдѣ не чается. Вся <br /> |
− | мому Пророку внушитъ Богъ отвѣчать ему по желанію | + | сила здѣсь въ рѣшительной преданности въ волю Бога <br /> |
− | развращеннаго его сердца, какъ говоритъ Писаніе: и про- | + | всѣмъ хотящаго спастися. Св. Дороѳей рѣшаетъ этотъ во-<br /> |
− | рокъ аще прельстится, речетъ слово, азъ Господь прельстихъ | + | просъ именно такимъ образомъ. «Если, говоритъ, кто не <br /> |
− | пророка того (Сл. 4, п. 6). Такъ говоритъ и Лѣствичникъ. | + | имѣетъ человѣка, у котораго бы спросить могъ совѣта, то 118 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> |
− | Но и тогда, когда ясно видишь, что нареченный не поле- | + | что въ такомъ случаѣ дѣлать? Если кто истинно, всѣмъ <br /> |
− | зенъ тебѣ, не рѣшаетъ сомнѣній, не даетъ совѣта, вооб- | + | сердцемъ взыщетъ воли Божіей, то Богъ никогда не оста-<br /> |
− | ще не созидаетъ по неопытности, или по не вниманію, — | + | витъ его, но всякимъ образомъ будетъ руководить его по <br /> |
− | не спѣши оставлять его или перемѣнять. Ибо на кого | + | волѣ Своей. Если же кто не будетъ искренно искать воли <br /> |
− | перемѣнишь? Около тебя всѣ также безвѣстны, какъ и | + | Божіей, то хотя бы онъ пошелъ и къ Пророку, — и са-<br /> |
− | этотъ, а этого Богъ далъ. Онъ Богомъ тебѣ указанъ, ибо | + | мому Пророку внушитъ Богъ отвѣчать ему по желанію <br /> |
− | все наше отъ Бога; а другой что намъ! Но какъ же быть | + | развращеннаго его сердца, какъ говоритъ Писаніе: и про-<br /> |
− | тутъ? — нужда. Чувствуй ее, боли, сильно вопи къ Богу, | + | рокъ аще прельстится, речетъ слово, азъ Господь прельстихъ <br /> |
− | прося Его не оставить въ опасности и не предать пре- | + | пророка того (Сл. 4, п. 6). Такъ говоритъ и Лѣствичникъ. <br /> |
− | лести: «или сего настави, или укажи иного», а самъ все | + | Но и тогда, когда ясно видишь, что нареченный не поле-<br /> |
− | будь подъ нимъ, съ пожданіемъ, терпѣніемъ, вопіяніемъ. | + | зенъ тебѣ, не рѣшаетъ сомнѣній, не даетъ совѣта, вооб-<br /> |
− | Что же дѣлать подъ нимъ? Вѣдь надо же дѣйствовать | + | ще не созидаетъ по неопытности, или по не вниманію, — <br /> |
− | во спасеніе? Надо. Но порядокъ благочестной жизни | + | не спѣши оставлять его или перемѣнять. Ибо на кого <br /> |
− | извѣстенъ; ходи въ немъ, и будь покоенъ. Этого на пер- | + | перемѣнишь? Около тебя всѣ также безвѣстны, какъ и <br /> |
− | вый разъ предостаточно. У покаявшагося все покрыто | + | этотъ, а этого Богъ далъ. Онъ Богомъ тебѣ указанъ, ибо <br /> |
− | мракомъ безвѣстности, неопредѣленности. Пусть не вы- | + | все наше отъ Бога; а другой что намъ! Но какъ же быть <br /> |
− | двигается изъ своего, Промысломъ устроеннаго, поряд- | + | тутъ? — нужда. Чувствуй ее, боли, сильно вопи къ Богу, <br /> |
− | ка. Это смиреннѣе, безопаснѣе, прочнѣе. Кто во мракѣ, | + | прося Его не оставить въ опасности и не предать пре-<br /> |
− | тотъ лучше дѣлаетъ, оставаясь на одномъ мѣстѣ, неже- | + | лести: «или сего настави, или укажи иного», а самъ все <br /> |
− | ли перебѣгая съ мѣста на мѣсто, ибо можетъ статься, что | + | будь подъ нимъ, съ пожданіемъ, терпѣніемъ, вопіяніемъ. <br /> |
− | въ яму упадетъ. Предпринимать что нибудь особенное, Ранняя аскетика. Проповѣди 119 | + | Что же дѣлать подъ нимъ? Вѣдь надо же дѣйствовать <br /> |
− | отличное, великое очень опасно: оставайся смиренно | + | во спасеніе? Надо. Но порядокъ благочестной жизни <br /> |
− | въ простотѣ. Начнешь съ самаго начала перемѣнять, — | + | извѣстенъ; ходи въ немъ, и будь покоенъ. Этого на пер-<br /> |
− | ужь и не остановишься. Въ мысляхъ можно, положимъ, | + | вый разъ предостаточно. У покаявшагося все покрыто <br /> |
− | прилѣпиться къ другому, но опять къ тому, кого Богъ по- | + | мракомъ безвѣстности, неопредѣленности. Пусть не вы-<br /> |
− | шлетъ; можно даже искать его дѣятельно, особенно мо- | + | двигается изъ своего, Промысломъ устроеннаго, поряд-<br /> |
− | литвенно, да укажетъ Самъ Господь, но все же ждать и | + | ка. Это смиреннѣе, безопаснѣе, прочнѣе. Кто во мракѣ, <br /> |
− | терпѣть, пока придетъ указаніе рѣшительное. Богомъ | + | тотъ лучше дѣлаетъ, оставаясь на одномъ мѣстѣ, неже-<br /> |
− | данъ: не противься, не суди, не пренебрегай. Отъ Бога | + | ли перебѣгая съ мѣста на мѣсто, ибо можетъ статься, что <br /> |
− | жди иного. Не оставитъ Господь, а дастъ, если нужно. | + | въ яму упадетъ. Предпринимать что нибудь особенное, Ранняя аскетика. Проповѣди 119<br /> |
− | Это должно принять закономъ въ избѣжаніе | + | отличное, великое очень опасно: оставайся смиренно <br /> |
− | самочинія, невниманія къ Промыслу Божію, опасно- | + | въ простотѣ. Начнешь съ самаго начала перемѣнять, — <br /> |
− | сти быть запутаннымъ отъ врага. Но вотъ еще что: вре- | + | ужь и не остановишься. Въ мысляхъ можно, положимъ, <br /> |
− | мя отъ времени, мракъ начнетъ рѣдѣть, болѣе и болѣе | + | прилѣпиться къ другому, но опять къ тому, кого Богъ по-<br /> |
− | разоблачаться строй жизни, яснѣть видѣніе опасеній | + | шлетъ; можно даже искать его дѣятельно, особенно мо-<br /> |
− | и уклоненій, множиться потребности, недоумѣнія, | + | литвенно, да укажетъ Самъ Господь, но все же ждать и <br /> |
− | сомнѣнія. Все это требуетъ разъясненія, вразумленій, | + | терпѣть, пока придетъ указаніе рѣшительное. Богомъ <br /> |
− | умиренія духа. Нареченный наставникъ не рѣшаетъ, не | + | данъ: не противься, не суди, не пренебрегай. Отъ Бога <br /> |
− | внушаетъ довѣрія, не располагаетъ къ откровенности. | + | жди иного. Не оставитъ Господь, а дастъ, если нужно.<br /> |
− | Что же дѣлать въ такомъ случаѣ? | + | Это должно принять закономъ въ избѣжаніе <br /> |
− | Нѣкоторые совѣтуютъ, оставаясь подъ даннымъ ру- | + | самочинія, невниманія къ Промыслу Божію, опасно-<br /> |
− | ководителемъ относительно общаго порядка, — въ част- | + | сти быть запутаннымъ отъ врага. Но вотъ еще что: вре-<br /> |
− | ныхъ, собственно насъ касающихся случаяхъ, все дѣлать | + | мя отъ времени, мракъ начнетъ рѣдѣть, болѣе и болѣе <br /> |
− | съ разсужденіемъ, разсужденіе опредѣлитъ, что полез- | + | разоблачаться строй жизни, яснѣть видѣніе опасеній <br /> |
− | но, и что вредно, — и приводятъ на это слова Апостола: | + | и уклоненій, множиться потребности, недоумѣнія, <br /> |
− | вся искушающе, добрая держите (1 Сол. 5:21), и особен- | + | сомнѣнія. Все это требуетъ разъясненія, вразумленій, <br /> |
− | но общее мнѣніе всѣхъ св. отецъ, что высшая изъ всѣхъ | + | умиренія духа. Нареченный наставникъ не рѣшаетъ, не <br /> |
− | добродѣтелей есть добродѣтель разсужденія. Но это | + | внушаетъ довѣрія, не располагаетъ къ откровенности. <br /> |
− | мнѣніе св. отцевъ не должно брать безъ ограниченій, | + | Что же дѣлать въ такомъ случаѣ?<br /> |
− | какія они же полагаютъ. Притомъ, св. отцы утвержда- | + | Нѣкоторые совѣтуютъ, оставаясь подъ даннымъ ру-<br /> |
− | ютъ, что разсужденіе есть даръ, стяжаваемый долгимъ 120 святитель Ѳеофанъ Затворникъ | + | ководителемъ относительно общаго порядка, — въ част-<br /> |
− | трудомъ, смиренномудріемъ и прилежнымъ моленіемъ. | + | ныхъ, собственно насъ касающихся случаяхъ, все дѣлать <br /> |
− | Кто пріобрѣлъ даръ сей, — храни его и употребляй во | + | съ разсужденіемъ, разсужденіе опредѣлитъ, что полез-<br /> |
− | благо свое и другихъ. Кто же не пріялъ, да не дерзаетъ ни | + | но, и что вредно, — и приводятъ на это слова Апостола: <br /> |
− | въ какомъ случаѣ составлять своего разумѣнія, или слова, | + | вся искушающе, добрая держите (1 Сол. 5:21), и особен-<br /> |
− | или дѣла. Его дѣло вопрошать искусныхъ и опытныхъ. Въ | + | но общее мнѣніе всѣхъ св. отецъ, что высшая изъ всѣхъ <br /> |
− | отношеніи къ начавшему должно положить такое прави- | + | добродѣтелей есть добродѣтель разсужденія. Но это <br /> |
− | ло: все твори съ разсужденіемъ; но все твое разсужденіе | + | мнѣніе св. отцевъ не должно брать безъ ограниченій, <br /> |
− | должно состоять въ одномъ правилѣ: ничего не творить | + | какія они же полагаютъ. Притомъ, св. отцы утвержда-<br /> |
− | по своему разсужденію, а обо всемъ спрашивать — хо- | + | ютъ, что разсужденіе есть даръ, стяжаваемый долгимъ 120 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> |
− | рошо ли то, и идетъ ли къ тебѣ; ибо не все всѣмъ хоро- | + | трудомъ, смиренномудріемъ и прилежнымъ моленіемъ. <br /> |
− | шо, но, какъ указываетъ Петръ Дамаскинъ, время, нача- | + | Кто пріобрѣлъ даръ сей, — храни его и употребляй во <br /> |
− | ло, состояніе, возрастъ, сила, здравіе, воспитаніе и пр. | + | благо свое и другихъ. Кто же не пріялъ, да не дерзаетъ ни <br /> |
− | дѣлаютъ многое въ этомъ различіе. Почему знать, что ты | + | въ какомъ случаѣ составлять своего разумѣнія, или слова, <br /> |
− | все это рѣшишь какъ должно, незаблудно? Разсужденіе | + | или дѣла. Его дѣло вопрошать искусныхъ и опытныхъ. Въ <br /> |
− | должно поставить цѣлію, нужно искать его, а для того | + | отношеніи къ начавшему должно положить такое прави-<br /> |
− | и опытно упражняться въ немъ, но не самимъ собою, | + | ло: все твори съ разсужденіемъ; но все твое разсужденіе <br /> |
− | а по тому, какъ разсуждаютъ другіе. Надо обучать- | + | должно состоять въ одномъ правилѣ: ничего не творить <br /> |
− | ся разсужденію. И такъ, разсужденіе хорошо и велико; | + | по своему разсужденію, а обо всемъ спрашивать — хо-<br /> |
− | упражняйся въ немъ, но никогда ему не довѣряй, пока | + | рошо ли то, и идетъ ли къ тебѣ; ибо не все всѣмъ хоро-<br /> |
− | опытомъ и совѣтами другихъ не укрѣпишься въ немъ. | + | шо, но, какъ указываетъ Петръ Дамаскинъ, время, нача-<br /> |
− | Другіе говорятъ: внимай Божественному Писанію и | + | ло, состояніе, возрастъ, сила, здравіе, воспитаніе и пр. <br /> |
− | ученію отеческому, и всему научишься. Нѣтъ сомнѣнія, | + | дѣлаютъ многое въ этомъ различіе. Почему знать, что ты <br /> |
− | что и чтеніе поставляется между первѣйшими средства- | + | все это рѣшишь какъ должно, незаблудно? Разсужденіе <br /> |
− | ми образованія христіанскаго духа, и столько же нужно, | + | должно поставить цѣлію, нужно искать его, а для того <br /> |
− | сколько для тѣла глазъ, для міра свѣтъ. Св. Нилъ Сорскій | + | и опытно упражняться въ немъ, но не самимъ собою, <br /> |
− | учитъ: «нынѣ одинъ указатель— Писаніе Божественное и | + | а по тому, какъ разсуждаютъ другіе. Надо обучать-<br /> |
− | отеческое».— Паисій старецъ также училъ и дѣйствовалъ | + | ся разсужденію. И такъ, разсужденіе хорошо и велико; <br /> |
− | (Жизнь его, стр. 39, 287). И точно: оскудѣли зрители пути | + | упражняйся въ немъ, но никогда ему не довѣряй, пока <br /> |
− | спасеннаго, но, по смотрѣнію Божію, оставили намъ | + | опытомъ и совѣтами другихъ не укрѣпишься въ немъ.<br /> |
− | описанія этого пути. Придерживайся ихъ. Движимые Ранняя аскетика. Проповѣди 121 | + | Другіе говорятъ: внимай Божественному Писанію и <br /> |
− | Духомъ Святымъ, они написали законы, окормленія и | + | ученію отеческому, и всему научишься. Нѣтъ сомнѣнія, <br /> |
− | на путь спасенія руковожденіе. Если не можно найти | + | что и чтеніе поставляется между первѣйшими средства-<br /> |
− | наставника, говоритъ старецъ Серафимъ, могущаго ру- | + | ми образованія христіанскаго духа, и столько же нужно, <br /> |
− | ководить къ умозрительной жизни; то въ такомъ случаѣ | + | сколько для тѣла глазъ, для міра свѣтъ. Св. Нилъ Сорскій <br /> |
− | должно руководствоваться Св. Писаніемъ, ибо Самъ | + | учитъ: «нынѣ одинъ указатель— Писаніе Божественное и <br /> |
− | Господь повелѣваетъ намъ учиться отъ Св. Писанія, гла- | + | отеческое».— Паисій старецъ также училъ и дѣйствовалъ <br /> |
− | голя: испытайте... Должно также тщательно прочиты- | + | (Жизнь его, стр. 39, 287). И точно: оскудѣли зрители пути <br /> |
− | вать отеческія писанія и стараться, сколько можно, по | + | спасеннаго, но, по смотрѣнію Божію, оставили намъ <br /> |
− | силѣ исполнять то, чему научаютъ они, и, такимъ обра- | + | описанія этого пути. Придерживайся ихъ. Движимые Ранняя аскетика. Проповѣди 121<br /> |
− | зомъ, мало по малу восходить къ совершенству. | + | Духомъ Святымъ, они написали законы, окормленія и <br /> |
− | Но опять, что, кому и какъ читать? И потомъ: что | + | на путь спасенія руковожденіе. Если не можно найти <br /> |
− | изъ прочитаннаго и узнаннаго взять себѣ въ прави- | + | наставника, говоритъ старецъ Серафимъ, могущаго ру-<br /> |
− | ло и чего не брать? Кто скажетъ неискусному и нео- | + | ководить къ умозрительной жизни; то въ такомъ случаѣ <br /> |
− | пытному? Правило само по себѣ хорошо, но не для | + | должно руководствоваться Св. Писаніемъ, ибо Самъ <br /> |
− | меня; будетъ оно идти ко мнѣ, но не теперь. Сколько | + | Господь повелѣваетъ намъ учиться отъ Св. Писанія, гла-<br /> |
− | гибнущихъ именно отъ того, что они все вычитывае- | + | голя: испытайте... Должно также тщательно прочиты-<br /> |
− | мое хотятъ взять на себя! Есть, говорятъ, люди такого | + | вать отеческія писанія и стараться, сколько можно, по <br /> |
− | сложенія, что о какой бы болѣзни ни услышали, тот- | + | силѣ исполнять то, чему научаютъ они, и, такимъ обра-<br /> |
− | часъ переводятъ ее на себя и начинаютъ болѣть. Тоже | + | зомъ, мало по малу восходить къ совершенству.<br /> |
− | можетъ быть и съ чтеніемъ, которое не управляется | + | Но опять, что, кому и какъ читать? И потомъ: что <br /> |
− | совѣтомъ. И такъ, — читай, вникай, изслѣдуй, обога- | + | изъ прочитаннаго и узнаннаго взять себѣ въ прави-<br /> |
− | щайся духовною мудростію, но что именно исполнить | + | ло и чего не брать? Кто скажетъ неискусному и нео-<br /> |
− | самому, что поставить себѣ въ правило, это рѣшай не | + | пытному? Правило само по себѣ хорошо, но не для <br /> |
− | самъ собою; иначе, все твори съ совѣта, а не по своему | + | меня; будетъ оно идти ко мнѣ, но не теперь. Сколько <br /> |
− | разумѣнію. Вычиталъ, — поди, спроси какъ оно есть, | + | гибнущихъ именно отъ того, что они все вычитывае-<br /> |
− | идетъ ли къ тебѣ и какъ можешь ты исполнить то? | + | мое хотятъ взять на себя! Есть, говорятъ, люди такого <br /> |
− | Но спрашивается: кого же спросить? Нареченный | + | сложенія, что о какой бы болѣзни ни услышали, тот-<br /> |
− | молчитъ, потерялъ довѣріе, боишься открыться ему. | + | часъ переводятъ ее на себя и начинаютъ болѣть. Тоже <br /> |
− | Оставаться въ нерѣшительности — опасно: это застой, | + | можетъ быть и съ чтеніемъ, которое не управляется <br /> |
− | пустое медленіе. Что же дѣлать? Тутъ одно: все твори съ 122 святитель Ѳеофанъ Затворникъ | + | совѣтомъ. И такъ, — читай, вникай, изслѣдуй, обога-<br /> |
− | совѣта, съ пожданіемъ. Никогда, ни на что не рѣшайся | + | щайся духовною мудростію, но что именно исполнить <br /> |
− | вдругь, — самъ ли разсудилъ что, или вычиталъ; но | + | самому, что поставить себѣ въ правило, это рѣшай не <br /> |
− | жди, пока установится, а между тѣмъ ищи совѣта и | + | самъ собою; иначе, все твори съ совѣта, а не по своему <br /> |
− | рѣшенія. — Во всякое время и во всякомъ мѣстѣ мож- | + | разумѣнію. Вычиталъ, — поди, спроси какъ оно есть, <br /> |
− | но найти людей, упражняющихся въ благочестіи, рев- | + | идетъ ли къ тебѣ и какъ можешь ты исполнить то?<br /> |
− | нующихъ, ищущихъ Господа, и всегда болѣе или менѣе | + | Но спрашивается: кого же спросить? Нареченный <br /> |
− | опытныхъ. Надлежитъ войти съ ними въ сношеніе | + | молчитъ, потерялъ довѣріе, боишься открыться ему. <br /> |
− | братское и сообращеніе сердечное, и потомъ всякое | + | Оставаться въ нерѣшительности — опасно: это застой, <br /> |
− | недоумѣніе и сомнѣніе повѣрять имъ. Одинъ, другой, | + | пустое медленіе. Что же дѣлать? Тутъ одно: все твори съ 122 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> |
− | третій, какъ нибудь разберутъ, по одиночкѣ, или всѣ | + | совѣта, съ пожданіемъ. Никогда, ни на что не рѣшайся <br /> |
− | вмѣстѣ, — и рѣшатъ. Какъ рѣшатъ, такъ и поступи, и | + | вдругь, — самъ ли разсудилъ что, или вычиталъ; но <br /> |
− | ты поступишь не по своей волѣ и разуму. Все сдѣланное | + | жди, пока установится, а между тѣмъ ищи совѣта и <br /> |
− | въ преданіи себя Богу не по своему разумѣнію есть бо- | + | рѣшенія. — Во всякое время и во всякомъ мѣстѣ мож-<br /> |
− | гоугодно и спасительно. Потому, когда нареченный | + | но найти людей, упражняющихся въ благочестіи, рев-<br /> |
− | не рѣшаетъ, а другаго кому предаться, не указалъ еще | + | нующихъ, ищущихъ Господа, и всегда болѣе или менѣе <br /> |
− | Господь, мудрые люди совѣтуютъ поступать такъ: если | + | опытныхъ. Надлежитъ войти съ ними въ сношеніе <br /> |
− | есть что сомнительное и не имѣемъ, кто бы рѣшилъ, воз- | + | братское и сообращеніе сердечное, и потомъ всякое <br /> |
− | зови къ Богу о нуждѣ своей, и иди къ тому, или друго- | + | недоумѣніе и сомнѣніе повѣрять имъ. Одинъ, другой, <br /> |
− | му, ищущему и уважаемому, и будь увѣренъ, что Богъ, | + | третій, какъ нибудь разберутъ, по одиночкѣ, или всѣ <br /> |
− | все блюдущій и все содержащій, не оставитъ тебя безъ | + | вмѣстѣ, — и рѣшатъ. Какъ рѣшатъ, такъ и поступи, и <br /> |
− | истиннаго рѣшенія, не пуститъ въ прелесть, только бы | + | ты поступишь не по своей волѣ и разуму. Все сдѣланное <br /> |
− | была болѣзненна нужда и крѣпко упованіе. | + | въ преданіи себя Богу не по своему разумѣнію есть бо-<br /> |
− | Это касается частныхъ случаевъ: но и вообще можно | + | гоугодно и спасительно. Потому, когда нареченный <br /> |
− | оставаться при этомъ законѣ, ибо и вся наша жизнь сло- | + | не рѣшаетъ, а другаго кому предаться, не указалъ еще <br /> |
− | жена изъ частныхъ случаевъ. И составится такимъ обра- | + | Господь, мудрые люди совѣтуютъ поступать такъ: если <br /> |
− | зомъ особенная жизнь, — по совѣту. Это новый, преи- | + | есть что сомнительное и не имѣемъ, кто бы рѣшилъ, воз-<br /> |
− | мущественно приличный настоящему времени образъ | + | зови къ Богу о нуждѣ своей, и иди къ тому, или друго-<br /> |
− | руководства. Человѣкъ, въ преданіи себя Богу, вразум- | + | му, ищущему и уважаемому, и будь увѣренъ, что Богъ, <br /> |
− | ляется Писаніемъ Божественнымъ и отеческимъ, упо- | + | все блюдущій и все содержащій, не оставитъ тебя безъ <br /> |
− | требляетъ и свое разсужденіе, но ничего не рѣшаетъ Ранняя аскетика. Проповѣди 123 | + | истиннаго рѣшенія, не пуститъ въ прелесть, только бы <br /> |
− | самъ, а творитъ все съ совѣта и вопрошенія. Здѣсь ру- | + | была болѣзненна нужда и крѣпко упованіе.<br /> |
− | ководитель — Богъ и Писаніе, отреченіе воли и разу- | + | Это касается частныхъ случаевъ: но и вообще можно <br /> |
− | ма въ совѣтѣ, сила же исходная — Богопреданность, съ | + | оставаться при этомъ законѣ, ибо и вся наша жизнь сло-<br /> |
− | болѣзненнымъ, опасливымъ взываніемъ объ избавленіи | + | жена изъ частныхъ случаевъ. И составится такимъ обра-<br /> |
− | отъ прелести, заблужденія и ошибокъ. | + | зомъ особенная жизнь, — по совѣту. Это новый, преи-<br /> |
− | Такая жизнь — безхитростна и смиренна, а для сми- | + | мущественно приличный настоящему времени образъ <br /> |
− | ренныхъ Господь открываетъ тайны, и уповающаго не | + | руководства. Человѣкъ, въ преданіи себя Богу, вразум-<br /> |
− | постыждаетъ. «Младенца научитъ сказать, что тебѣ нуж- | + | ляется Писаніемъ Божественнымъ и отеческимъ, упо-<br /> |
− | но, говоритъ св. Дороѳей; а если не вѣришь, то и Пророкъ | + | требляетъ и свое разсужденіе, но ничего не рѣшаетъ Ранняя аскетика. Проповѣди 123<br /> |
− | не упользуетъ.» — Когда, напротивъ, кто спрашиваетъ, и | + | самъ, а творитъ все съ совѣта и вопрошенія. Здѣсь ру-<br /> |
− | напередъ уже желаетъ и чаетъ опредѣленнаго рѣшенія, | + | ководитель — Богъ и Писаніе, отреченіе воли и разу-<br /> |
− | то это уже прелестное правило дѣйствованія. Въ такомъ | + | ма въ совѣтѣ, сила же исходная — Богопреданность, съ <br /> |
− | случаѣ лучше не вопрошать. Когда же спрашиваешь, | + | болѣзненнымъ, опасливымъ взываніемъ объ избавленіи <br /> |
− | пусть вѣсы сердца стоятъ ровно, не склоняясь ни на дес- | + | отъ прелести, заблужденія и ошибокъ.<br /> |
− | но, ни на шуее, — и Господь управитъ. Безвѣстенъ путь | + | Такая жизнь — безхитростна и смиренна, а для сми-<br /> |
− | истинно-христіанской жизни, и нельзя идти по нему съ | + | ренныхъ Господь открываетъ тайны, и уповающаго не <br /> |
− | собственнымъ усмотрѣніемъ. | + | постыждаетъ. «Младенца научитъ сказать, что тебѣ нуж-<br /> |
− | Сокровенно водительство Божіе: иди, какъ во | + | но, говоритъ св. Дороѳей; а если не вѣришь, то и Пророкъ <br /> |
− | мракѣ, только руки своей не отрывай отъ руки Божіей. | + | не упользуетъ.» — Когда, напротивъ, кто спрашиваетъ, и <br /> |
− | Изъ житія старца Паисія видно, что онъ образовал- | + | напередъ уже желаетъ и чаетъ опредѣленнаго рѣшенія, <br /> |
− | ся именно этимъ путемъ. Онъ встрѣчалъ множество | + | то это уже прелестное правило дѣйствованія. Въ такомъ <br /> |
− | совѣтниковъ, и по совѣтамъ всѣхъ слагалъ себя, и хотя | + | случаѣ лучше не вопрошать. Когда же спрашиваешь, <br /> |
− | не имѣлъ одного окормителя, чѣмъ нанесъ себѣ, какъ | + | пусть вѣсы сердца стоятъ ровно, не склоняясь ни на дес-<br /> |
− | самъ сознается, большой вредъ, но образовался въ од- | + | но, ни на шуее, — и Господь управитъ. Безвѣстенъ путь <br /> |
− | номъ духѣ и созрѣлъ въ мужа совершенна. Исходнымъ | + | истинно-христіанской жизни, и нельзя идти по нему съ <br /> |
− | его началомъ, во всю жизнь, было болѣзненное | + | собственнымъ усмотрѣніемъ.<br /> |
− | припаданіе къ Богу. Оно и наставляло его и единило | + | Сокровенно водительство Божіе: иди, какъ во <br /> |
− | духъ его, при всемъ разнообразіи. Наученный опыта- | + | мракѣ, только руки своей не отрывай отъ руки Божіей. <br /> |
− | ми цѣлой жизни, онъ, наконецъ, вотъ до какого до- | + | Изъ житія старца Паисія видно, что онъ образовал-<br /> |
− | шелъ закона и начала руководствованія. Выяснивъ 124 святитель Ѳеофанъ Затворникъ | + | ся именно этимъ путемъ. Онъ встрѣчалъ множество <br /> |
− | всю нужду въ руководителѣ, изобразивъ, каковъ онъ | + | совѣтниковъ, и по совѣтамъ всѣхъ слагалъ себя, и хотя <br /> |
− | долженъ быть, съ плачемъ помянувъ, что нынѣ негдѣ | + | не имѣлъ одного окормителя, чѣмъ нанесъ себѣ, какъ <br /> |
− | обрѣсти такого, онъ выводитъ: «Отсюду убо край- | + | самъ сознается, большой вредъ, но образовался въ од-<br /> |
− | няя намъ, брате, нынѣ нужда Божественнымъ и оте- | + | номъ духѣ и созрѣлъ въ мужа совершенна. Исходнымъ <br /> |
− | ческимъ Писаніемъ со многою печалію и со многи- | + | его началомъ, во всю жизнь, было болѣзненное <br /> |
− | ми слезами день и нощь поучатися, и съ тождемысля- | + | припаданіе къ Богу. Оно и наставляло его и единило <br /> |
− | щими ревнители, старѣйшими отцы совѣтующеся, на- | + | духъ его, при всемъ разнообразіи. Наученный опыта-<br /> |
− | ставлятися на заповѣди Божіи, и на дѣланія св. отецъ | + | ми цѣлой жизни, онъ, наконецъ, вотъ до какого до-<br /> |
− | нашихъ. И тако, милостію Христовою и понужденіемъ | + | шелъ закона и начала руководствованія. Выяснивъ 124 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> |
− | нашимъ, можемъ спасеніе получити» (Стр. 40). Такъ | + | всю нужду въ руководителѣ, изобразивъ, каковъ онъ <br /> |
− | совѣтуютъ всѣ отцы; такъ совѣтовалъ и дѣлалъ св. Нилъ | + | долженъ быть, съ плачемъ помянувъ, что нынѣ негдѣ <br /> |
− | Сорскій. «Прежде духовные отцы всѣхъ наставляли; въ | + | обрѣсти такого, онъ выводитъ: «Отсюду убо край-<br /> |
− | нынѣшнія же притрудныя времена, еже многому пла- | + | няя намъ, брате, нынѣ нужда Божественнымъ и оте-<br /> |
− | чу и рыданію достойно, до зѣла такимъ оскудѣвшимъ | + | ческимъ Писаніемъ со многою печалію и со многи-<br /> |
− | ревнителемъ Самъ Богъ и Божественное ученіе препо- | + | ми слезами день и нощь поучатися, и съ тождемысля-<br /> |
− | добныхъ отецъ есть учитель и наставникъ» (Стр. 286). | + | щими ревнители, старѣйшими отцы совѣтующеся, на-<br /> |
− | Такъ вотъ какой нынѣ лучшій, благонадежнѣйшій | + | ставлятися на заповѣди Божіи, и на дѣланія св. отецъ <br /> |
− | способъ руководствованія, или воспитанія въ жизни | + | нашихъ. И тако, милостію Христовою и понужденіемъ <br /> |
− | христіанской! Жизнь въ преданности въ волю Божію, | + | нашимъ, можемъ спасеніе получити» (Стр. 40). Такъ <br /> |
− | по Божественнымъ и отеческимъ писаніямъ, съ совѣта и | + | совѣтуютъ всѣ отцы; такъ совѣтовалъ и дѣлалъ св. Нилъ <br /> |
− | вопрошенія единомысленныхъ. По милости Божіей, она | + | Сорскій. «Прежде духовные отцы всѣхъ наставляли; въ<br /> |
− | можетъ и должна быть благоуспѣшна, ибо содержитъ | + | нынѣшнія же притрудныя времена, еже многому пла-<br /> |
− | всѣ условія усовершенствованія, отсѣченія своей воли и | + | чу и рыданію достойно, до зѣла такимъ оскудѣвшимъ <br /> |
− | разумѣнія. Но, очевидно, что она далеко стоитъ ниже | + | ревнителемъ Самъ Богъ и Божественное ученіе препо-<br /> |
− | личнаго, дѣятельнаго руководства и воспитанія. | + | добныхъ отецъ есть учитель и наставникъ» (Стр. 286).<br /> |
− | Въ немъ нѣтъ всезрящаго, а только какъ бы гадающіе; | + | Такъ вотъ какой нынѣ лучшій, благонадежнѣйшій <br /> |
− | нѣтъ рѣшительно дѣйствующаго, а движущіеся съ | + | способъ руководствованія, или воспитанія въ жизни <br /> |
− | робостію. Нельзя такъ рѣшительно и скоро врачеваться | + | христіанской! Жизнь въ преданности въ волю Божію, <br /> |
− | и совершаться, такъ успѣшно поддерживать духъ ревно- | + | по Божественнымъ и отеческимъ писаніямъ, съ совѣта и <br /> |
− | сти, такъ безопасно входить въ созерцаніе. Отъ того такъ Ранняя аскетика. Проповѣди 125 | + | вопрошенія единомысленныхъ. По милости Божіей, она <br /> |
− | мало нынѣ успѣвающихъ и совершенныхъ. Правда, они | + | можетъ и должна быть благоуспѣшна, ибо содержитъ <br /> |
− | суть Божіи: но кого Богъ совершитъ, того не станетъ дер- | + | всѣ условія усовершенствованія, отсѣченія своей воли и <br /> |
− | жать подъ спудомъ. То только надобно прибавить, что | + | разумѣнія. Но, очевидно, что она далеко стоитъ ниже <br /> |
− | способъ этотъ является гораздо плодовитѣйшимъ, если | + | личнаго, дѣятельнаго руководства и воспитанія.<br /> |
− | кто стяжетъ одного совѣтника и, соединясь сердечно, бу- | + | Въ немъ нѣтъ всезрящаго, а только какъ бы гадающіе; <br /> |
− | детъ жить съ нимъ во взаимно-откровеніи и вразумленіи, | + | нѣтъ рѣшительно дѣйствующаго, а движущіеся съ <br /> |
− | или духовномъ дружествѣ. Одинъ другаго видитъ и зна- | + | робостію. Нельзя такъ рѣшительно и скоро врачеваться <br /> |
− | етъ, и, такимъ образомъ, скорѣе и благонадежнѣе мо- | + | и совершаться, такъ успѣшно поддерживать духъ ревно-<br /> |
− | жетъ совѣтовать. Писаніе въ богопреданности — свѣтъ | + | сти, такъ безопасно входить въ созерцаніе. Отъ того такъ Ранняя аскетика. Проповѣди 125<br /> |
− | для нихъ. Умудряясь взаимно, они взаимно и руководятъ | + | мало нынѣ успѣвающихъ и совершенныхъ. Правда, они <br /> |
− | другъ друга въ преданіи себя Богу и Господу, Который | + | суть Божіи: но кого Богъ совершитъ, того не станетъ дер-<br /> |
− | обѣщался быть посредѣ двоихъ, собранныхъ во имя Его. | + | жать подъ спудомъ. То только надобно прибавить, что <br /> |
− | При этомъ, однакожь, должно не отдѣляться отъ наречен- | + | способъ этотъ является гораздо плодовитѣйшимъ, если <br /> |
− | наго Богомъ, но всякое взаимное рѣшеніе и опредѣленіе | + | кто стяжетъ одного совѣтника и, соединясь сердечно, бу-<br /> |
− | хорошо, если можно повѣрять ему, и съ его разрѣшенія | + | детъ жить съ нимъ во взаимно-откровеніи и вразумленіи, <br /> |
− | исполнять. Взаимный любовный союзъ дастъ крѣпость, | + | или духовномъ дружествѣ. Одинъ другаго видитъ и зна-<br /> |
− | а прибѣганіе къ духовному отцу — Божіе благословеніе. | + | етъ, и, такимъ образомъ, скорѣе и благонадежнѣе мо-<br /> |
− | Такого рода совѣщаніе, или взаимно-руковожденіе, — | + | жетъ совѣтовать. Писаніе въ богопреданности — свѣтъ <br /> |
− | опять таки если подается, ибо Богъ даетъ друга, — очень | + | для нихъ. Умудряясь взаимно, они взаимно и руководятъ <br /> |
− | плодно. Припомните двухъ монаховъ, жившихъ во вре- | + | другъ друга въ преданіи себя Богу и Господу, Который <br /> |
− | мена Макарія Великаго, во взаимномъ союзѣ и взаимно- | + | обѣщался быть посредѣ двоихъ, собранныхъ во имя Его. <br /> |
− | руководствованіи и укрѣпленіи, — до какой достигли они | + | При этомъ, однакожь, должно не отдѣляться отъ наречен-<br /> |
− | мѣры совершенства! Старецъ Паисій разсказываетъ о | + | наго Богомъ, но всякое взаимное рѣшеніе и опредѣленіе <br /> |
− | себѣ, что онъ, съ самаго начала прилежно искавъ окорми- | + | хорошо, если можно повѣрять ему, и съ его разрѣшенія <br /> |
− | теля съ болѣзненною молитвою къ Богу, скитался тамъ и | + | исполнять. Взаимный любовный союзъ дастъ крѣпость, <br /> |
− | сямъ, — и у насъ, и въ Молдавіи и Валахіи, и на Аѳонѣ — и | + | а прибѣганіе къ духовному отцу — Божіе благословеніе. <br /> |
− | все не находилъ. Нашелъ только, говоритъ, обратившись | + | Такого рода совѣщаніе, или взаимно-руковожденіе, — <br /> |
− | къ чтенію писаній отеческихъ, что очень много я поте- | + | опять таки если подается, ибо Богъ даетъ друга, — очень <br /> |
− | рялъ отъ того, что сначала жилъ безъ дѣятельнаго руко- | + | плодно. Припомните двухъ монаховъ, жившихъ во вре-<br /> |
− | водства. Чѣмъ же онъ кончилъ? Не обрѣтши, говоритъ, 126 святитель Ѳеофанъ Затворникъ | + | мена Макарія Великаго, во взаимномъ союзѣ и взаимно-<br /> |
− | гдѣ бы повинутися, умыслихъ царскимъ путемъ житіе | + | руководствованіи и укрѣпленіи, — до какой достигли они <br /> |
− | свое проходити, съ единымъ, единодушнымъ и едино- | + | мѣры совершенства! Старецъ Паисій разсказываетъ о <br /> |
− | мысленнымъ братомъ, вмѣсто отца; Бога имѣти себѣ на- | + | себѣ, что онъ, съ самаго начала прилежно искавъ окорми-<br /> |
− | ставника, и ученіе св. отецъ, и повинутися другъ другу и | + | теля съ болѣзненною молитвою къ Богу, скитался тамъ и <br /> |
− | послужити» (Стр. 289), не отдѣляясь, однакожь, отъ сво- | + | сямъ, — и у насъ, и въ Молдавіи и Валахіи, и на Аѳонѣ — и <br /> |
− | его духовнаго отца, какъ онъ въ другомъ мѣстѣ говоритъ: | + | все не находилъ. Нашелъ только, говоритъ, обратившись <br /> |
− | «такой путь, говоритъ онъ, благословенъ всѣми отца- | + | къ чтенію писаній отеческихъ, что очень много я поте-<br /> |
− | ми». — Онъ былъ монахъ, и такое правило болѣе идетъ къ | + | рялъ отъ того, что сначала жилъ безъ дѣятельнаго руко-<br /> |
− | монашеской жизни. Но оно не невыполнимо и въ жизни | + | водства. Чѣмъ же онъ кончилъ? Не обрѣтши, говоритъ, 126 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> |
− | общественной, и, сколько видѣть можно, по настоящему | + | гдѣ бы повинутися, умыслихъ царскимъ путемъ житіе <br /> |
− | ходу дѣла и состоянію нашему, должно быть признано | + | свое проходити, съ единымъ, единодушнымъ и едино-<br /> |
− | единственно вѣрнымъ. Единодушно ревнующіе, настав- | + | мысленнымъ братомъ, вмѣсто отца; Бога имѣти себѣ на-<br /> |
− | ляемые писаніями отеческими въ преданіи Богу, мир- | + | ставника, и ученіе св. отецъ, и повинутися другъ другу и <br /> |
− | но и безбѣдно оставаясь въ томъ же порядкѣ, шествуютъ | + | послужити» (Стр. 289), не отдѣляясь, однакожь, отъ сво-<br /> |
− | прямымъ путемъ къ христіанскому преспѣянію. Сюда | + | его духовнаго отца, какъ онъ въ другомъ мѣстѣ говоритъ: <br /> |
− | можно отнести великую похвалу дружеству, воспѣтую | + | «такой путь, говоритъ онъ, благословенъ всѣми отца-<br /> |
− | Сирахомъ, которая здѣсь только вполнѣ и приложима. | + | ми». — Онъ былъ монахъ, и такое правило болѣе идетъ къ <br /> |
− | Другъ вѣренъ — кровъ крѣпокъ (Сир. 6:14). Боящійся Бога | + | монашеской жизни. Но оно не невыполнимо и въ жизни <br /> |
− | обрящетъ его (Сир. 6:16). | + | общественной, и, сколько видѣть можно, по настоящему <br /> |
− | Итакъ, касательно руководства можно положить такія | + | ходу дѣла и состоянію нашему, должно быть признано <br /> |
− | правила: «Бойся оставаться безъ всякаго руководства; | + | единственно вѣрнымъ. Единодушно ревнующіе, настав-<br /> |
− | взыщи его, какъ перваго блага. На первый разъ ходи въ | + | ляемые писаніями отеческими въ преданіи Богу, мир-<br /> |
− | опредѣленномъ порядкѣ благочестномъ, подъ наречен- | + | но и безбѣдно оставаясь въ томъ же порядкѣ, шествуютъ <br /> |
− | нымъ отцемъ. Когда назнаменуетъ Господь пользою отъ | + | прямымъ путемъ къ христіанскому преспѣянію. Сюда <br /> |
− | него очевидною, великою, испытанною, что это есть твой | + | можно отнести великую похвалу дружеству, воспѣтую <br /> |
− | окормитель, — предайся ему. Окажется противное, — | + | Сирахомъ, которая здѣсь только вполнѣ и приложима. <br /> |
− | желай иного; но ищи его съ опасеніемъ, терпѣніемъ, | + | Другъ вѣренъ — кровъ крѣпокъ (Сир. 6:14). Боящійся Бога <br /> |
− | пожданіемъ, чая указанія Божія, или срѣтенія кого Богь | + | обрящетъ его (Сир. 6:16).<br /> |
− | пошлетъ, оставаясь все въ томъ же порядкѣ благочест- | + | Итакъ, касательно руководства можно положить такія <br /> |
− | ной жизни и подъ тѣмъ же отцемъ, въ неотдѣленіи отъ Ранняя аскетика. Проповѣди 127 | + | правила: «Бойся оставаться безъ всякаго руководства; <br /> |
− | него. Между тѣмъ, вступи въ союзъ откровенный съ еди- | + | взыщи его, какъ перваго блага. На первый разъ ходи въ <br /> |
− | номысленными, и съ ихъ совѣта по Богу подъ отцемъ ду- | + | опредѣленномъ порядкѣ благочестномъ, подъ наречен-<br /> |
− | ховнымъ ходи, уповая. Срѣтишь единаго единомысленна- | + | нымъ отцемъ. Когда назнаменуетъ Господь пользою отъ <br /> |
− | го, пріобщись къ нему искреннѣе, не оставляя другихъ, и | + | него очевидною, великою, испытанною, что это есть твой <br /> |
− | живи съ нимъ душа въ душу, Господа ради, во спасеніе. | + | окормитель, — предайся ему. Окажется противное, — <br /> |
− | Только главное держи — рѣшительную Богопреданность, | + | желай иного; но ищи его съ опасеніемъ, терпѣніемъ, <br /> |
− | съ болѣзненнымъ взываніемъ объ избавленіи отъ преле- | + | пожданіемъ, чая указанія Божія, или срѣтенія кого Богь <br /> |
− | сти, и ни въ чемъ никогда не слѣдуй своему разуму и волѣ, | + | пошлетъ, оставаясь все въ томъ же порядкѣ благочест-<br /> |
− | а все, что ни дѣлаешь, дѣлай съ совѣта и Богъ устроитъ | + | ной жизни и подъ тѣмъ же отцемъ, въ неотдѣленіи отъ Ранняя аскетика. Проповѣди 127<br /> |
− | путь, невидимо, незримо, неосязаемо, безвѣстно для тебя. | + | него. Между тѣмъ, вступи въ союзъ откровенный съ еди-<br /> |
− | При этомъ припоминается само собою еще особен- | + | номысленными, и съ ихъ совѣта по Богу подъ отцемъ ду-<br /> |
− | ный способъ руководствованія себя и воспитанія, по- | + | ховнымъ ходи, уповая. Срѣтишь единаго единомысленна-<br /> |
− | средствомъ собесѣдованія или вопрошенія, не одного, | + | го, пріобщись къ нему искреннѣе, не оставляя другихъ, и <br /> |
− | а многихъ подвижниковъ отцевъ, извѣстныхъ въ свое | + | живи съ нимъ душа въ душу, Господа ради, во спасеніе. <br /> |
− | время, въ своемъ ли мѣстѣ, или и въ другихъ. Такъ | + | Только главное держи — рѣшительную Богопреданность, <br /> |
− | Антоній Великій ходилъ по всѣмъ, и добродѣтели | + | съ болѣзненнымъ взываніемъ объ избавленіи отъ преле-<br /> |
− | всѣхъ ихъ усвоялъ себѣ. — Такъ Василій Великій обтекъ | + | сти, и ни въ чемъ никогда не слѣдуй своему разуму и волѣ, <br /> |
− | Египетъ, Палестину, Сирію, вопрошая и совѣтуясь со | + | а все, что ни дѣлаешь, дѣлай съ совѣта и Богъ устроитъ <br /> |
− | святыми въ то время отцами, и такимъ образомъ и | + | путь, невидимо, незримо, неосязаемо, безвѣстно для тебя.<br /> |
− | самъ себя образовалъ, и составилъ систему подвижни- | + | При этомъ припоминается само собою еще особен-<br /> |
− | ческой жизни, которую осуществилъ въ своихъ мона- | + | ный способъ руководствованія себя и воспитанія, по-<br /> |
− | стыряхъ и паствѣ, которою руководствуемся доселѣ и | + | средствомъ собесѣдованія или вопрошенія, не одного, <br /> |
− | мы. У Кассіана Римлянина составлена изъ этого цѣлая | + | а многихъ подвижниковъ отцевъ, извѣстныхъ въ свое <br /> |
− | книга совѣщаній; тоже дѣлали Софроній и Іоаннъ, | + | время, въ своемъ ли мѣстѣ, или и въ другихъ. Такъ <br /> |
− | составившіе свой Лимонарь. Нилъ Сорскій ходилъ по | + | Антоній Великій ходилъ по всѣмъ, и добродѣтели <br /> |
− | востоку, научился, и другихъ научилъ скитской жизни. | + | всѣхъ ихъ усвоялъ себѣ. — Такъ Василій Великій обтекъ <br /> |
− | Такой способъ обученія и руководствованія можетъ | + | Египетъ, Палестину, Сирію, вопрошая и совѣтуясь со <br /> |
− | употребляться и нынѣ. Но очевидно, что онъ долженъ | + | святыми въ то время отцами, и такимъ образомъ и <br /> |
− | быть предпринимаемъ мужемъ крѣпкимъ въ вѣрѣ, | + | самъ себя образовалъ, и составилъ систему подвижни-<br /> |
− | уже успѣвшимъ, особенно призваннымъ, горящимъ 128 святитель Ѳеофанъ Затворникъ | + | ческой жизни, которую осуществилъ въ своихъ мона-<br /> |
− | любовію къ мудрости духовной, съ крѣпкимъ разу- | + | стыряхъ и паствѣ, которою руководствуемся доселѣ и <br /> |
− | момъ, — и въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ ожидается подвиж- | + | мы. У Кассіана Римлянина составлена изъ этого цѣлая <br /> |
− | ная жизнь, иначе, мало ли что можетъ встрѣтиться! | + | книга совѣщаній; тоже дѣлали Софроній и Іоаннъ, <br /> |
− | И опять, изъ дѣйствительно подвижничествующихъ | + | составившіе свой Лимонарь. Нилъ Сорскій ходилъ по <br /> |
− | сколько есть разнодѣйствующихъ! А не соблазнять- | + | востоку, научился, и другихъ научилъ скитской жизни. <br /> |
− | ся этимъ многообразіемъ, провидѣть единство кро- | + | Такой способъ обученія и руководствованія можетъ <br /> |
− | ющагося подъ нимъ духа, какая для этого требуется | + | употребляться и нынѣ. Но очевидно, что онъ долженъ <br /> |
− | крѣпкая душа! Это подвигъ странничества съ цѣлію | + | быть предпринимаемъ мужемъ крѣпкимъ въ вѣрѣ, <br /> |
− | умудриться духовно. Робкій не рѣшится на него; но | + | уже успѣвшимъ, особенно призваннымъ, горящимъ 128 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> |
− | и другой всякій не легко придетъ къ этой мысли. А | + | любовію къ мудрости духовной, съ крѣпкимъ разу-<br /> |
− | кто придетъ и созрѣетъ въ ней, тотъ пусть дѣйствуетъ | + | момъ, — и въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ ожидается подвиж-<br /> |
− | съ преданіемъ себя Богу, рѣшеніемъ себя на всякаго | + | ная жизнь, иначе, мало ли что можетъ встрѣтиться! <br /> |
− | рода лишенія — и Богъ устроитъ путь его во благо. — | + | И опять, изъ дѣйствительно подвижничествующихъ <br /> |
− | Нужны бываютъ такого рода странствователи въ свое | + | сколько есть разнодѣйствующихъ! А не соблазнять-<br /> |
− | время, чтобъ познать виды настоящаго подвижниче- | + | ся этимъ многообразіемъ, провидѣть единство кро-<br /> |
− | ства, увидѣть, въ какомъ оно состояніи именно нынѣ, | + | ющагося подъ нимъ духа, какая для этого требуется <br /> |
− | и потомъ, примѣнительно къ настоящему состоянію | + | крѣпкая душа! Это подвигъ странничества съ цѣлію <br /> |
− | христіанства, къ его внѣшнему быту, опредѣлительно | + | умудриться духовно. Робкій не рѣшится на него; но <br /> |
− | выяснить и установить правила подвижничества, | + | и другой всякій не легко придетъ къ этой мысли. А <br /> |
− | удобо-примѣнимыя нынѣ по возможности. Хотя суще- | + | кто придетъ и созрѣетъ въ ней, тотъ пусть дѣйствуетъ <br /> |
− | ство подвижничества едино и неизмѣнно, но внѣшній | + | съ преданіемъ себя Богу, рѣшеніемъ себя на всякаго <br /> |
− | видъ его можетъ быть разнообразенъ. | + | рода лишенія — и Богъ устроитъ путь его во благо. — <br /> |
− | Таково же рѣшеніе и втораго вопроса: какъ руко- | + | Нужны бываютъ такого рода странствователи въ свое <br /> |
− | водить другихъ сознающему, что онъ самъ еще не во- | + | время, чтобъ познать виды настоящаго подвижниче-<br /> |
− | шелъ въ мѣру руководителя истиннаго, надежна- | + | ства, увидѣть, въ какомъ оно состояніи именно нынѣ, <br /> |
− | го? По Божественнымъ и отеческимъ писаніямъ — въ | + | и потомъ, примѣнительно къ настоящему состоянію <br /> |
− | Богопреданности. Помянутый старецъ Паисій говоритъ: | + | христіанства, къ его внѣшнему быту, опредѣлительно <br /> |
− | «въ древнія времена, много отъ св. отецъ, отъ просвѣщенія | + | выяснить и установить правила подвижничества, <br /> |
− | благодати Божіей, ученики своя поучаху, и некнижни | + | удобо-примѣнимыя нынѣ по возможности. Хотя суще-<br /> |
− | суще. Въ нынѣшняя же времена отнюдь не повелѣваютъ Ранняя аскетика. Проповѣди 129 | + | ство подвижничества едино и неизмѣнно, но внѣшній <br /> |
− | св. отцы отъ себе кому поучати, но отъ Св. Писанія и отъ | + | видъ его можетъ быть разнообразенъ.<br /> |
− | ученія преподобныхъ отецъ» (Стр. 287). | + | Таково же рѣшеніе и втораго вопроса: какъ руко-<br /> |
− | Взываніе къ Богу о вразумленіи ради спасенія душъ, | + | водить другихъ сознающему, что онъ самъ еще не во-<br /> |
− | Имъ Самимъ ему ввѣренныхъ, не можетъ оставаться | + | шелъ въ мѣру руководителя истиннаго, надежна-<br /> |
− | неуслышаннымъ: призови и услышу. Это больше все- | + | го? По Божественнымъ и отеческимъ писаніямъ — въ <br /> |
− | го можетъ идти къ стоящему на мѣстѣ руководителя. И | + | Богопреданности. Помянутый старецъ Паисій говоритъ: <br /> |
− | то еще, — изъ таковыхъ большая часть стоятъ уже выше | + | «въ древнія времена, много отъ св. отецъ, отъ просвѣщенія <br /> |
− | другихъ тѣмъ, что имѣютъ въ своихъ рукахъ болѣе спо- | + | благодати Божіей, ученики своя поучаху, и некнижни <br /> |
− | собовъ, болѣе видали и слышали, прикасались хоть къ | + | суще. Въ нынѣшняя же времена отнюдь не повелѣваютъ Ранняя аскетика. Проповѣди 129<br /> |
− | образованію и опытности духовной. Теперь возникши къ | + | св. отцы отъ себе кому поучати, но отъ Св. Писанія и отъ <br /> |
− | ревности о спасеніи своемъ и другихъ (о нерадящихъ не- | + | ученія преподобныхъ отецъ» (Стр. 287).<br /> |
− | чего говорить), онъ вступилъ въ должный путь, и лучше | + | Взываніе къ Богу о вразумленіи ради спасенія душъ, <br /> |
− | другихъ можетъ видѣть и взадъ и впередъ. Пусть пред- | + | Имъ Самимъ ему ввѣренныхъ, не можетъ оставаться <br /> |
− | меты сбивчивы еще и не раздѣльны: онъ имѣетъ Писаніе, | + | неуслышаннымъ: призови и услышу. Это больше все-<br /> |
− | описывающее ихъ, — углубится, разсудитъ и, можетъ | + | го можетъ идти къ стоящему на мѣстѣ руководителя. И <br /> |
− | быть, узнаетъ. — Въ тоже время пусть поставитъ и себя | + | то еще, — изъ таковыхъ большая часть стоятъ уже выше <br /> |
− | на чреду руководимыхъ, и съ большимъ усердіемъ взы- | + | другихъ тѣмъ, что имѣютъ въ своихъ рукахъ болѣе спо-<br /> |
− | щетъ совѣта одного, или многихъ; и, такимъ образомъ, | + | собовъ, болѣе видали и слышали, прикасались хоть къ <br /> |
− | самъ преуспѣвая болѣе и болѣе, вмѣстѣ съ собою будетъ | + | образованію и опытности духовной. Теперь возникши къ <br /> |
− | влечь и вести и всѣхъ приходящихъ чрезъ него къ Богу. | + | ревности о спасеніи своемъ и другихъ (о нерадящихъ не-<br /> |
− | Когда, сознавая свою немощь, онъ внушитъ руководи- | + | чего говорить), онъ вступилъ въ должный путь, и лучше <br /> |
− | мымъ, что путь спасенія нынѣ одинъ — чтеніе и слушаніе | + | другихъ можетъ видѣть и взадъ и впередъ. Пусть пред-<br /> |
− | Божественныхъ и отеческихъ писаній, и расположитъ | + | меты сбивчивы еще и не раздѣльны: онъ имѣетъ Писаніе, <br /> |
− | ихъ къ тому: то составится, такимъ образомъ, союзъ лю- | + | описывающее ихъ, — углубится, разсудитъ и, можетъ <br /> |
− | дей, вникающихъ въ Писаніе для открытія спасеннаго | + | быть, узнаетъ. — Въ тоже время пусть поставитъ и себя <br /> |
− | пути и взаимнаго руковожденія подъ нареченнымъ гла- | + | на чреду руководимыхъ, и съ большимъ усердіемъ взы-<br /> |
− | вою и наставникомъ. | + | щетъ совѣта одного, или многихъ; и, такимъ образомъ, <br /> |
− | Вотъ окончательное опредѣленіе спасительнаго, безо- | + | самъ преуспѣвая болѣе и болѣе, вмѣстѣ съ собою будетъ <br /> |
− | паснаго руководствованія въ настоящее время. Имъ ру- | + | влечь и вести и всѣхъ приходящихъ чрезъ него къ Богу. <br /> |
− | ководствовался св. Нилъ Сорскій, который говоритъ: «я 130 святитель Ѳеофанъ Затворникъ | + | Когда, сознавая свою немощь, онъ внушитъ руководи-<br /> |
− | не исполняю, но указываю Писанія. Кто хочетъ жить со | + | мымъ, что путь спасенія нынѣ одинъ — чтеніе и слушаніе <br /> |
− | мною: вотъ ему правило, — исполни; нѣтъ — отойди» | + | Божественныхъ и отеческихъ писаній, и расположитъ <br /> |
− | (Стр. 39). — Тоже и въ житіи старца Паисія (Стр. 286—7); | + | ихъ къ тому: то составится, такимъ образомъ, союзъ лю-<br /> |
− | оно выяснено подробно и имъ самимъ и современнымъ | + | дей, вникающихъ въ Писаніе для открытія спасеннаго <br /> |
− | ему старцемъ Михаиломъ. И священноинокъ Дороѳей, | + | пути и взаимнаго руковожденія подъ нареченнымъ гла-<br /> |
− | составляя руководство къ подвижничеству, вмѣсто | + | вою и наставникомъ.<br /> |
− | предисловія помѣстилъ убѣдительное наставленіе | + | Вотъ окончательное опредѣленіе спасительнаго, безо-<br /> |
− | о прилежномъ прочитаніи и послушаніи Писаній | + | паснаго руководствованія въ настоящее время. Имъ ру-<br /> |
− | Божественныхъ и отеческихъ, внушая, что это есть един- | + | ководствовался св. Нилъ Сорскій, который говоритъ: «я 130 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> |
− | ственно благонадежный и безопасный путь спасенія. | + | не исполняю, но указываю Писанія. Кто хочетъ жить со <br /> |
− | Такимъ образомъ удовлетворится первая неминуемая | + | мною: вотъ ему правило, — исполни; нѣтъ — отойди» <br /> |
− | потребность покаявшагося, именно: руководствованіе, | + | (Стр. 39). — Тоже и въ житіи старца Паисія (Стр. 286—7); <br /> |
− | пѣстунство. Другая существенная его потребность — это | + | оно выяснено подробно и имъ самимъ и современнымъ <br /> |
− | правила жизни, опредѣленіе какъ что дѣлать. | + | ему старцемъ Михаиломъ. И священноинокъ Дороѳей, <br /> |
+ | составляя руководство къ подвижничеству, вмѣсто <br /> | ||
+ | предисловія помѣстилъ убѣдительное наставленіе <br /> | ||
+ | о прилежномъ прочитаніи и послушаніи Писаній <br /> | ||
+ | Божественныхъ и отеческихъ, внушая, что это есть един-<br /> | ||
+ | ственно благонадежный и безопасный путь спасенія. <br /> | ||
+ | Такимъ образомъ удовлетворится первая неминуемая <br /> | ||
+ | потребность покаявшагося, именно: руководствованіе, <br /> | ||
+ | пѣстунство. Другая существенная его потребность — это <br /> | ||
+ | правила жизни, опредѣленіе какъ что дѣлать.<br /> | ||
+ | ||Покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасенія потребно:<br /> | ||
+ | 1) Предать себя руководителю на пути семъ.<br /> | ||
+ | 2) Обложить себя правилами, какъ что дѣлать.<br /> | ||
+ | 3) Быть готову на труды и скорби: ибо вступилъ на тѣсный и при-<br /> | ||
+ | скорбный путь<br /> | ||
+ | 4) и чтобъ выдержать все, горѣть духомъ, или имѣть горячую рев-<br /> | ||
+ | ность о спасеніи и Богоугожденіи.<br /> | ||
+ | 1<br /> | ||
+ | Жизнь подъ руководствомъ<br /> | ||
+ | Какъ новорожденному дитяти нельзя жить безъ мате-<br /> | ||
+ | ри, которая печется о немъ, лелѣетъ его, пѣстунствуетъ: <br /> | ||
+ | такъ и новорожденному въ духѣ и обратившемуся суще-<br /> | ||
+ | ственно нужны на первый разъ пѣстунъ и пѣстунство, ру-<br /> | ||
+ | ководитель и руководство.<br /> | ||
+ | Необходимость въ руководителѣ-отцѣ очевидна сама <br /> | ||
+ | собою. Всякому начинающему искать спасенія, нельзя <br /> | ||
+ | браться за это дѣло самому или содѣвать свое спасеніе по <br /> | ||
+ | своему разумѣнію и хотѣнію; но съ перваго же раза надо <br /> | ||
+ | отдать себя кому нибудь подъ науку въ семъ. Вступилъ <br /> | ||
+ | онъ на новый, совершенно безвѣстный ему путь: пусть <br /> | ||
+ | же пользуется вѣрнымъ указаніемъ, а не останавливает-<br /> | ||
+ | ся на однихъ своихъ догадочностяхъ. Ходитъ онъ снача-<br /> | ||
+ | ла какъ въ туманѣ, или въ лѣсу какомъ мрачномъ, и по-<br /> | ||
+ | среди сѣтей; пусть же подаетъ руку тому, кто можетъ <br /> | ||
+ | вывесть его оттуда и поставить на пространнѣ нозѣ его. <br /> | ||
+ | Онъ больной: какъ же можно рѣшиться лѣчить самаго <br /> | ||
+ | себя въ духовныхъ болѣзняхъ тончайшихъ, когда и тѣла 80 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | своего не только обыкновенные больные, но и врачи <br /> | ||
+ | сами не лѣчатъ? Тому только, къ чему естественно рож-<br /> | ||
+ | дены, можемъ мы и неучась навыкнуть; искуствамъ же и <br /> | ||
+ | мастерствамъ обыкновенно обучаемся — напр. писать, <br /> | ||
+ | рисовать, пѣть и проч. А дѣло спасенія есть искуство ис-<br /> | ||
+ | куствъ и наука наукъ: какъ же можно обойтись тутъ безъ <br /> | ||
+ | учителя? Кто поступаетъ такимъ образомъ, тотъ въ са-<br /> | ||
+ | момъ началѣ пути спасительнаго, допускаетъ въ себѣ <br /> | ||
+ | расположеніе самое пагубное, именно: самонадѣянность <br /> | ||
+ | и самоувѣренность. Правда, единъ есть нашъ Учитель <br /> | ||
+ | Господь (Мѳ. 23:8), и Духъ Божій всегда пособствуетъ <br /> | ||
+ | намъ въ немощахъ нашихъ (Рим. 8:26), и помазаніе Его <br /> | ||
+ | учитъ насъ всему (1 Iн. 2:27); но начавшій ни сколько еще <br /> | ||
+ | не способенъ къ такому внутреннему непосредственно-<br /> | ||
+ | му Божественному водительству. Бываютъ случаи, ког-<br /> | ||
+ | да неизбѣжно оставаться при немъ одномъ, — и упова-<br /> | ||
+ | ющаго Господь не посрамляетъ. Но случаи такого рода <br /> | ||
+ | должно относить уже къ числу чрезвычайныхъ, чудес-<br /> | ||
+ | ныхъ. Чаять же себѣ чудесности, при обыкновенномъ <br /> | ||
+ | порядкѣ вещей, значитъ искушать Бога. Господь, явив-<br /> | ||
+ | шись Апостолу Павлу, сначала послалъ его къ Ананіи <br /> | ||
+ | (Дѣян. 9:6), а потомъ уже и Самъ непосредственно на-<br /> | ||
+ | учалъ его (Гал. 1:12); и Апостолъ сей, уже наученный <br /> | ||
+ | Богомъ, вступивъ на поприще проповѣданія, притека-<br /> | ||
+ | етъ къ совѣту другихъ Апостоловъ, да не вотще, гово-<br /> | ||
+ | ритъ, теку или текохъ (Гал. 2:2). Можетъ Господь вос-<br /> | ||
+ | питывать и чрезъ Ангеловъ, какъ это было и въ наши <br /> | ||
+ | времена, въ американскихъ владѣніяхъ; въ древнія <br /> | ||
+ | же времена бывало не рѣдко такъ, что и наставленіе и <br /> | ||
+ | пищу и причащеніе приносили Ангелы, какъ видно изъ Ранняя аскетика. Проповѣди 81<br /> | ||
+ | повѣствованія св. Пафнутія о четырехъ отрокахъ. Но все <br /> | ||
+ | это суть пути ко спасенію, руководство и воспитаніе не-<br /> | ||
+ | обыкновенныя, которыхъ ожидать и неблагочестиво и <br /> | ||
+ | опасно, по той причинѣ, что и врагъ нашъ можетъ при-<br /> | ||
+ | нимать образъ свѣтлаго ангела (2 Кор. 11:14).<br /> | ||
+ | Слѣдовательно, надобно держаться смиреннѣйшей <br /> | ||
+ | части, и покаряться человѣку ради Бога, какъ Богу.<br /> | ||
+ | Путь этотъ оправданъ опытами всѣхъ святыхъ, <br /> | ||
+ | просіявшихъ, яко свѣтила, на тверди христіанской. <br /> | ||
+ | Величайшіе угодники Божіи всегда пользовались <br /> | ||
+ | совѣтомъ и руководствомъ. Антоній Великій, Макарій <br /> | ||
+ | Египетскій, Пахомій, Иларіонъ, Евфимій, Савва и всѣ на-<br /> | ||
+ | чало содѣванія своего спасенія полагали покореніемъ <br /> | ||
+ | себя отцу своему духовному и обучались подвижниче-<br /> | ||
+ | ству подъ его наставленіемъ. За то скоро созрѣвали и <br /> | ||
+ | усовершались безъ уклоненія и опасныхъ преткновеній. <br /> | ||
+ | Напротивъ, другой путь, своеличный, по своему уму и <br /> | ||
+ | сердцу, всегда былъ почитаемъ путемъ заблуднымъ и ги-<br /> | ||
+ | бельнымъ. Сколько было разительнѣйшихъ опытовъ, что <br /> | ||
+ | подвизающійся, лишь только уклонялся отъ руководства, <br /> | ||
+ | тотчасъ падалъ въ прелесть, былъ опутываемъ сатаною и <br /> | ||
+ | погибалъ! Св. Iоаннъ Кассіанъ повѣствуетъ объ Иронѣ — <br /> | ||
+ | старцѣ, который 50 лѣтъ провелъ въ постѣ, трудахъ, <br /> | ||
+ | бдѣніяхъ и молитвѣ и всѣхъ удивилъ своею строгостію; <br /> | ||
+ | но послѣ, потому именно, что возмнилъ остаться съ од-<br /> | ||
+ | нимъ своимъ разумомъ и волею, принялъ сатану за анге-<br /> | ||
+ | ла и по его наущенію ночью бросился въ пустой колодезь <br /> | ||
+ | въ надеждѣ, что будетъ взятъ на рукахъ ангелами, и раз-<br /> | ||
+ | бился такъ, что на третій день, по извлеченіи изъ колоде-<br /> | ||
+ | зя, скончался (Собесѣдов.<аніе> 2-е, гл. 5). Онъ же упоми-82 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | наетъ еще о другихъ двухъ, кои, по своей волѣ и помыс-<br /> | ||
+ | лу, устремились въ пустыню, въ ожиданіи, что Господь <br /> | ||
+ | препитаетъ ихъ тамъ (Тамже, гл. 6). Одинъ изъ нихъ, по <br /> | ||
+ | истощеніи силъ, спасся, принявъ пищу отъ дикихъ по-<br /> | ||
+ | данную; а другой погибъ, оставшись и здѣсь при своей <br /> | ||
+ | волѣ. Тотъ же Кассіанъ говоритъ о нѣкоемъ, принимав-<br /> | ||
+ | шемъ откровенія отъ бѣса, свѣтъ въ келліи видѣвшемъ, <br /> | ||
+ | и наученномъ принесть въ жертву сына, что впрочемъ <br /> | ||
+ | не сбылось (гл. 7); и еще о труженикѣ подвижнѣйшемъ, <br /> | ||
+ | котораго бѣсъ совратилъ въ іудейство чрезъ сновидѣнія <br /> | ||
+ | (гл. 8). Подобная же повѣсть предлагается въ Прологѣ <br /> | ||
+ | на 9-й день января: молодой подвижникъ своевольно <br /> | ||
+ | поселился въ пещеру горную, принималъ откровенія <br /> | ||
+ | отъ бѣса, и повѣрилъ ему, что будетъ взятъ на небо, — <br /> | ||
+ | и погибъ-бы, еслибъ не сохранила его благодать и не <br /> | ||
+ | внушила, хотя не съ истиннымъ расположеніемъ, от-<br /> | ||
+ | крыть о томъ игумену.<br /> | ||
+ | Такъ то нѣтъ несчастнѣе, нѣтъ ближе къ погибели того <br /> | ||
+ | человѣка, который не имѣетъ для себя руководителя на <br /> | ||
+ | пути Божіемъ, особенно кто едва только отсталъ отъ ху-<br /> | ||
+ | даго образа жизни. Пространно и назидательно изобра-<br /> | ||
+ | зилъ это св. Дороѳей, въ своемъ словѣ на сей предметъ, <br /> | ||
+ | которое можно посовѣтовать всякому подвизающемуся <br /> | ||
+ | имѣть при себѣ и по часту прочитывать (См. поученіе 6).<br /> | ||
+ | Св. Петръ Дамаскинъ, въ первой книгѣ своей въ <br /> | ||
+ | Добротолюбіи, осматриваетъ всѣхъ людей всѣхъ вре-<br /> | ||
+ | менъ, безконечно разнообразныхъ по возрастамъ, <br /> | ||
+ | сложенію, званіямъ и состояніямъ, и находитъ между <br /> | ||
+ | всѣми ими, не смотря на различіе до противоположно-<br /> | ||
+ | сти, и спасаемыхъ и погибающихъ. «Помышляя о семъ», Ранняя аскетика. Проповѣди 83<br /> | ||
+ | говоритъ онъ, «я сокрушался душею и въ недоумѣніи до <br /> | ||
+ | изнеможенія вопрошалъ: что за причина сему, и какое <br /> | ||
+ | начало нашему спасенію или погибели?» Долго трудил-<br /> | ||
+ | ся онъ надъ этимъ, ища умомъ неложнаго рѣшенія, и <br /> | ||
+ | вотъ какое нашелъ у св. отцевъ разсужденіе: «начало вся-<br /> | ||
+ | каго блага и всякаго зла есть данный человѣку разумъ, и <br /> | ||
+ | по разумѣ воля. Начало спасенія: да оставитъ человѣкъ <br /> | ||
+ | своя хотѣнія и разумѣнія и сотворитъ Божія хотѣнія <br /> | ||
+ | и разумѣнія. Прежде закона, въ законѣ и во благода-<br /> | ||
+ | ти много обрѣтается спасенныхъ, потому-что они пред-<br /> | ||
+ | почли разумъ Божій и волю Его, паче своихъ разумѣній <br /> | ||
+ | и хотѣній; и опять во всѣ тѣ времена много обрѣтается <br /> | ||
+ | погибшихъ, поелику своя хотѣнія и разумѣнія пред-<br /> | ||
+ | почли паче Божіихъ. Волю же Божію (въ частныхъ слу-<br /> | ||
+ | чаяхъ) узнать иначе нельзя, какъ чрезъ разсужденіе, и <br /> | ||
+ | разсужденіе не свое, а утверждаемое вопрошеніемъ <br /> | ||
+ | имѣющихъ даръ разсужденія и опытныхъ. Только симъ <br /> | ||
+ | образомъ узнаемъ, какія хощетъ Богъ, что-бъ мы прохо-<br /> | ||
+ | дили дѣланія. Если же не такъ, не можемъ спастися ни <br /> | ||
+ | какъ. Безъ сего даже и то что мы почитаемъ благимъ, не <br /> | ||
+ | бываетъ на добро, или потому-что неблаговременно, или <br /> | ||
+ | потому, что не нужно.» Такъ же и св. Iоаннъ Кассіанъ, <br /> | ||
+ | доказавъ, что все должно дѣлать съ разсужденіемъ, для <br /> | ||
+ | познанія, какое есть истинное и отъ Бога разсужденіе, <br /> | ||
+ | и какое лжеименное и притворное, діавольское, гово-<br /> | ||
+ | ритъ отъ лица аввы Моисея: «истинное разсужденіе не <br /> | ||
+ | приходитъ иначе, если не отъ истиннаго смиренія, когда <br /> | ||
+ | не только то, что дѣлать хотимъ, но и то что помышля-<br /> | ||
+ | емъ, открываемъ отцамъ, и ни въ чемъ своему помыслу <br /> | ||
+ | не вѣруемъ, но во всемъ послѣдуемъ словесамъ старцевъ, 84 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | то одно и добромъ почитая что они такимъ признаютъ. <br /> | ||
+ | Такое дѣйствованіе не только благоустрояетъ человѣка <br /> | ||
+ | невредимо шествовать правымъ путемъ, но и отъ всѣхъ <br /> | ||
+ | сѣтей діавольскихъ сохраняетъ его невредимымъ. Ибо <br /> | ||
+ | тому, кто судомъ и совѣтомъ предуспѣвшихъ управляетъ <br /> | ||
+ | жизнь свою, невозможно пасть отъ прелести бѣсовской; <br /> | ||
+ | такъ какъ онъ, самымъ этимъ дѣйствіемъ объявленія и <br /> | ||
+ | открытія злыхъ помысловъ отцамъ, обезсиливаетъ ихъ и <br /> | ||
+ | немощнѣйшими творитъ. Какъ змѣй, изъ темной норы <br /> | ||
+ | изнесенный на свѣтъ, тщится убѣжать и сокрыться: такъ <br /> | ||
+ | и лукавые помыслы, будучи обнаруживаемы исповѣдію <br /> | ||
+ | и сказываніемъ о нихъ отцамъ убѣгаютъ отъ человѣка» <br /> | ||
+ | (Собесѣд.<ованіе> 2, гл. 10).<br /> | ||
+ | Такъ велика нужда и столь неисчетно благо <br /> | ||
+ | подвергнутія себя руководству другихъ; однакожъ не <br /> | ||
+ | безъ разбора и кому прилучится. «Многіе изъ стар-<br /> | ||
+ | цевъ, какъ тамже говорится у св. Кассіана, вмѣсто поль-<br /> | ||
+ | зы — вредъ, вмѣсто утѣшенія — отчаяніе причиняютъ <br /> | ||
+ | вопрошающимъ, и сіе оправдывается примѣромъ.» <br /> | ||
+ | Петръ Дамаскинъ о себѣ говоритъ, что самъ онъ мно-<br /> | ||
+ | го разъ терпѣлъ вредъ отъ тѣхъ, коихъ спрашивалъ. — <br /> | ||
+ | Почему пишетъ: «не всякій, кто старъ лѣтами, уже спо-<br /> | ||
+ | собенъ къ руководству; но кто вошелъ въ безстрастіе и <br /> | ||
+ | пріялъ даръ разсужденія». Хорошо не таить своихъ по-<br /> | ||
+ | мысловъ отъ отцевъ: однакожъ не всякому, кто ни при-<br /> | ||
+ | лучится надо ихъ сказывать, но старцамъ духовнымъ <br /> | ||
+ | и даръ разсужденія имѣющимъ, мудростію, а не одни-<br /> | ||
+ | ми лѣтами посѣдѣвшимъ. Многіе, смотря на одинъ воз-<br /> | ||
+ | растъ старости открывали свои помыслы, и вмѣсто вра-<br /> | ||
+ | чевства, по причинѣ неискуства выслушавшихъ ихъ, впа-Ранняя аскетика. Проповѣди 85<br /> | ||
+ | дали въ отчаяніе». Не всякій можетъ руководить, и это <br /> | ||
+ | не только по собственной неуспѣшности и не зрѣлости, <br /> | ||
+ | но нерѣдко по быстротѣ созрѣнія. Многіе, по причинѣ <br /> | ||
+ | великой простоты и великаго жара ревности, очень ско-<br /> | ||
+ | ро проходятъ первые степени, и многаго не испытыва-<br /> | ||
+ | ютъ. Неискушенные же не могутъ и искушаемымъ по-<br /> | ||
+ | мощи. Сверхъ того, разсужденіе есть одинъ изъ даровъ <br /> | ||
+ | Св. Духа, коихъ много, и не всѣ даются всѣмъ, а коемуж-<br /> | ||
+ | до якоже хощетъ Богъ. «Чувствія обученна» въ разсужденіи <br /> | ||
+ | добра и зла, свойственны всякому очищенному, но раз-<br /> | ||
+ | бирать всякіе случаи, рѣшать обычайное и необычай-<br /> | ||
+ | ное, и что изъ того можетъ быть допущено и что долж-<br /> | ||
+ | но отвергнуть, это могутъ только зрящіе. Вообще, такіе <br /> | ||
+ | свѣтильники Богомъ образуются и Богомъ изводятся на <br /> | ||
+ | дѣло. Смотрите въ житіяхъ: подвизается человѣкъ Божій <br /> | ||
+ | въ трудахъ общежитія, отходитъ на уединеніе, живетъ <br /> | ||
+ | скрытно отъ всѣхъ; наконецъ говорится о немъ: явилъ <br /> | ||
+ | Господь свѣтило. Годный не можетъ укрыться; начинаютъ <br /> | ||
+ | около него собираться, — и строится премноголюдная <br /> | ||
+ | обитель: такъ у Антонія Великаго, Саввы Освященнаго, <br /> | ||
+ | Антонія Кіево-печерскаго, Сергія Радонежскаго; такъ <br /> | ||
+ | прежде, такъ и теперь. Отсюда видно, что истиннымъ <br /> | ||
+ | руководителемъ можетъ быть только побѣдившій стра-<br /> | ||
+ | сти, и чрезъ безстрастіе содѣлавшійся сосудомъ Святаго <br /> | ||
+ | Духа, научающаго всему, или тотъ, кто прошелъ первую <br /> | ||
+ | степень, и чрезъ внутренній крестъ и распятіе воспріялъ <br /> | ||
+ | Бога, или воспріятъ Имъ, и есть Имъ дѣйствуемый и во-<br /> | ||
+ | димый. Только такой можетъ быть названъ опытнымъ, не <br /> | ||
+ | прелестнымъ, искуснымъ, надежнымъ руководителемъ. <br /> | ||
+ | Св. Iоаннъ Лѣствичникъ сравниваетъ его съ Моисеемъ, по 86 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | дерзновенію предъ Богомъ, и съ Ангеломъ, по чистотѣ <br /> | ||
+ | и совершенству въ духѣ. «Желая выдти и избѣжать изъ <br /> | ||
+ | Египта и отъ Фараона, по истинѣ и мы имѣемъ нужду въ <br /> | ||
+ | нѣкоемъ Моисеѣ, въ ходатаѣ къ Богу и по Бозѣ, который <br /> | ||
+ | бы, стоя посредѣ дѣянія и умозрѣнія, воздѣвалъ о насъ къ <br /> | ||
+ | Богу свои руки, — чтобъ путеводствуемые имъ, прешед-<br /> | ||
+ | ши грѣховное море и Амалика, то есть, страсти обрати-<br /> | ||
+ | ли въ бѣгство. Въ прелести находятся тѣ, кои возложивъ <br /> | ||
+ | упованіе на самихъ себя, возмнили что не имѣютъ нуж-<br /> | ||
+ | ды въ путеводителѣ. Изъ Египта изшедшіе имѣли сво-<br /> | ||
+ | имъ путеводителемъ Моисея, а изъ Содома избѣгшіе — <br /> | ||
+ | Ангела. И одни изъ нихъ подобны исцѣляющимъ душев-<br /> | ||
+ | ныя страсти, подъ попеченіемъ искусныхъ врачей, ка-<br /> | ||
+ | ковы изшедшіе изъ Египта; другіе же подобны желаю-<br /> | ||
+ | щимъ совлечься нечистоты бѣдственнаго тѣла: почему <br /> | ||
+ | и имѣютъ нужду, чтобъ имъ споспѣшествовалъ Ангелъ, <br /> | ||
+ | или, по крайней мѣрѣ, скажу такъ, кто либо равноангель-<br /> | ||
+ | ный: ибо по гнилости ранъ, потребенъ намъ и врачъ и <br /> | ||
+ | язвоцѣлитель» (Сл. 1).<br /> | ||
+ | Каковъ долженъ быть руководитель— полнѣе можно <br /> | ||
+ | видѣть у того же св. Iоанна Лѣствичника въ наставленіяхъ <br /> | ||
+ | его настоятелю. Тамъ названъ онъ врачомъ, кормчимъ, <br /> | ||
+ | учителемъ, книгу въ сердцѣ написанную имѣющимъ и <br /> | ||
+ | не отъ человѣкъ наученнымъ, безстрастнымъ, въ Богѣ <br /> | ||
+ | живущимъ, и проч. Видимо, то есть, что онъ долженъ <br /> | ||
+ | быть изъ коснувшихся послѣднихъ степеней совер-<br /> | ||
+ | шенства. Василій Великій такъ говоритъ объ этомъ: «со <br /> | ||
+ | многимъ попеченіемъ и разумѣніемъ потрудись найти <br /> | ||
+ | въ предводителя твоего жительства мужа не прелест-<br /> | ||
+ | наго, хорошо умѣющаго наставлять идущихъ къ Богу, Ранняя аскетика. Проповѣди 87<br /> | ||
+ | цвѣтущаго добродѣтелями, въ своихъ дѣлахъ имуща-<br /> | ||
+ | го свидѣтельство своей къ Богу любви, разумѣющаго <br /> | ||
+ | Божественныя Писанія, не многозаботливаго, не сре-<br /> | ||
+ | бролюбиваго, не любостяжательнаго, безмолвнаго, бо-<br /> | ||
+ | голюбиваго, нищелюбиваго, безгнѣвнаго, непамятоз-<br /> | ||
+ | лобнаго, многоназидательнаго для сближающихся съ <br /> | ||
+ | нимъ, не тщеславнаго, не гордостнаго, не ласкатель-<br /> | ||
+ | наго, не непостояннаго, ничего не предпочитающаго <br /> | ||
+ | Богу» (Т. 5, стр. 49—50).<br /> | ||
+ | Таковы совершенства истиннаго отца! Безъ этого онъ <br /> | ||
+ | не возможетъ, при всемъ усердіи, вести ко спасенію <br /> | ||
+ | души, ввѣрившія ему себя. Путь, ведущій къ Богу, мож-<br /> | ||
+ | но изучить изъ книгъ, изъ примѣровъ и ученія святыхъ <br /> | ||
+ | отецъ, и указывать его другимъ: но руководитель дол-<br /> | ||
+ | женъ не указать только, но и весть, и не весть только, но <br /> | ||
+ | какъ бы несть на себѣ. Онъ долженъ быть сильнымъ въ <br /> | ||
+ | молитвѣ ходатаемъ передъ Богомъ и отгнателемъ неви-<br /> | ||
+ | димыхъ враговъ; а для сего долженъ имѣть дерзновеніе <br /> | ||
+ | и силу вѣры, наступающей неблазненно на всю силу <br /> | ||
+ | вражію: это дается, или стяжавается на второй степени, <br /> | ||
+ | то есть, совершенными. Св. Iоаннъ Лѣствичникъ является <br /> | ||
+ | во снѣ и пробуждаетъ ученика, на котораго готова была <br /> | ||
+ | пасть гора. У св. Варсонофія множество опытовъ, что уче-<br /> | ||
+ | ники, ради молитвъ его, избавлялись отъ мучительства <br /> | ||
+ | страстей и стуженія бѣсовъ. Чтобы вести, надобно видѣть <br /> | ||
+ | всѣ распутія, опытно знать ихъ, и знать какъ они отклоня-<br /> | ||
+ | ются; а для сего надобно стоять на нѣкоторой высотѣ, съ <br /> | ||
+ | коей можно бы обозрѣвать и всѣ пути и всѣхъ идущихъ, <br /> | ||
+ | и того между ними, кто ввѣрился. Словомъ своимъ, <br /> | ||
+ | какъ рукою, онъ наставитъ его какъ идти прямо, безъ 88 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | уклоненій, скоро, среди всѣхъ распутій безъ блужденія. <br /> | ||
+ | Не очистившіеся отъ страстей, всѣ стоятъ на одной линіи <br /> | ||
+ | въ уровень, ученый ли кто, или неученый, читалъ ли <br /> | ||
+ | кто науку о подвижничествѣ, или не читалъ. Толпу же <br /> | ||
+ | составляющіе, люди не видятъ, куда и какъ пройти, а тол-<br /> | ||
+ | каютъ только другъ друга и идутъ, какъ идется, то туда, <br /> | ||
+ | то сюда, ожидая, не попадется ли имъ нужная тропинка, <br /> | ||
+ | чтобъ выйти на просторъ; между тѣмъ, какъ по голосу, <br /> | ||
+ | который внѣ толпы, тотчасъ выйти можно. Дѣло все въ <br /> | ||
+ | покореніи страстей: не побѣдившій страсти не можетъ <br /> | ||
+ | дать надежнаго правила на ихъ покореніе, потому-что <br /> | ||
+ | самъ страстенъ и судитъ страстно. За тѣмъ-то умный, но <br /> | ||
+ | самъ не испытавшій руководитель, никогда не поведетъ <br /> | ||
+ | далеко, при всемъ своемъ желаніи. И самъ онъ и руко-<br /> | ||
+ | водимый будутъ говорить, разсуждать о путяхъ Божіихъ, <br /> | ||
+ | и все толочься на одномъ мѣстѣ. Сверхъ того, ему долж-<br /> | ||
+ | на принадлежать нѣкоторая естественная властная сила <br /> | ||
+ | надъ душею ученика, чтобъ она безпрекословно, молча, <br /> | ||
+ | покорялась ему, была какъ ведомая. Силу же духа, не по-<br /> | ||
+ | коривши страстей и не пріявши Духа Божія, имѣть нель-<br /> | ||
+ | зя. А безъ этого, слово всегда будетъ безсильно, безплод-<br /> | ||
+ | но, потому что не можетъ родить того собою, чего въ себѣ <br /> | ||
+ | не заключаетъ, какъ учитъ Макарій Великій.<br /> | ||
+ | Такихъ совершенствъ долженъ быть истинный руко-<br /> | ||
+ | водитель и вѣрный наставникъ! Но и ввѣряющій себя <br /> | ||
+ | ему, когда Господь сподобитъ обрѣсть таковаго, подвер-<br /> | ||
+ | гается великимъ и строгимъ обязательствамъ.<br /> | ||
+ | Существо руководства и сила его состоятъ въ завѣтѣ <br /> | ||
+ | между духовнымъ отцемъ и ученикомъ, полагаемомъ <br /> | ||
+ | предъ лицемъ Бога, въ коемъ отецъ беретъ на себя Ранняя аскетика. Проповѣди 89<br /> | ||
+ | спасеніе души ученика, а ученикъ предаетъ ему себя <br /> | ||
+ | всецѣло. Въ этомъ завѣтѣ существенное отличіе руко-<br /> | ||
+ | водства отъ совѣщаній и вопрошеній. Наставленіе, да-<br /> | ||
+ | ваемое въ послѣднихъ, не связываетъ, а въ томъ вся-<br /> | ||
+ | кое слово — законъ; тамъ вопрошающій имѣетъ еще <br /> | ||
+ | свободу разсуждать и разсматривать, а тутъ всякое <br /> | ||
+ | разсмотрѣніе неумѣстно и гибельно. Ученикъ предаетъ <br /> | ||
+ | себя всецѣло. «Ты», говоритъ св. Василій Великій, «от-<br /> | ||
+ | дай ему себя совершенно упраздненнымъ, то есть, — <br /> | ||
+ | чтобъ ужь у тебя своего или на свою долю ничего не <br /> | ||
+ | оставалось, а все принадлежало отцу; иначе этотъ <br /> | ||
+ | остатокъ древней закваски будетъ портить вновь вла-<br /> | ||
+ | гаемое въ тебя, и все такое смѣшеніе будетъ безвкус-<br /> | ||
+ | но, неугодно Богу, противно». У св. Iоанна Лѣствичника <br /> | ||
+ | приводится примѣръ, какъ одинъ говорилъ къ свое-<br /> | ||
+ | му наставнику: «какъ ковачу вручается желѣзо, такъ и <br /> | ||
+ | я, преподобнѣйшій отецъ, тебѣ предался» (Сл. 4, 23). <br /> | ||
+ | Какъ чистое полотно у живописца, или какъ доброе ве-<br /> | ||
+ | щество у скульптора, — таковъ ученикъ въ рукахъ отца. <br /> | ||
+ | Онъ взялъ иго Христово на себя въ рѣшимости угож-<br /> | ||
+ | дать Ему; а теперь, какъ говоритъ св. Лѣствичникъ, «съ <br /> | ||
+ | выи своей на чужую возложить оное тщится» (Тамже, <br /> | ||
+ | п. 5). Онъ походитъ на того, кто «поверхъ воды ру-<br /> | ||
+ | ками чуждыми поддерживаемый переплыть море <br /> | ||
+ | намѣревается». По сему и называетъ онъ жизнь подъ <br /> | ||
+ | руководствомъ добровольною смертію, гробомъ, <br /> | ||
+ | соннымъ путешествіемъ, безопаснымъ плаваніемъ. <br /> | ||
+ | Ученикъ есть какъ бы не дѣйствующій, а дѣемый.<br /> | ||
+ | Это со стороны ученика. Съ своей стороны и отецъ <br /> | ||
+ | даетъ рѣшительное увѣреніе о спасеніи его души со-90 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | бою, беретъ на себя его грѣхи, и отвѣтъ предъ страш-<br /> | ||
+ | нымъ судомъ Божіимъ. У св. Варсонофія это выража-<br /> | ||
+ | ется во многихъ мѣстахъ и очень часто. Напримѣръ, <br /> | ||
+ | одному, который просилъ: «дай мнѣ слово, господинъ <br /> | ||
+ | мой, что ты отвѣчаешь о мнѣ Богу, и не будетъ мнѣ вре-<br /> | ||
+ | да», — онъ отвѣчалъ: «я сладцѣ душу мою полагаю за <br /> | ||
+ | тебя, смерть только разлучитъ между мною и тобою» <br /> | ||
+ | (Отв. 57); другому: «уразумѣй, что пишу и скрой у себя: <br /> | ||
+ | сдѣлаю что ты услышишь радованіе небесное, влады-<br /> | ||
+ | ческое, Божественное, наслѣдникомъ моихъ дарованій <br /> | ||
+ | будешь» (Отв. 10); иному еще: «беру половину грѣховъ <br /> | ||
+ | твоихъ», и когда тотъ усугубилъ прошеніе: «беру и всѣ, <br /> | ||
+ | послушанія ради» (Отв. 163, 164). Даже что обѣщаетъ? <br /> | ||
+ | «Если соблюдешь мою заповѣдь, паче же Божію, <br /> | ||
+ | исповѣдаю, что отвѣчаю за тя въ день оный, въ который <br /> | ||
+ | Богъ имѣетъ судить тайная человѣковъ» (Отв. 58). А въ <br /> | ||
+ | другомъ мѣстѣ молится: «Владыко, или введи со мною и <br /> | ||
+ | чадъ моихъ въ царство Твое, или и меня изгладь изъ кни-<br /> | ||
+ | ги Твоей» (Отв. 110). Но такое великое обѣщаніе дает-<br /> | ||
+ | ся подъ условіемъ рѣшительнаго, охотнаго, безпрекос-<br /> | ||
+ | ловнаго исполненія ученикомъ всѣхъ заповѣдей отца, <br /> | ||
+ | отъ сердца, какъ Божіихъ, такъ что коль скоро допуще-<br /> | ||
+ | но уклоненіе, — завѣтъ нарушенъ, и обѣщаніе теряетъ <br /> | ||
+ | обязательную силу. Отецъ берется какъ бы вознесть на <br /> | ||
+ | себѣ душу ученика на небо, но подъ условіемъ, чтобы <br /> | ||
+ | и этотъ искалъ, напрягался, трудился. Такому ищуще-<br /> | ||
+ | му по вѣрѣ Господь помогаетъ, и тотъ, въ упованіи на <br /> | ||
+ | Бога, хотящаго всѣмъ спастися, не сомнѣвается, что все <br /> | ||
+ | будетъ ему и словомъ и дѣломъ во спасеніе. Собственно <br /> | ||
+ | онъ становится посредникомъ между имъ и Богомъ, по-Ранняя аскетика. Проповѣди 91<br /> | ||
+ | средникомъ неложнымъ, вѣрнымъ, безопаснымъ: что <br /> | ||
+ | сказано, то и будетъ.<br /> | ||
+ | Такъ онъ говоритъ одному: «да напишутся слова мои <br /> | ||
+ | въ сердцѣ твоемъ, навяжи ихъ на руки, да будутъ предъ <br /> | ||
+ | очами»… а далѣе: «покажи ихъ и чрезъ совершеніе <br /> | ||
+ | дѣломъ» (Отв. 11). Другому говоритъ: «молюсь, день и <br /> | ||
+ | ночь подвизаюсь за душу твою, но и ты спотрудись, спод-<br /> | ||
+ | вигнись, иначе все безплодно. Ищи соли, — и соосолю <br /> | ||
+ | тебя» (Отв. 24, 70). И еще: «если ты нарушишь что изъ <br /> | ||
+ | сего, я неповиненъ; ты узришь и отвѣчать будешь въ день <br /> | ||
+ | онъ страшный» (Отв. 57).<br /> | ||
+ | Въ слѣдствіе сего, между ними образуется нераз-<br /> | ||
+ | рывный, сердечный, духовный союзъ, по коему отецъ <br /> | ||
+ | въ сынѣ, и сынъ въ отцѣ пребываютъ духомъ сораство-<br /> | ||
+ | рены; и это не на время только воспитанія, но и на всю <br /> | ||
+ | вѣчность. Св. Варсонофій одному, скорбѣвшему, пишетъ: <br /> | ||
+ | «видя скорбь и мятежъ постигшаго тебя искушенія, я <br /> | ||
+ | возболѣлъ такъ люто, какъ никогда; наипаче помянувъ, <br /> | ||
+ | что Апостолъ говоритъ: кто изнемогаетъ и не изнемогаю» <br /> | ||
+ | (Там. 57). Другому говорилъ: «я не отходно съ тобою; ког-<br /> | ||
+ | да идешь ты на послуженіе общежитію, всячески съ то-<br /> | ||
+ | бою идетъ и сердце мое, соблаговолящу Богу» (Отв. 27). <br /> | ||
+ | Или: «благодатію Христа Сына Божія, неотлучаюсь я отъ <br /> | ||
+ | тебя, но съ любовію твоею есмь присно духомъ» (Отв. 55). <br /> | ||
+ | Еще: «брате, какъ собственной душѣ говорю: ибо Господь <br /> | ||
+ | связалъ душу твою съ моею, говоря: да не отступиши <br /> | ||
+ | отъ него» (Отв. 159). И истинный ученикъ у св. Iоанна <br /> | ||
+ | Лѣствичника изображается такъ: «душа Христовою <br /> | ||
+ | любовію и вѣрою къ пастырю своему привязанная, не от-<br /> | ||
+ | станетъ отъ него даже до пролитія крови, особенно когда 92 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | она и исцѣлена нѣкогда чрезъ него отъ ранъ своихъ. Она <br /> | ||
+ | помнитъ слова того, кто говорилъ: ни ангелы, ни начала, <br /> | ||
+ | ни силы, ниже кая тварь другая можетъ разлучити насъ отъ <br /> | ||
+ | любви Христовой. Если же она у кого симъ образомъ при-<br /> | ||
+ | вязана, сплетена и прицѣплена не будетъ, то сей напрас-<br /> | ||
+ | но житіе свое препроводитъ, обращаясь лицемѣрно и <br /> | ||
+ | притворно предъ отцемъ» (Сл. 4, п. 28). Въ этомъ сердеч-<br /> | ||
+ | номъ союзѣ вся сила и сущность завѣта. Чрезъ него на не-<br /> | ||
+ | мощнаго ученика изливается вся сила отца. Потому врагъ <br /> | ||
+ | всемѣрно старается всячески разстроить его, и тайными <br /> | ||
+ | внушеніями и даже призраками внушаетъ то недовѣріе, <br /> | ||
+ | то подозрѣніе, то желаніе отойти къ другому, какъ есть <br /> | ||
+ | примѣры тому у св. Варсонофія (Отв. 159 и д.). По такой <br /> | ||
+ | важности, этотъ сердечный союзъ долженъ быть пер-<br /> | ||
+ | вымъ предметомъ молитвы ученика: «открой мыслен-<br /> | ||
+ | но Богу свою вѣру и любовь нелицемѣрную къ настояте-<br /> | ||
+ | лю своему, и Богъ втайнѣ возвѣститъ ему о твоей къ нему <br /> | ||
+ | любви, и сотворитъ его равно къ тебѣ благосклоннымъ и <br /> | ||
+ | дружелюбнымъ» (Лѣств.<ица> сл. 4, п. 45).<br /> | ||
+ | Такой, впрочемъ, союзъ, есть великое духовное та-<br /> | ||
+ | инство, совершаемое Самимъ Богомъ. Не всякій истин-<br /> | ||
+ | ный отецъ для всякаго ученика и не всякій истинный уче-<br /> | ||
+ | никъ для всякаго отца. Ищущему съ полною вѣрою и <br /> | ||
+ | преданностію Господь указываетъ и приводитъ къ тому, <br /> | ||
+ | кто можетъ, силою его, привесть его ко спасенію; и ис-<br /> | ||
+ | тинному достойному отцу полагаетъ въ духѣ извѣщеніе <br /> | ||
+ | принять и несть тяготу сего именно, немощнаго. Такъ у <br /> | ||
+ | св. Варсонофія, Iоаннъ показался было, и потомъ долго <br /> | ||
+ | не приходилъ. Когда авва Серидъ помыслилъ, что онъ не <br /> | ||
+ | придетъ уже, св. Варсонофій говоритъ: «тѣломъ отсто-Ранняя аскетика. Проповѣди 93<br /> | ||
+ | итъ, а духомъ съ нами, и не разлучится отнынѣ и до вѣка» <br /> | ||
+ | (Отв. 5); и еще прежде говорилъ: «за два года Господь ска-<br /> | ||
+ | залъ мнѣ, что придетъ» (Отв. 1). Одинъ изъ учениковъ го-<br /> | ||
+ | ворилъ ему: «прибѣжище и пристанище послалъ тебя <br /> | ||
+ | Господь мнѣ» (Отв. 159); другому онъ говорилъ: «вѣримъ, <br /> | ||
+ | что Господь привелъ тебя сюда: не иждиви же тщетно <br /> | ||
+ | благодати» (Отв. 163).<br /> | ||
+ | Отсюда само собою открывается: каковъ долженъ <br /> | ||
+ | быть ученикъ, въ отношеніи къ отцу своему.<br /> | ||
+ | Все, сюда относящееся, само собою вытекаетъ изъ того <br /> | ||
+ | духа, въ какомъ предаетъ себя ученикъ отцу, и того сою-<br /> | ||
+ | за, какой сочетавается между ними.<br /> | ||
+ | Къ отцу своему ученикъ долженъ имѣть полную и <br /> | ||
+ | несомнѣнную вѣру, — вѣру въ то, что онъ знаетъ путь <br /> | ||
+ | Божій, можетъ доводить по немъ къ совершенству и до-<br /> | ||
+ | ведетъ именно и его, что онъ силенъ у Бога, и Богъ чрезъ <br /> | ||
+ | него укажетъ ему прямой и незаблудный путь; потому <br /> | ||
+ | всѣ его наставленія принимать, какъ совершенно истин-<br /> | ||
+ | ныя, рѣшительно-спасительныя и богоугодныя. Эта вѣра <br /> | ||
+ | должна быть свѣтла, чиста, и ни какимъ, даже слабымъ <br /> | ||
+ | облакомъ сомнѣнія не омрачаема; ибо ея ослабленіе <br /> | ||
+ | есть ослабленіе и сердечнаго союза, а ослабленіе сер-<br /> | ||
+ | дечнаго союза извращаетъ все дѣло и дѣлаетъ его без-<br /> | ||
+ | плоднымъ. Потому, должно хранить эту вѣру, какъ зе-<br /> | ||
+ | ницу ока. «Сколько вѣра цвѣтетъ въ сердцѣ», говоритъ <br /> | ||
+ | св. Лѣствичникъ, «столько тѣло успѣваетъ въ своемъ <br /> | ||
+ | служеніи; а какъ скоро кто о камень вѣры преткнется, то <br /> | ||
+ | ужь нѣтъ сомнѣнія, что таковый падетъ; ибо справедли-<br /> | ||
+ | во то, что все, что не отъ вѣры, грѣхъ есть» (Рим. 14:23). Въ <br /> | ||
+ | простотѣ сердца повинующіеся, если чрезъ любопытство 94 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | о настоятелевыхъ повелѣніяхъ не станутъ воздвигать на <br /> | ||
+ | себя бѣсовскихъ хитростей, то добрѣ о Господѣ путь свой <br /> | ||
+ | совершатъ» (Сл. 4, п. 7, 9). Потому и сами отцы прежде <br /> | ||
+ | всего удостовѣрялись въ вѣрѣ къ себѣ тѣхъ, коихъ прини-<br /> | ||
+ | мали подъ руководство и если замѣчали ея отсутствіе, то <br /> | ||
+ | не принимали. Такъ св. Варсонофій одного не принялъ <br /> | ||
+ | подъ свое руководство, когда замѣтилъ въ немъ невѣріе; а <br /> | ||
+ | когда оно закралось (по навожденію бѣсовскому) въ при-<br /> | ||
+ | нятаго, то поспѣшилъ уврачевать его (Отв. 161). «Тѣмъ, <br /> | ||
+ | кои воспріяли о Господѣ попеченіе о нашемъ спасеніи, <br /> | ||
+ | говоритъ Лѣствичникъ, мы безъ всякаго любопытства <br /> | ||
+ | должны вѣрить, хотя бы намъ казалось, что они и про-<br /> | ||
+ | тивное что нибудь спасенію нашему установляютъ. Тогда <br /> | ||
+ | то наше къ нимъ довѣріе, какъ въ горнилѣ смиренія, ис-<br /> | ||
+ | кушается. Ибо то и есть знакъ истиннаго довѣрія, ког-<br /> | ||
+ | да кто хотя видитъ что нибудь чаянію своему нѣсколько <br /> | ||
+ | противорѣчащее, однако, поелику учреждаютъ то на-<br /> | ||
+ | чальники, вѣритъ имъ несомнѣнно» (Сл. 4, п. 104).<br /> | ||
+ | Должно всячески чествовать отца своего, имѣть лице <br /> | ||
+ | его честнымъ, свѣтлымъ; не только въ словѣ и чувствѣ, <br /> | ||
+ | даже въ мысли не имѣть ничего омрачающаго его или <br /> | ||
+ | умаляющаго сей свѣтъ. «Если, говоритъ Лѣствичникъ, <br /> | ||
+ | желаемъ со всякимъ смиренномудріемъ подъ иго <br /> | ||
+ | Господне выю свою подклонить и другому нелицемѣрно <br /> | ||
+ | ввѣрить спасеніе свое, то, прежде вступленія нашего въ <br /> | ||
+ | монастырь, должны мы, если есть въ насъ сколько ни-<br /> | ||
+ | будь проницательности и разума, разсуждать и испыты-<br /> | ||
+ | вать о своемъ кормчемъ, — должны его искушать, чтобы <br /> | ||
+ | не попасть намъ, скажу такъ, вмѣсто кормчаго на про-<br /> | ||
+ | стаго корабельника, вмѣсто врача на больнаго, вмѣсто Ранняя аскетика. Проповѣди 95<br /> | ||
+ | непорочнаго на сластолюбца и вмѣсто пристанища въ <br /> | ||
+ | морѣ не уготовать самимъ себѣ кораблекрушенія. По <br /> | ||
+ | вступленіи же на поприще благочестія и отверженія <br /> | ||
+ | міра, уже не должны со всею строгостію разсуждать о <br /> | ||
+ | добромъ нашемъ подвигоположникѣ, хотя въ немъ, <br /> | ||
+ | какъ въ человѣкѣ, можетъ быть увидимъ и погрѣшности <br /> | ||
+ | нѣкія маловажныя. Иначе съ такимъ строгимъ о дѣлахъ <br /> | ||
+ | настоятеля своего испытаніемъ никакой не получимъ <br /> | ||
+ | мы пользы отъ оставленія міра. Тѣмъ, кои желаютъ на-<br /> | ||
+ | всегда соблюсти несомнѣнное къ своимъ наставникамъ <br /> | ||
+ | довѣріе, нужно хранить въ сердцѣ своемъ неизгладимо <br /> | ||
+ | и незабвенно добрыя ихъ дѣла, дабы воспоминаніемъ <br /> | ||
+ | о нихъ заграждать уста бѣсамъ, когда они станутъ въ <br /> | ||
+ | насъ всѣвать недовѣріе къ нимъ. Если мысль твоя по-<br /> | ||
+ | нуждаетъ тебя къ тому, чтобы ты осудилъ, или поху-<br /> | ||
+ | лилъ своего наставника, то ты отъ сего отскочи, какъ <br /> | ||
+ | бы отъ блудодѣянія, и отнюдь не давай змію сему ни <br /> | ||
+ | обнадеживанія, ни мѣста, ни входа, ниже какого присту-<br /> | ||
+ | па, — а напротивъ, воскликни къ нему: о прелестникъ! — <br /> | ||
+ | не я пріялъ судъ надъ моимъ начальникомъ, но онъ надо <br /> | ||
+ | мною судіею поставленъ!» (Сл. 4, п. 6—7) Сіе чествованіе <br /> | ||
+ | и благоговѣинство непоколебимое ростетъ отъ вѣры и <br /> | ||
+ | ею утверждается: какъ, напротивъ, сейчасъ слабѣетъ, <br /> | ||
+ | коль скоро слабѣетъ вѣра, и обратно. Потому на сіи два <br /> | ||
+ | пункта особенно и устремляетъ врагъ свои стрѣлы. Не <br /> | ||
+ | рѣдко даже привидѣнія строитъ въ помраченіе чести <br /> | ||
+ | отца, чтобъ отбить отъ него ученика, какъ пострадалъ <br /> | ||
+ | Елиссей, ученикъ Исаіи. Потому-то когда, въ Лѣствицѣ, <br /> | ||
+ | инокъ спрашиваетъ у Iоанна Савваита, совѣтовавшаго <br /> | ||
+ | ему предаться отцу: «что ежели сей отецъ, по нерадѣнію 96 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | своему, въ чемъ нибудь погрѣшить?» — то старецъ ска-<br /> | ||
+ | залъ на это: «хотя бы ты увидѣлъ его творящимъ грѣхъ, <br /> | ||
+ | не отходи отъ него, но скажи самъ себѣ: «друже, зачѣмъ <br /> | ||
+ | ты сюда пришелъ?» тогда увидишь, какъ тотчасъ исчез-<br /> | ||
+ | нетъ въ тебѣ всякое возношеніе» (Сл. 4, п. 112).<br /> | ||
+ | Во всемъ слѣдуетъ положиться на отца или сто-<br /> | ||
+ | ять въ той увѣренности, что удовлетвореніе всякой его <br /> | ||
+ | нужды будетъ исправлено молитвою отца, всякое зло <br /> | ||
+ | отвращено, всякое благо подано. «Мене держись, часто <br /> | ||
+ | говоритъ св. Варсонофій, выведу тебя и скоро введу въ <br /> | ||
+ | покой и Богу представлю»; или такъ: «наслѣдникомъ <br /> | ||
+ | моимъ будешь, даровъ моихъ сподобишься», или: <br /> | ||
+ | «вмѣстѣ ляжешь въ одной ракѣ». — Все сіе содержит-<br /> | ||
+ | ся въ вѣрѣ, въ той вѣрѣ, что Господь, ищущій спасенія <br /> | ||
+ | всѣхъ, спасетъ его чрезъ отца и все сдѣлаетъ для него <br /> | ||
+ | по вѣрѣ его. Ученикъ чаетъ, что Господь, по благости <br /> | ||
+ | Своей, ради молитвъ отца, и помилуетъ, и грѣхи про-<br /> | ||
+ | ститъ, и благъ духовныхъ не лишитъ. Отъ того со всѣмъ <br /> | ||
+ | бѣжитъ къ отцу, какъ сынъ, въ несомнѣнномъ чаяніи, <br /> | ||
+ | что получитъ удовлетвореніе, — и получаетъ. — У <br /> | ||
+ | св. Варсонофія ученики часто говорятъ: «скажи сло-<br /> | ||
+ | во, — и будетъ такъ». — «Ты намъ пристанище». Когда <br /> | ||
+ | заболѣлъ онъ, то взывали: «куда намъ дѣваться?»<br /> | ||
+ | Естественнымъ слѣдствіемъ вѣры, чествованія и на-<br /> | ||
+ | дежды должно быть успокоеніе подъ руководствомъ <br /> | ||
+ | отца, какъ подъ безопаснымъ кровомъ. Преданностію ему <br /> | ||
+ | онъ пресѣкаетъ всякое попеченіе о себѣ, всякую заботу и <br /> | ||
+ | опасеніе. «Онъ, пишется у св. Варсонофія, говоритъ отъ <br /> | ||
+ | сердца къ отцу: вѣрю, что Господь тобою спасетъ душу <br /> | ||
+ | мою; твори со мною, что внушитъ тебѣ Господь. Я — уже Ранняя аскетика. Проповѣди 97<br /> | ||
+ | не я» (Отв. 57). — «Если кто, говоритъ Лѣствичникъ, по <br /> | ||
+ | чистой совѣсти на всегда предалъ себя своему отцу, тако-<br /> | ||
+ | вый прочее смерти своей, какъ сна, не боится, вѣдая точ-<br /> | ||
+ | но, что, при исходѣ изъ сей жизни, не отъ него, но отъ на-<br /> | ||
+ | стоятеля его востребуютъ отвѣта» (Сл. 4, п. 50). Потому <br /> | ||
+ | дѣло спасенія своего онъ считаетъ какъ бы рѣшеннымъ. <br /> | ||
+ | «Не забудь, говоритъ еще Лѣствичникъ, въ жизни тво-<br /> | ||
+ | ей онаго великаго подвижника, который хотя въ цѣлые <br /> | ||
+ | 18 лѣтъ телѣсными ушесами отъ наставника своего не <br /> | ||
+ | слыхалъ сего слова: спасайся; однако ежедневно душев-<br /> | ||
+ | нымъ слухомъ ощущалъ отъ Бога не слово: «спасай-<br /> | ||
+ | ся», что означаетъ одно только желаніе говорящаго и то <br /> | ||
+ | неизвѣстное, — но рѣчь: «спасенъ еси», которая знаме-<br /> | ||
+ | нуетъ точное вещи опредѣленіе и несумнѣнность» (Там. <br /> | ||
+ | п. 106). Такъ рѣшительно успокоиваетъ ученика Самъ <br /> | ||
+ | Господь. На его сторонѣ остается только:<br /> | ||
+ | Охотное, усердное, живое дѣйствованіе, по указанію <br /> | ||
+ | и опредѣленію наставника-отца. Ибо успокоеніе не <br /> | ||
+ | означаетъ не дѣятельность, а только пресѣченіе всякой <br /> | ||
+ | заботы о ней и ея плодахъ или успѣхѣ. Ученикъ дол-<br /> | ||
+ | женъ быть всегда на готовѣ, въ бодрой напряженности, <br /> | ||
+ | а не въ разлѣненіи. Св. Iоаннъ Лѣствичникъ изобра-<br /> | ||
+ | жаетъ его стоящимъ на ничѣмъ не связанныхъ ногахъ, <br /> | ||
+ | изъ коихъ одну стопу къ услуженію простираетъ онъ, а <br /> | ||
+ | другую при молитвѣ неподвижно держитъ (Сл. 4, п. 2); <br /> | ||
+ | послушаніе же называетъ «соннымъ путешествіемъ» <br /> | ||
+ | (Там. п. 3): путешествіемъ, — по трудамъ и успѣхамъ, <br /> | ||
+ | а соннымъ, — потому, что все это строится не имъ. <br /> | ||
+ | Св. Варсонофій часто обращаетъ къ просящимъ его по-<br /> | ||
+ | мощи такую рѣчь: «спотрудись, сподвигнись, вспотѣй 98 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | надъ тѣмъ, что я сказалъ» (Отв. 61). Я приступаю, гово-<br /> | ||
+ | ритъ, за тебя къ Господу, но если и ты также не присту-<br /> | ||
+ | пишь, то срамъ великъ (Отв. 70). — Духовный отецъ бе-<br /> | ||
+ | рется спасти ученика, — но какъ бы его силами; хочетъ <br /> | ||
+ | быть дѣлателемъ, — но въ немъ, быть его душою. И <br /> | ||
+ | ученикъ успокоенъ только въ отрадной благонадежно-<br /> | ||
+ | сти и несомнѣнности касательно своей участи; а самъ <br /> | ||
+ | все же въ потахъ и трудахъ.<br /> | ||
+ | Дѣйствованіе, по манію отца-наставника, обязываетъ <br /> | ||
+ | къ слѣдующимъ тремъ дѣйствіямъ:<br /> | ||
+ | а) Ничего не слагать умомъ и сердцемъ, ни касатель-<br /> | ||
+ | но прошедшаго, ни касательно настоящаго, ни касатель-<br /> | ||
+ | но будущаго: или не вѣрить себѣ, своему уму и сердцу <br /> | ||
+ | ни въ чемъ. Не знать, что какъ есть, даже не хотѣть знать, <br /> | ||
+ | и бояться думать, что оно такъ и такъ есть безъ указанія <br /> | ||
+ | отца. Не рѣшать самому: то и то хорошо или худо, въ <br /> | ||
+ | себѣ ли, или въ другихъ, а какъ скажетъ отецъ. Не за-<br /> | ||
+ | мышлять и не опредѣлять ничего, даже за одну минуту <br /> | ||
+ | впередъ, потому что это зависитъ отъ отца. Такимъ об-<br /> | ||
+ | разомъ, сіе «неслаганіе», есть рѣшительное замолчаніе <br /> | ||
+ | всякаго внутри произвольнаго движенія силъ, пустота, <br /> | ||
+ | праздность отъ всего. Оно требуетъ, чтобъ умомъ ничего <br /> | ||
+ | не было опредѣлено, сердцемъ не вкушено, волею невоз-<br /> | ||
+ | желано; помысли, возжелай, вкуси, когда и какъ велятъ; <br /> | ||
+ | а безъ того, стой въ пустомъ, ожидательномъ состояніи. <br /> | ||
+ | Это, по св. Лѣствичнику, «не любопытная жизнь» (Сл. 4, <br /> | ||
+ | п. 3), или «недовѣрчивость къ самому себѣ во всѣхъ до-<br /> | ||
+ | брыхъ дѣлахъ даже до конца жизни» (Там. п. 5). Этимъ <br /> | ||
+ | заглушается собственное чувство, собственный въ вещахъ <br /> | ||
+ | вкусъ. Хорошо то, что по отцу хорошо; худо то, что по Ранняя аскетика. Проповѣди 99<br /> | ||
+ | нему худо, хотя бы и казалось тебѣ хорошимъ. Въ этомъ <br /> | ||
+ | состояніи упраздненный стоитъ предъ лицемъ наставни-<br /> | ||
+ | ка, готовый принять влагаемое.<br /> | ||
+ | б) Но, при всемъ желаніи и напряженіи, поставить <br /> | ||
+ | себя въ молчательное положеніе рѣшительно невоз-<br /> | ||
+ | можно. Будутъ рождаться мысли, опредѣленія, суды, <br /> | ||
+ | планы, пожеланія, страсти, похоти; непрестанно из-<br /> | ||
+ | внутрь будетъ точиться то то, то другое. Касательно все-<br /> | ||
+ | го этого одинъ законъ: все открывать своему настав-<br /> | ||
+ | нику, и доброе и худое. Этимъ будетъ очищаться всег-<br /> | ||
+ | да внутреннее. Наставникъ будетъ имѣть основаніе, <br /> | ||
+ | какъ судить о состояніи ученика, не будетъ траты вре-<br /> | ||
+ | мени, всевозможныя уклоненія мысленныя и сердеч-<br /> | ||
+ | ныя устранятся, подъ руководствомъ наставника бу-<br /> | ||
+ | детъ пріобрѣтаться опытность въ разбираніи помыс-<br /> | ||
+ | ловъ сначала своихъ, а далѣе и всѣхъ другихъ. Потому-<br /> | ||
+ | то св. отцы сему откровенію приписываютъ необы-<br /> | ||
+ | чайную силу въ дѣлѣ спасенія, даже хотя бы оно было <br /> | ||
+ | и не предъ отцемъ-руководителемъ. При немъ мож-<br /> | ||
+ | но избѣжать всякой опасности заблудиться или пасть, <br /> | ||
+ | встрѣчая предостерегательный совѣтъ. Василій Великій <br /> | ||
+ | такъ заповѣдуетъ: «всякой изъ подчиненныхъ, если хо-<br /> | ||
+ | четъ показать достохвальное преспѣяніе, и стяжать на-<br /> | ||
+ | выкъ жить неуклонно по заповѣдямъ Господа наше-<br /> | ||
+ | го Iисуса Христа, не долженъ ни единаго душевнаго <br /> | ||
+ | движенія у себя хранить втайнѣ, но долженъ обнажать <br /> | ||
+ | тайности сердечныя предъ тѣми, коимъ ввѣрено благо-<br /> | ||
+ | утробно и милостиво пещись о немощныхъ братіяхъ. <br /> | ||
+ | Такимъ способомъ что достохвально, то утверждает-<br /> | ||
+ | ся, а что не похвально, то подобающаго врачеванія удо-100 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | стоивается; и чрезъ такой подвигъ мало по малу бу-<br /> | ||
+ | демъ мы возрастать въ совершенствѣ жизни (Прост. <br /> | ||
+ | прав. 26). При этомъ не должно устранять себя, какъ <br /> | ||
+ | учитъ тотъ же святый отецъ, отъ открыванія помысловъ <br /> | ||
+ | и совѣщанія тѣмъ, что совѣсть покойна, не зазритъ. «И <br /> | ||
+ | въ тѣлесныхъ болѣзняхъ, говоритъ онъ, бываетъ что не-<br /> | ||
+ | мощные не чувствуютъ ихъ, но вѣрятъ наблюденію вра-<br /> | ||
+ | ча болѣе, нежели своему нечувствію: такъ и въ душев-<br /> | ||
+ | ныхъ. Скажись другому, и онъ опредѣлитъ — здоровъ <br /> | ||
+ | ли ты, или немощенъ, и какая у тебя немощь. Такъ по-<br /> | ||
+ | ступали Апостолы. Когда Господь сказалъ: «единъ отъ <br /> | ||
+ | васъ предастъ Меня», тогда всѣ, одинъ по другомъ, спра-<br /> | ||
+ | шивали: «не я ли?» (Крат. прав. 301). Св. Варсонофій го-<br /> | ||
+ | воритъ: никто да не скрываетъ помысловъ. Кто скры-<br /> | ||
+ | ваетъ помыслы, о томъ злые духи радуются, видя воз-<br /> | ||
+ | можность погубить душу его (Отв. 583). «Скрывающій <br /> | ||
+ | помыслы пребываетъ неисцѣленъ; ибо они исцѣляются <br /> | ||
+ | только частымъ вопрошеніемъ о нихъ отцевъ духов-<br /> | ||
+ | ныхъ» (Отв. 317). «Не скрывающій ни какого змія <br /> | ||
+ | въ нѣдрѣ своемъ дѣйствительную показуетъ вѣру; а <br /> | ||
+ | скрывающій еще внѣ пути спасенія своего блуждаетъ», <br /> | ||
+ | говоритъ св. Лѣствичникъ (Сл. 4, п. 46). Такое правило <br /> | ||
+ | открывать все великій налагаетъ страхъ на душу не толь-<br /> | ||
+ | ко сдѣлать, но и сказать что либо и помыслить худое, <br /> | ||
+ | напоминая имѣющій быть судъ отъ отца наставника, — <br /> | ||
+ | налагаетъ страхъ и на бѣсовъ, ибо при семъ ни коимъ <br /> | ||
+ | образомъ нельзя имъ укрыть своихъ козней (Там. п. 53). <br /> | ||
+ | Потому-то и стараются они отклонить отъ сего, и, опа-<br /> | ||
+ | саясь обличенія, бѣгутъ отъ того, кто во всемъ открыва-<br /> | ||
+ | ется, ненавидятъ и терпѣть не могутъ самаго даже гла-Ранняя аскетика. Проповѣди 101<br /> | ||
+ | са откровенности, какъ учитъ св. Дороѳей (Сл. 5-е). А ка-<br /> | ||
+ | кое облегченіе душѣ отъ этого! Три года одинъ томился <br /> | ||
+ | подъ тяжестію неоткровенности (Прологъ Мая 6), и по-<br /> | ||
+ | томъ когда одолѣлъ себя, тогда вышло изъ него мрач-<br /> | ||
+ | ное облако, — знакъ, что неоткровенность есть дѣло са-<br /> | ||
+ | танинское. Иначе, какъ будетъ пользовать насъ отецъ, <br /> | ||
+ | когда не знаетъ, что въ насъ; а общія наставленія можно <br /> | ||
+ | найти и въ книгахъ. Потому-то св. Лѣствичникъ учитъ, <br /> | ||
+ | что какъ съ перваго раза должно открыть все своему <br /> | ||
+ | отцу, всю жизнь разсказать, такъ и во все послѣдующее <br /> | ||
+ | время не отрицаться духовнику, споспѣшнику свое-<br /> | ||
+ | го спасенія, исповѣдываться со смиреніемъ, яко Богу <br /> | ||
+ | (Сл. 4, п. 10. 63, 66). «Въ одномъ монастырѣ, пишетъ <br /> | ||
+ | еще св. Лѣствичникъ, увидѣлъ я у гостинника на поясѣ <br /> | ||
+ | книжицу малую, и, спросивши, для чего она, узналъ, <br /> | ||
+ | что онъ въ ней записывалъ все то, что чрезъ весь день <br /> | ||
+ | помышлялъ и всѣ оные помыслы пересказывалъ сво-<br /> | ||
+ | ему пастырю. И не только его, но и другихъ многихъ <br /> | ||
+ | той обители иноковъ я видѣлъ такъ поступающими. <br /> | ||
+ | Былъ же сей уставъ учрежденъ великимъ отцемъ той <br /> | ||
+ | обители, какъ я послѣ слышалъ» (Там. п. 39). «Добрый <br /> | ||
+ | домостроитель каждый вечеръ исправно считаетъ <br /> | ||
+ | дневную прибыль или расходъ. Но какъ онъ узнаетъ <br /> | ||
+ | это, если не будетъ ежечасно записывать всего въ счет-<br /> | ||
+ | ную книгу?» (Там. п. 115.)<br /> | ||
+ | в) Но главнѣйшее дѣло ученика — есть искреннее, <br /> | ||
+ | не размышляющее, отъ вѣры и чистаго сердца безпре-<br /> | ||
+ | кословное повиновеніе учителю своему и отцу во всемъ <br /> | ||
+ | до малѣйшей іоты. Ученикъ долженъ быть какъ бы ав-<br /> | ||
+ | томатомъ, безъ своей души, которая у него замѣняется 102 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | душею отца. «Ученичество, по св. Лѣствичнику, есть <br /> | ||
+ | совершенное души своея отверженіе, посредствомъ <br /> | ||
+ | тѣлесныхъ дѣйствій во всей точности показываемое, <br /> | ||
+ | умерщвленіе тѣлесныхъ членовъ въ живомъ умѣ, не-<br /> | ||
+ | искушенное движеніе, отверженіе своего разсужденія, <br /> | ||
+ | хотя бы и богатъ кто былъ онымъ, гробъ воли. <br /> | ||
+ | Ученикъ — блаженный и живой мертвецъ (Сл. 4, п. 3, 4). <br /> | ||
+ | Повиноваться должно въ простотѣ, безъ размышленія <br /> | ||
+ | и разбиранія, хорошо ли повелѣнное или худо, трудно <br /> | ||
+ | или легко, — постоянно, терпѣливо, неуклонно, безъ <br /> | ||
+ | всякаго лукавства и сомнѣнія помышленій (Там. п. 5, <br /> | ||
+ | 9). Держать себя должно въ такомъ настроеніи, чтобъ, <br /> | ||
+ | что бы ни дѣлалось, дѣлалось не потому, что самъ при-<br /> | ||
+ | думалъ или восхотѣлъ, а потому, что такъ приказа-<br /> | ||
+ | но. Нужно что, спроси и сдѣлай; не велятъ, хоть и съ <br /> | ||
+ | трудомъ, а терпи. — И если не имѣешь приказаній <br /> | ||
+ | и дѣла, — лучше сиди, но не дѣлай самъ, по своему. <br /> | ||
+ | Все отъ себя и по своему есть разореніе духа, тоже, что <br /> | ||
+ | пріемъ яда. Предался отцу, — и пусть уже творитъ онъ <br /> | ||
+ | изъ тебя и въ тебѣ, что знаетъ. Иначе выйдетъ: единъ <br /> | ||
+ | созидаяй, а другій разоряяй. Послѣдній творитъ тщет-<br /> | ||
+ | нымъ и свой трудъ и трудъ другаго, и дѣло спасенія <br /> | ||
+ | превращается въ праздно-дѣтельство. Кто однажды <br /> | ||
+ | повинется, а въ другой разъ исполнитъ свою волю, <br /> | ||
+ | говоритъ Лѣствичникъ (Там. п. 60), тотъ походитъ на <br /> | ||
+ | того, кто въ глазъ впускаетъ въ одно время лекарство, а <br /> | ||
+ | въ другое известь. Поищи послушанія, исполни волю <br /> | ||
+ | другаго, и будь безпечаленъ. «Блаженъ, кто волю свою <br /> | ||
+ | до конца умертвилъ, и все о себѣ попеченіе поручилъ <br /> | ||
+ | своему по Бозѣ наставнику: таковый станетъ одесную Ранняя аскетика. Проповѣди 103<br /> | ||
+ | распятаго Спасителя» (Там. 44). — Изъ трехъ подви-<br /> | ||
+ | говъ: поста, чистоты и послушанія, — первый доводитъ <br /> | ||
+ | до половины пути къ Богу, вторая приводитъ ко вхо-<br /> | ||
+ | ду, а послѣднее поставляетъ предъ самое лице Господа <br /> | ||
+ | (Лѣств.<ица> Сл. 4, п. 108). Какой покой и миръ у него <br /> | ||
+ | на душѣ! Ни сколько не смущается онъ, хорошо ли <br /> | ||
+ | то, что дѣлаетъ, что скажутъ другіе, къ чему оно по-<br /> | ||
+ | служитъ, угодно ли Богу? Даже тогда, какъ изъ двухъ <br /> | ||
+ | послушниковъ волю наставника будто несообразную <br /> | ||
+ | одинъ безъ раздумыванія исполняетъ, а другой нѣтъ, <br /> | ||
+ | по своему усмотрѣнію, — первый получаетъ пользу, а <br /> | ||
+ | послѣдній вредитъ себѣ (Изъ Пролога).<br /> | ||
+ | Потому, общее правило всѣхъ святыхъ: кто самъ по <br /> | ||
+ | себѣ живетъ, тотъ безплодно живетъ. Пусть онъ и хо-<br /> | ||
+ | рошо дѣлаетъ, но совѣсть и въ такомъ случаѣ не мо-<br /> | ||
+ | жетъ быть у него мирна. У него должна быть постоян-<br /> | ||
+ | ная нерѣшительность, смутность; а главное настроеніе <br /> | ||
+ | своеволія остается тоже. Все съ совѣтомъ твори. Безъ <br /> | ||
+ | совѣта, какъ безъ ограды. Ежели же это не безопасно, то <br /> | ||
+ | что сказать о прямой непокоривости и прекословіи! Это <br /> | ||
+ | ужь прямое бѣсовство. Есть еще надежда исправленія, <br /> | ||
+ | если кто прекословитъ равному, или низшему: но <br /> | ||
+ | кто идетъ противъ наставника, о томъ и говорить не-<br /> | ||
+ | чего. Отбившійся отъ послушанія, предается своей <br /> | ||
+ | волѣ; а отъ своей воли — и злобѣ враговъ: и погиба-<br /> | ||
+ | етъ. Слушающійся же во всемъ скоро достигаетъ мѣры <br /> | ||
+ | дѣтства, или совершеннѣйшей простоты, какъ это изо-<br /> | ||
+ | бражаетъ св. Лѣствичникъ (Там. п. 121). Рѣшительнымъ <br /> | ||
+ | послушаніемъ одни всю внутреннюю со страстьми брань <br /> | ||
+ | во вѣки разрушили; — другіе пріобрѣли къ обидамъ со-104 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | вершенную нечувствительность и безболѣзненность; — <br /> | ||
+ | иные достигли высочайшей степени незлобія и не при-<br /> | ||
+ | нужденнаго простосердечія, — явились младенцами, <br /> | ||
+ | ничего хитраго не имѣющими, какъ въ рѣчахъ, такъ и <br /> | ||
+ | въ поступкахъ (Там. п. 20, 21). Примѣръ сему — Павелъ <br /> | ||
+ | препростый. Василій Великій послушаніе такое счита-<br /> | ||
+ | етъ первѣйшею добродѣтелію (Подвиж. прав. гл. 19, 22). <br /> | ||
+ | Онъ учитъ ему примѣромъ обучающихся какому ни-<br /> | ||
+ | будь искусству, кои до мала, во всей точности исполня-<br /> | ||
+ | ютъ указываемое; — выставляетъ въ примѣръ молчали-<br /> | ||
+ | вую покорность Авраама, — когда повѣлено было ему <br /> | ||
+ | выйти изъ Халдеи, и послѣ принести въ жертву сына, — <br /> | ||
+ | отъ противнаго, — примѣръ Апостола Петра, который, <br /> | ||
+ | послѣ великой похвалы, за одно прекословіе, будто и <br /> | ||
+ | благожелательное, услышалъ: иди за Мною сатана! Къ <br /> | ||
+ | этому именно предмету относитъ онъ и мѣста Писанія: <br /> | ||
+ | повинуйтеся наставникамъ (Евр. 13:17). Слушаяй васъ, <br /> | ||
+ | Мене слушаетъ (Лк. 10:16).<br /> | ||
+ | Вся же совокупность законныхъ отношеній къ свое-<br /> | ||
+ | му отцу состоитъ въ томъ, чтобъ не имѣть своей воли, <br /> | ||
+ | своего разумѣнія, своего вкуса: все у него должно быть <br /> | ||
+ | отцево, по его указанію, имъ измѣрено и установле-<br /> | ||
+ | но до малѣйшаго движенія. Состояніе же человѣка, <br /> | ||
+ | дѣйствующаго по сему правилу, — т. е. подъ руковод-<br /> | ||
+ | ствомъ, — подъ начальствомъ, — не по своему, — есть <br /> | ||
+ | состояніе послушничества, великими похвалами пре-<br /> | ||
+ | вознесенное у св. Лѣствичника, и у всѣхъ вообще.<br /> | ||
+ | Путь послушничества, или совершеннаго отреченія <br /> | ||
+ | отъ своего ума и воли, и всякаго управленія собою, <br /> | ||
+ | чрезъ преданіе себя надежному и Богомъ данному Ранняя аскетика. Проповѣди 105<br /> | ||
+ | руководителю-отцу, есть путь краткій и непродолжитель-<br /> | ||
+ | ный, какъ называется онъ у св. Лѣствичника (Сл. 4, п. 5). <br /> | ||
+ | Вступившіе на него въ истинномъ духѣ скоро востекаютъ <br /> | ||
+ | на совершенство и безопасно минуютъ всѣ уклоненія, <br /> | ||
+ | блужданія и задержки. И это какъ по настроенію самаго <br /> | ||
+ | ученика, такъ и по дѣйствію на него отца.<br /> | ||
+ | Ученикъ ничего не имѣетъ своего. Подобно <br /> | ||
+ | Апостоламъ, сказавшимъ Божественному своему <br /> | ||
+ | Учителю: се оставихомъ вся, — и онъ говоритъ и чувству-<br /> | ||
+ | етъ: «я не свой, потому что ни мысли, ни желанія, ни сло-<br /> | ||
+ | ва, ни дѣла не должно быть у меня своего. Хотя бы и хоро-<br /> | ||
+ | шо что было, но для меня уже оно нехорошо, коль скоро <br /> | ||
+ | я творю то по своему хотѣнію и разумѣнію». — Такимъ <br /> | ||
+ | расположеніемъ и дѣйствованіемъ онъ бьетъ непрестан-<br /> | ||
+ | но въ самую главу, гнѣздящагося въ сердцѣ нашемъ, <br /> | ||
+ | змія — самость, главное свойство которой — все дѣлать <br /> | ||
+ | по своему и въ свою угоду.<br /> | ||
+ | А поелику на самости держатся всѣ страсти, то, по <br /> | ||
+ | мѣрѣ погашенія самости, стихаютъ и страсти; душа <br /> | ||
+ | свѣтлѣетъ, близится къ чистотѣ и безстрастію. Тѣмъ, что <br /> | ||
+ | не дается исхода изъ сердца ничему само-дѣлаемому, <br /> | ||
+ | и само-начинаемому, замаривается всякая самост-<br /> | ||
+ | ная дѣятельность; тѣмъ, что все незаконнорожденное <br /> | ||
+ | открывается, она истощается, лишаясь пищи, чрезъ <br /> | ||
+ | изверженіе ея порожденій; тѣмъ, что дѣлается все не по <br /> | ||
+ | своему, она уязвляется въ самое сердце. Не дѣлать по сво-<br /> | ||
+ | ему даже и въ такомъ случаѣ спасительно, если кто, не <br /> | ||
+ | имѣя отца, повѣряетъ себя другому, даже не мудрому, <br /> | ||
+ | съ той только цѣлію, чтобъ жить въ отреченіи отъ свое-<br /> | ||
+ | го разума и воли. И успѣхъ бываетъ высокій и быстрый. 106 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | Акакій, у св. Лѣствичника, жилъ у своенравнѣйшаго стар-<br /> | ||
+ | ца, терпѣлъ побои и напраслины; но ради терпѣнія и <br /> | ||
+ | послушанія пріялъ вѣнецъ мученика, какъ было то от-<br /> | ||
+ | крыто свыше (Сл. 4, п. 110). И Iоаннъ Савваитъ совѣтуетъ <br /> | ||
+ | одному изъ трехъ пришедшихъ къ нему: «избери себѣ <br /> | ||
+ | наставника, строже и суровѣе котораго не было бы въ <br /> | ||
+ | родѣ человѣческомъ» (Там. п. 211). Видно, что чѣмъ кру-<br /> | ||
+ | че отреченіе отъ себя, отъ своей воли и своихъ чувствъ, <br /> | ||
+ | тѣмъ спасительнѣе. Потому-то такъ была вожделѣнна <br /> | ||
+ | святымъ жизнь подъ чужою волею. Они скорбятъ, сму-<br /> | ||
+ | щаются, когда остаются на своей волѣ, ибо ощущаютъ, <br /> | ||
+ | что вступили въ путь безвѣстный. Такъ прекращается и <br /> | ||
+ | заграждается истокъ самостнаго и грѣховнаго извнутрь. <br /> | ||
+ | Но этимъ же отграждается притокъ всякаго возбужденія <br /> | ||
+ | ихъ и совнѣ. Что ни навѣялъ бы міръ или сатана, — на <br /> | ||
+ | все то не дается никакого согласія, не слагается съ тѣмъ <br /> | ||
+ | ни умъ, ни сердце, а, напротивъ, откровеніемъ переда-<br /> | ||
+ | ется отцу, и тѣмъ извергается и осрамляется. Мысль за-<br /> | ||
+ | таенная есть мысль прелюбодѣйная; а истинный по-<br /> | ||
+ | слушникъ не прелюбодѣйствуетъ симъ образомъ. — Онъ <br /> | ||
+ | мертвъ, превратился въ ничто, не надѣется ни на себя, ни <br /> | ||
+ | на дѣла свои, и чрезъ это содѣлывается пространнымъ <br /> | ||
+ | вмѣстилищемъ и готовымъ пріятелищемъ благодати.<br /> | ||
+ | Это благо ученичества со стороны настроенія учени-<br /> | ||
+ | ческаго духа. Оно вознаградимо и безъ мудраго, опыт-<br /> | ||
+ | наго отца: но что далѣе доставляетъ отецъ опытный сво-<br /> | ||
+ | имъ дѣйствіемъ на духъ ученика, или содѣйствіемъ ему и <br /> | ||
+ | истиннымъ руководствомъ, того ни чѣмъ не замѣнишь. <br /> | ||
+ | Какъ зрящій, онъ сразу видитъ все состояніе ученика, его <br /> | ||
+ | настроеніе, главную боль; и какъ опытный знаетъ, что и Ранняя аскетика. Проповѣди 107<br /> | ||
+ | какъ употребить къ уврачеванію его. — Болѣзнь всякая, <br /> | ||
+ | точно узнанная и вѣрно врачуемая цѣлительнымъ про-<br /> | ||
+ | тивъ нея лѣкарствомъ, скоро уступаетъ. Св. Варсонофій <br /> | ||
+ | замѣтилъ у своего ученика Iоанна гнѣвливость, раздра-<br /> | ||
+ | жительность, и началъ дѣйствовать прямо противъ нея <br /> | ||
+ | и словомъ и дѣломъ (Отв. 10). Исидору, лицу княжеска-<br /> | ||
+ | го достоинства, пылкому, свирѣпому и жестокому, от-<br /> | ||
+ | ецъ, коему онъ предалъ себя, велѣлъ стоять у вратъ и <br /> | ||
+ | просить всякаго: «молись о мнѣ, я одержимъ злымъ ду-<br /> | ||
+ | хомъ; — и онъ скоро достигъ глубочайшаго смиренія <br /> | ||
+ | и сокрушенія (Лѣств.<ица> Сл. 4, п. 23). Самъ человѣкъ <br /> | ||
+ | часто и видѣть не можетъ своей немощи, и гибнетъ въ <br /> | ||
+ | самодовольствѣ. Потому-то мудро, если онъ придетъ къ <br /> | ||
+ | зрящему и скажетъ: «посмотри, что во мнѣ?» Зрящій <br /> | ||
+ | начнетъ дѣйствовать и изгоняетъ изъ него его немощь. <br /> | ||
+ | Такъ св. Варсонофій одного безмолвника, утопавшаго въ <br /> | ||
+ | самообольщеніи, довелъ до сознанія, что онъ стоитъ въ <br /> | ||
+ | киченіи и самомнѣніи, и привелъ къ покаянію, безъ чего <br /> | ||
+ | онъ и умеръ бы въ своей мысли погибельной (Отв. 68, <br /> | ||
+ | и д.). Только просвѣщенный и зрящій отецъ и откро-<br /> | ||
+ | етъ, что въ насъ, только онъ и поведетъ и приведетъ къ <br /> | ||
+ | врачеванію, потому что дѣйствуетъ безошибочно.<br /> | ||
+ | Дѣйствующій во спасеніе идетъ впередъ къ совершен-<br /> | ||
+ | ству; но не все всѣмъ полезно: что одному споспѣшествуетъ, <br /> | ||
+ | то другому вредно, или, покрайней мѣрѣ, можетъ оста-<br /> | ||
+ | новить его, какъ длинное платье мѣшаетъ на ходу. Кто же <br /> | ||
+ | скажетъ: это сдѣлай, а къ этому не прикасайся, объяснивъ <br /> | ||
+ | при семъ, какъ это истинно и спасительно для насъ? Умъ <br /> | ||
+ | опытный, зрящій весь строй нашего образованія въ духѣ, <br /> | ||
+ | отъ перваго его зарожденія до совершенства, и видящій, 108 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | что идетъ къ нему, и что нейдетъ. Все это можетъ только <br /> | ||
+ | истинный отецъ, и только онъ одинъ. Самъ же человѣкъ <br /> | ||
+ | чего ни надумаетъ, на что ни бываетъ готовъ рѣшиться! <br /> | ||
+ | Мало ли есть такого, что благовидно только, а не спаси-<br /> | ||
+ | тельно! Безъ предостереженій и указаній, онъ можетъ <br /> | ||
+ | измучиться, истратить силы безъ пользы, или надѣлать <br /> | ||
+ | ненужныхъ наростовъ, кои, какъ болячка, будутъ безоб-<br /> | ||
+ | разить его внутренняго человѣка.<br /> | ||
+ | Хорошо ли углубляться въ Писаніе и изслѣдовать <br /> | ||
+ | его тайны? Хорошо, — особенно, когда есть къ тому <br /> | ||
+ | способность, приготовленіе, жажда. Между тѣмъ <br /> | ||
+ | св. Дамаскину было воспрещаемо что либо писать и ум-<br /> | ||
+ | ствовать. Досиѳей терпитъ наказанія и укоръ завопросы <br /> | ||
+ | о разныхъ мѣстахъ Писанія. Послѣ оказалось, что это и <br /> | ||
+ | тому и другому было спасительно. Кто довольно умиро-<br /> | ||
+ | творилъ страсти, тому хорошо поспѣшить на безмолвіе, <br /> | ||
+ | чтобъ быть съ Богомъ: но иногда и часомъ упрежденное <br /> | ||
+ | дѣло ведетъ не къ добру. Св. Варсонофій не одному гово-<br /> | ||
+ | рилъ: «потерпи еще… скажу… и будетъ хорошо»; такъ <br /> | ||
+ | и было. Воду кипятятъ, но для одного дѣла разъ, а для <br /> | ||
+ | другаго дважды и болѣе; — такъ и здѣсь. Иногда вещь <br /> | ||
+ | безразличная много можетъ сдѣлать помѣхи. Вообще, <br /> | ||
+ | ровность образованія, спѣшность шествія къ совершен-<br /> | ||
+ | ству безъ уклоненій, блужданій и всякихъ остановокъ <br /> | ||
+ | принадлежитъ исключительно жизни подъ руковод-<br /> | ||
+ | ствомъ отца, и при томъ зрящаго. Безъ того, путаница, <br /> | ||
+ | застои, наросты неизбѣжны.<br /> | ||
+ | Наконецъ, бываетъ, что и ревностные въ началѣ сти-<br /> | ||
+ | хаютъ, слабѣютъ и дѣлаются вялыми и безжизненны-<br /> | ||
+ | ми, а нерѣдко и падаютъ. Отъ чего? Отъ недостатка Ранняя аскетика. Проповѣди 109<br /> | ||
+ | упражненія, опытовъ трудничества, или движенія живу-<br /> | ||
+ | щаго внутри духа. Когда самъ себѣ назначитъ человѣкъ <br /> | ||
+ | правила дѣланія, то пока трудъ навыкновенія занимаетъ <br /> | ||
+ | его, — онъ горитъ духомъ; но потомъ, — когда совсѣмъ <br /> | ||
+ | съ нимъ освоится, то и потому, что это дѣло обдѣлано, <br /> | ||
+ | и потому, что духъ возрасшій требуетъ большихъ дѣлъ, <br /> | ||
+ | все прежнее уже не возбуждаетъ его: онъ легко, безъ <br /> | ||
+ | напряженія совершаетъ то, какъ дѣло обычное. Кто <br /> | ||
+ | же будетъ доставлять ему дѣло для упражненія силъ? <br /> | ||
+ | Кто подложитъ какъ бы дрова подъ огонь ревности? <br /> | ||
+ | Надобно, чтобъ былъ изобрѣтатель дѣлъ, и при томъ <br /> | ||
+ | опытный; а то и камень можно подложить вмѣсто дере-<br /> | ||
+ | ва. Такъ и бываетъ: отецъ-руководитель постоянно содер-<br /> | ||
+ | житъ ученика въ нѣкоторомъ треніи подъ занятіями все <br /> | ||
+ | болѣе и болѣе трудными, и тѣмъ хранитъ духъ. Такъ, у <br /> | ||
+ | Лѣствичника, одинъ настоятель разные употреблялъ для <br /> | ||
+ | сего способы: одного вызывалъ изъ-за стола, и прика-<br /> | ||
+ | зывалъ ему стоять безъ обѣда, — другаго высылалъ изъ <br /> | ||
+ | церкви; третьему, когда онъ поклонялся, повелѣвалъ ле-<br /> | ||
+ | жать на землѣ, пока прочитаетъ все правило и проч. И <br /> | ||
+ | потомъ, когда Лѣствичникъ спрашивалъ его: «для чего <br /> | ||
+ | онъ такъ дѣлаетъ? — за тѣмъ, отвѣчалъ настоятель, чтобъ <br /> | ||
+ | доставить имъ вѣнецъ, и подать другимъ примѣръ, но <br /> | ||
+ | болѣе для того, чтобъ не ослабѣлъ духъ. — Но можно по-<br /> | ||
+ | думать, что это несправедливо, и можетъ повредить. — <br /> | ||
+ | Нѣтъ, замѣтилъ настоятель, кто соединенъ любовію съ <br /> | ||
+ | моимъ духомъ, того ничто не разлучитъ» (Сл. 4, п. 23 и <br /> | ||
+ | д.). То есть, вся плодовитость такого дѣланія условлива-<br /> | ||
+ | ется первоначальнымъ завѣтомъ и союзомъ сердечнымъ.<br /> | ||
+ | Но особенно нужда содѣйствія отца оказывается на 110 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | переходѣ отъ дѣятельной жизни къ созерцательной. — <br /> | ||
+ | Духъ зрѣетъ, и когда истинно очистятся страсти, онъ есте-<br /> | ||
+ | ственно паритъ выспрь. Въ семъ то пареніи, безъ руково-<br /> | ||
+ | дителя, онъ большею частію попадается въ злобныя руки <br /> | ||
+ | враговъ воздушныхъ, попадаетъ въ прелесть и или поги-<br /> | ||
+ | баетъ, или застаивается на ней. Потому-то всѣми отцами <br /> | ||
+ | рѣшительно заповѣдуется не прикасаться къ сему сокро-<br /> | ||
+ | вищу, безъ опытнаго отца, такого, кто знаетъ и самъ про-<br /> | ||
+ | шелъ путь къ нему. Тутъ ужь одинъ опытъ — указатель. <br /> | ||
+ | И понять нельзя, что тамъ есть, хоть и написано понят-<br /> | ||
+ | ными словами. Самочинный дѣлатель бьется безъ пло-<br /> | ||
+ | да, а нерѣдко и на пагубу себѣ. Подъ руководствомъ же <br /> | ||
+ | съ вѣрою, скоро понимаетъ, входитъ во внутреннее свя-<br /> | ||
+ | тилище и зритъ духомъ.<br /> | ||
+ | Вотъ выгоды жизни подъ опытнымъ руководствомъ, <br /> | ||
+ | ничѣмъ не вознаградимыя! Правда, Господь милосердъ: <br /> | ||
+ | ищущаго и уповающаго милость Его обыдетъ. Но и <br /> | ||
+ | Онъ оставляетъ насъ болѣе обыкновенному пути. Самъ <br /> | ||
+ | человѣкъ всегда путаетъ. И что могъ-бы сдѣлать въ день, <br /> | ||
+ | то дѣлаетъ годъ, дѣлаетъ и передѣлываетъ. Можетъ быть, <br /> | ||
+ | и такъ дѣлаетъ, но поелику не увѣренъ въ томъ, то начи-<br /> | ||
+ | наетъ снова передѣлывать. И время и труды тратятся. Но <br /> | ||
+ | что особенно, — рѣдкій избѣжитъ самомнѣнія безъ по-<br /> | ||
+ | слушничества. Послушникъ, говоритъ Лѣствичникъ, не <br /> | ||
+ | видитъ своихъ дѣлъ, потому что не самъ, не по себѣ ихъ <br /> | ||
+ | дѣлаетъ, а хотя бы чудодѣйствовалъ, все то относитъ къ <br /> | ||
+ | отцу своему и его молитвамъ; напротивъ, кто одинъ, тотъ <br /> | ||
+ | неизбѣжно стоитъ въ той мысли, что самъ собою дѣлаетъ <br /> | ||
+ | дѣла добрыя, и падаетъ въ сомнѣніе (Сл. 4, п. 54). Нѣкто <br /> | ||
+ | Евѳимій, пришедшій къ Варсонофію, послѣ долгаго Ранняя аскетика. Проповѣди 111<br /> | ||
+ | безмолвія, показалъ это опытомъ. Сколько трудовъ нуж-<br /> | ||
+ | но было, чтобъ привесть его къ сознанію, что онъ въ само-<br /> | ||
+ | праведности! И далъ Богъ, что, наконецъ, и онъ сказалъ: <br /> | ||
+ | «окаяненъ азъ» (Отв. 160 и д.). — Напротивъ, какой уми-<br /> | ||
+ | ленный характеръ образуется у живущаго подъ руковод-<br /> | ||
+ | ствомъ! Сначала образуется у него смиреніе, отъ смиренія <br /> | ||
+ | безстрастіе, тишина духа и свѣтъ Божій; далѣе — просто-<br /> | ||
+ | та, незлобіе, дѣтство; это и есть мѣра возраста Христова, <br /> | ||
+ | какъ изображаетъ св. Лѣствичникъ.<br /> | ||
+ | Таково руководство въ существѣ своемъ, такого требу-<br /> | ||
+ | етъ оно руководителя, къ такимъ условіямъ обязываетъ <br /> | ||
+ | руководимаго и такіе обѣщаетъ великіе плоды. Все это <br /> | ||
+ | составляетъ отличительныя принадлежности руковод-<br /> | ||
+ | ства, и непремѣнно есть и должно быть вездѣ, гдѣ толь-<br /> | ||
+ | ко есть и устроивается истинное руководство. Будучи та-<br /> | ||
+ | кимъ образомъ единично само въ себѣ, оно является въ <br /> | ||
+ | дѣйствительной жизни не въ одномъ видѣ. — Первый, <br /> | ||
+ | обширнѣйшій и общегоднѣйшій и повсемственный есть <br /> | ||
+ | пастырство церковное; второй — настоятельство мона-<br /> | ||
+ | стырское и третій — отчество или старчество.<br /> | ||
+ | Что пастырство именно такого есть свойства, это <br /> | ||
+ | видно изъ того, что пастырю вручается или вручаетъ <br /> | ||
+ | себя паства для пасенія, то есть, воспитанія; она слу-<br /> | ||
+ | шаетъ гласа пастыря, идетъ вслѣдъ его и бываетъ толь-<br /> | ||
+ | ко тамъ, гдѣ онъ укажетъ. Пастырь душу свою полага-<br /> | ||
+ | етъ за овцы; онъ есть стражъ, которому говорится: души <br /> | ||
+ | ихъ отъ руки твоея взыщу. Взаимный союзъ и отношеніе <br /> | ||
+ | между пастыремъ и пасомыми выражаетъ Апостолъ <br /> | ||
+ | въ слѣдующемъ мѣстѣ: повинуйтеся наставникомъ ва-<br /> | ||
+ | шимъ… тіи бо бдятъ о душахъ вашихъ, яко слово воздати 112 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | хотяще (Евр. 13:17). Видимо изъ этого отданіе себя па-<br /> | ||
+ | стырю пасомыми, и отвѣтственность пастыря за души <br /> | ||
+ | ихъ. Въ другихъ мѣстахъ паства изображается нивою, <br /> | ||
+ | молчаливо предлежащею предъ воздѣлывателемъ, а <br /> | ||
+ | пастырь — дѣлателемъ (1 Кор. 3:9). Отсюда и заповѣдь: <br /> | ||
+ | настой благовременнѣ и безвременнѣ (2 Тим. 4:2).<br /> | ||
+ | Такъ было въ началѣ, такъ есть и должно быть доселѣ. <br /> | ||
+ | Господь Iисусъ Христосъ воспитываетъ двѣнадцать <br /> | ||
+ | Апостоловъ; Апостолы, по сошествіи Святаго Духа, обра-<br /> | ||
+ | зуютъ Церковь, въ коей сердце и душа едина, подъ ихъ ру-<br /> | ||
+ | ководствомъ и распоряженіями. И потомъ, по разсѣяніи <br /> | ||
+ | по лицу земли на проповѣдь, гдѣ ни посѣявали они сѣмена <br /> | ||
+ | вѣры, вездѣ оставляли наставниковъ и руководителей-<br /> | ||
+ | пастырей, и обязывали вѣрныхъ къ рѣшительному имъ <br /> | ||
+ | повиновенію, а на нихъ самихъ налагали отвѣтственность <br /> | ||
+ | за души ихъ. Въ такой именно силѣ выяснено пастыр-<br /> | ||
+ | ство въ посланіяхъ апостольскихъ; въ той же осталось <br /> | ||
+ | оно понимаемымъ въ Церкви. Посему, въ посланіи къ <br /> | ||
+ | Ефесеямъ, св. Игнатій Богоносецъ увѣщевалъ пребывать <br /> | ||
+ | въ подчиненіи епископу и пресвитеру, для освященія, <br /> | ||
+ | для того, чтобы, подобно струнамъ стройно настроен-<br /> | ||
+ | нымъ, стройно пѣть. Его Домовладыка посылаетъ для <br /> | ||
+ | управленія домомъ Своимъ; смотрите на него, какъ на <br /> | ||
+ | Господа. Такъ это дѣлалось и послѣ. Епископъ и пресви-<br /> | ||
+ | теры — не нѣмые свидѣтели спасенія другихъ, и не го-<br /> | ||
+ | лословные только проповѣдники пути спасеннаго, а <br /> | ||
+ | дѣйствователи, воздѣлывающіе пасомыхъ, какъ ниву. Для <br /> | ||
+ | того-то, впослѣдствіи, общимъ судомъ Церкви усвоены <br /> | ||
+ | имъ извѣстныя права, съ цѣлію имѣть въ рукахъ возмож-<br /> | ||
+ | ность спасать другихъ, какъ-бы отъ огня восхищающе.Ранняя аскетика. Проповѣди 113<br /> | ||
+ | Что настоятельство монастырское есть такого же свой-<br /> | ||
+ | ства, видно само собою. Въ этомъ состоитъ существенное <br /> | ||
+ | строеніе монастырскаго образа жизни и богоугожденія. <br /> | ||
+ | Вступающій въ братство съ тѣмъ условіемъ и принима-<br /> | ||
+ | ется, что не будетъ имѣть воли своей и своего разума, а <br /> | ||
+ | будетъ жить въ безпрекословномъ повиновеніи и подъ <br /> | ||
+ | руководствомъ отца-настоятеля. Приходя въ монастырь, <br /> | ||
+ | говорятъ: спасти хочу душу. Настоятель есть также лице, <br /> | ||
+ | могущее управить во спасеніе; съ этимъ условіемъ онъ и <br /> | ||
+ | избирается братіею, съ этимъ они и предаются ему.<br /> | ||
+ | Старчество состоитъ въ томъ, когда не настоятелю, а <br /> | ||
+ | другому опытнѣйшему въ обители, или внѣ оной, пре-<br /> | ||
+ | даютъ себя ищущіе спасенія. Большею частію на дѣлѣ <br /> | ||
+ | замѣняютъ его нынѣ духовники, а въ иныхъ обителяхъ <br /> | ||
+ | старцы, коимъ благословлено открывать помыслы, и на <br /> | ||
+ | коихъ раздѣлена бываетъ вся обитель. — Завѣтъ другъ съ <br /> | ||
+ | другомъ туть невидимый, совѣстный, но тѣмъ не менѣе <br /> | ||
+ | сильный и плодоносный. У пустынниковъ и отшель-<br /> | ||
+ | никовъ это — единственный способъ руководства, какъ <br /> | ||
+ | видимъ изъ исторіи. Къ нему идетъ все то, что пишет-<br /> | ||
+ | ся въ отечникахъ о послушаніи. Сила его дѣйствія, меж-<br /> | ||
+ | ду прочимъ, зависитъ отъ того, что, не будучи гласно и <br /> | ||
+ | офиціально, оно вызываетъ на большую откровенность и <br /> | ||
+ | искренность. Посему нынѣ, если есть руководство, то оно <br /> | ||
+ | проявляется именно въ этомъ видѣ.<br /> | ||
+ | Теперь вопросъ — гдѣ и какъ найти руководи-<br /> | ||
+ | теля — рѣшается самъ собою. Возьми того, кого <br /> | ||
+ | Богъ послалъ, и ему ввѣрься, какъ учитъ св. Игнатій <br /> | ||
+ | Богоносецъ. Показанные виды руководства обнимаютъ <br /> | ||
+ | все христіанское жительство. Слѣдовательно, кто бы ни 114 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | былъ пробудившійся, онъ всегда имѣетъ уже надъ собою <br /> | ||
+ | руководителя. Кто пробудился въ гражданской и обще-<br /> | ||
+ | ственной жизни, тотъ пусть слѣдуетъ руководству па-<br /> | ||
+ | стыря; кто — въ монастырѣ, пусть ввѣрится настоятелю, <br /> | ||
+ | или тому, кого онъ укажетъ. Въ немъ же кто званіи при-<br /> | ||
+ | званъ есть, въ томъ да пребываетъ, и пользуется предла-<br /> | ||
+ | гаемымъ руководствомъ, не перебѣгая своевольно изъ <br /> | ||
+ | одного мѣста и стада въ другое, съ киченіемъ, презор-<br /> | ||
+ | ствомъ, тѣмъ болѣе не составляя себѣ, самонадѣянно, <br /> | ||
+ | своеобразнаго пути къ совершенству. Это очень опасно, <br /> | ||
+ | и есть одно изъ кознодѣйствъ сатаны, что покаявшись, <br /> | ||
+ | человѣкъ въ чувствѣ нужды руководителя, хочетъ бѣжать <br /> | ||
+ | отъ своего законнаго, не разобравши, не осмотрѣвшись, <br /> | ||
+ | не изслѣдовавши. Пребывая въ грѣхѣ, онъ не думалъ <br /> | ||
+ | о спасеніи; также судилъ и о всѣхъ, всѣхъ ставилъ себѣ <br /> | ||
+ | въ уровень. Теперь, покаявшись и обратившись къ Богу <br /> | ||
+ | одинъ, какъ ему кажется, думаетъ, что другіе всѣ остались <br /> | ||
+ | тамъ, гдѣ онъ былъ прежде, то есть, во мракѣ, въ грѣхѣ, а <br /> | ||
+ | самъ онъ возникъ, приподнялся, вступилъ въ свѣтъ Божій. <br /> | ||
+ | Тогда какъ на самомъ дѣлѣ онъ, можетъ быть, впервые <br /> | ||
+ | вступилъ на то поприще, на которомъ другіе уже дав-<br /> | ||
+ | но дѣйствуютъ и стяжали искусство, хотя внѣшно вра-<br /> | ||
+ | щались, въ обыкновенной жизни, съ нимъ на ряду. Тутъ <br /> | ||
+ | очевидна уловка сатаны — оставить его безъ руководства, <br /> | ||
+ | одному самому себѣ, слѣдствіемъ чего ужь неизбѣжно <br /> | ||
+ | паденіе и прелесть, или переходъ съ мѣста на мѣсто, что <br /> | ||
+ | разстроиваетъ только, а не созидаетъ. Послѣ сего покаяв-<br /> | ||
+ | шемуся или воспріявшему ревность о спасеніи души сво-<br /> | ||
+ | ей остается только возобновить союзъ, или завѣтъ съ от-<br /> | ||
+ | цемъ, который дается отъ Бога, для устроенія жизни въ Ранняя аскетика. Проповѣди 115<br /> | ||
+ | лицѣ пастыря, или настоятеля, или духовника. Прежде <br /> | ||
+ | онъ не думалъ объ этомъ, и однакожь былъ подъ нимъ, <br /> | ||
+ | но внѣшно, по заведенному порядку; теперь пусть воз-<br /> | ||
+ | становитъ вѣру въ истинное его значеніе и по вѣрѣ сер-<br /> | ||
+ | дечно соединяется съ нимъ, то есть, пусть придетъ и ска-<br /> | ||
+ | жетъ: «спаси, ввѣряюсь, буду обращаться со всякою нуж-<br /> | ||
+ | дою, со всякимъ смущеніемъ», — и ужь потомъ и посту-<br /> | ||
+ | пать такъ. Со стороны же тѣхъ лицъ обязательство всег-<br /> | ||
+ | да стоитъ неизмѣннымъ; изъ нихъ никто не можетъ и не <br /> | ||
+ | долженъ отказываться отъ этого. Не долженъ ссылать-<br /> | ||
+ | ся и на невозможность: стоишь на такой чредѣ, пото-<br /> | ||
+ | му какъ хочешь, а выдерживай свое назначеніе. И предъ <br /> | ||
+ | Церковію, и предъ судомъ Божіимъ и предъ судомъ люд-<br /> | ||
+ | скимъ это его дѣло. Онъ отвѣтчикъ за всякую душу, тѣмъ <br /> | ||
+ | болѣе за ту, которая готова предаться ему и предается. <br /> | ||
+ | При этомъ только можетъ сказаться истинно и то, оста-<br /> | ||
+ | ваться ли навсегда при такомъ отцѣ. Неспособность ру-<br /> | ||
+ | ководить сейчасъ откроется, и добросовѣстный священ-<br /> | ||
+ | никъ или духовникъ тотчасъ сознается: «не могу брать <br /> | ||
+ | этого на себя». — Послѣ сего, хоть и будетъ перемѣна, но <br /> | ||
+ | она будетъ сдѣлана законно, и главное — съ совѣта. Не <br /> | ||
+ | могущій можетъ указать могущаго, и дѣло это устроится <br /> | ||
+ | по Божьему, а не своевольно, не наобумъ.<br /> | ||
+ | Такъ бы должно. Но, между тѣмъ, не подлежитъ ни <br /> | ||
+ | какому сомнѣнію, что очень часто тѣ лица носятъ только <br /> | ||
+ | имена своего званія, а не и силу его; часто пастырь — тать <br /> | ||
+ | есть прелазяй инудѣ, или волкъ въ овчей одеждѣ; часто <br /> | ||
+ | настоятель — простой корабельникъ, вмѣсто кормчаго, <br /> | ||
+ | и старецъ — старецъ только по сѣдинамъ. И это быва-<br /> | ||
+ | етъ, или очевидно для всѣхъ, или очень невидно, глубоко 116 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | скрыто подъ благовидною наружностію. Потому всегда <br /> | ||
+ | есть опасность попасть, вмѣсто истиннаго руководителя, <br /> | ||
+ | на ложнаго и потерпѣть потомъ, вмѣсто пользы, вредъ, <br /> | ||
+ | вмѣсто спасенія, гибель. Неискусный кормчій губитъ ко-<br /> | ||
+ | рабль. «Много потерпѣлъ я, говоритъ Петръ Дамаскинъ, <br /> | ||
+ | вреда отъ тѣхъ, къ кому прибѣгалъ». — «Многіе изъ <br /> | ||
+ | старцевъ, говорилъ Кассіанъ, вмѣсто окормленія, въ <br /> | ||
+ | отчаяніе ввергали обращавшихся къ нимъ», — и при-<br /> | ||
+ | водитъ на то примѣры. Такія жалобы во всякое время <br /> | ||
+ | можно слышать и встрѣчать. Одно слово: «живи, какъ <br /> | ||
+ | живешь», или: «что много затѣвать», — сильно погасить <br /> | ||
+ | все усердіе и, слѣдовательно, опять вринуть бѣднаго, <br /> | ||
+ | лишь опомнившагося, въ тоже. Спрашивается: какъ же <br /> | ||
+ | поступить въ такомъ случаѣ человѣку, который созна-<br /> | ||
+ | етъ нужду въ руководствѣ и опасность крайнюю оста-<br /> | ||
+ | ваться безъ него, знаетъ также обязанность обращаться <br /> | ||
+ | именно къ тому и тому, а между тѣмъ не безъ основанія <br /> | ||
+ | можетъ страшиться — не потерпѣть-бы вреда, не быть-<br /> | ||
+ | бы столкнуту опять въ пропасть прежнюю?<br /> | ||
+ | Съ другой стороны, не рѣдко, — а то и часто, — и <br /> | ||
+ | тѣ, кои стоятъ на чредѣ руководителей, вполнѣ созна-<br /> | ||
+ | ютъ свое значеніе, всю силу обязательства и великость <br /> | ||
+ | лежащей на нихъ отвѣтственности, имѣютъ усердіе, го-<br /> | ||
+ | рятъ ревностію быть тѣмъ, чѣмъ должны быть, а между <br /> | ||
+ | тѣмъ, по своему духовному возрасту, видятъ, что еще да-<br /> | ||
+ | леко отстоятъ отъ того, чтобы могли безошибочно, какъ <br /> | ||
+ | надлежитъ, руководить другихъ. По неопытности же и <br /> | ||
+ | безвѣстности пути, коимъ должны вести другихъ, спра-<br /> | ||
+ | ведливо могутъ опасаться, не сгубить бы другихъ изъ рев-<br /> | ||
+ | ности къ ихъ спасенію, и, вмѣсто управленія, не весть ихъ Ранняя аскетика. Проповѣди 117<br /> | ||
+ | въ заблужденіе. Спрашивается: какъ поступить ему въ <br /> | ||
+ | такомъ случаѣ? Какъ руководить, сознавая себя неспо-<br /> | ||
+ | собнымъ къ тому, недостигшимъ въ ту мѣру?<br /> | ||
+ | Очевидно, что тотъ и другой вопросъ прямо касается <br /> | ||
+ | настоящаго порядка вещей. Безъ руководства нельзя. Но <br /> | ||
+ | въ истиномъ видѣ, оно очень возвышенно, и оскудѣваетъ <br /> | ||
+ | въ настоящее время. Спрашивается: какъ быть именно <br /> | ||
+ | намъ? Куда обратиться, — и ищущему руководства, и на-<br /> | ||
+ | реченному быть руководителемъ?<br /> | ||
+ | Что касается до перваго вопроса, то, въ отношеніи къ <br /> | ||
+ | нему, можно приложить мудрое правило св. отецъ: все <br /> | ||
+ | дѣлать съ пожданіемъ, въ богопреданности. Не должно <br /> | ||
+ | уклоняться, какъ прежде видѣли, отъ нареченныхъ руко-<br /> | ||
+ | водителей; но можно не вдаваться имъ всецѣло, тотчасъ, <br /> | ||
+ | а ждать особеннаго въ этомъ случаѣ устроенія Божія, осо-<br /> | ||
+ | беннаго мановенія, сердечнаго склоненія, состоя, между <br /> | ||
+ | тѣмъ, въ преданности въ волю Божію, въ молитвенномъ, <br /> | ||
+ | болѣзненномъ взываніи къ Нему, чтобы Онъ Самъ ука-<br /> | ||
+ | залъ намъ путь. И такъ, опасаясь прельщенія, взывай съ <br /> | ||
+ | болѣзнію къ Богу, да скажетъ Онъ путь, въ оньже пойде-<br /> | ||
+ | ши, всецѣло предаваясь, въ крѣпкомъ упованіи Его про-<br /> | ||
+ | мыслительному попеченію, — и Господь никогда не оста-<br /> | ||
+ | витъ. Священникъ или настоятель иногда ни для кого не <br /> | ||
+ | полезенъ, а для инаго единственно онъ и полезенъ. Самъ <br /> | ||
+ | измѣняется при немъ, откуда мудрость берется — и <br /> | ||
+ | устрояется спасеніе отъ Господа и тамъ, гдѣ не чается. Вся <br /> | ||
+ | сила здѣсь въ рѣшительной преданности въ волю Бога <br /> | ||
+ | всѣмъ хотящаго спастися. Св. Дороѳей рѣшаетъ этотъ во-<br /> | ||
+ | просъ именно такимъ образомъ. «Если, говоритъ, кто не <br /> | ||
+ | имѣетъ человѣка, у котораго бы спросить могъ совѣта, то 118 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | что въ такомъ случаѣ дѣлать? Если кто истинно, всѣмъ <br /> | ||
+ | сердцемъ взыщетъ воли Божіей, то Богъ никогда не оста-<br /> | ||
+ | витъ его, но всякимъ образомъ будетъ руководить его по <br /> | ||
+ | волѣ Своей. Если же кто не будетъ искренно искать воли <br /> | ||
+ | Божіей, то хотя бы онъ пошелъ и къ Пророку, — и са-<br /> | ||
+ | мому Пророку внушитъ Богъ отвѣчать ему по желанію <br /> | ||
+ | развращеннаго его сердца, какъ говоритъ Писаніе: и про-<br /> | ||
+ | рокъ аще прельстится, речетъ слово, азъ Господь прельстихъ <br /> | ||
+ | пророка того (Сл. 4, п. 6). Такъ говоритъ и Лѣствичникъ. <br /> | ||
+ | Но и тогда, когда ясно видишь, что нареченный не поле-<br /> | ||
+ | зенъ тебѣ, не рѣшаетъ сомнѣній, не даетъ совѣта, вооб-<br /> | ||
+ | ще не созидаетъ по неопытности, или по не вниманію, — <br /> | ||
+ | не спѣши оставлять его или перемѣнять. Ибо на кого <br /> | ||
+ | перемѣнишь? Около тебя всѣ также безвѣстны, какъ и <br /> | ||
+ | этотъ, а этого Богъ далъ. Онъ Богомъ тебѣ указанъ, ибо <br /> | ||
+ | все наше отъ Бога; а другой что намъ! Но какъ же быть <br /> | ||
+ | тутъ? — нужда. Чувствуй ее, боли, сильно вопи къ Богу, <br /> | ||
+ | прося Его не оставить въ опасности и не предать пре-<br /> | ||
+ | лести: «или сего настави, или укажи иного», а самъ все <br /> | ||
+ | будь подъ нимъ, съ пожданіемъ, терпѣніемъ, вопіяніемъ. <br /> | ||
+ | Что же дѣлать подъ нимъ? Вѣдь надо же дѣйствовать <br /> | ||
+ | во спасеніе? Надо. Но порядокъ благочестной жизни <br /> | ||
+ | извѣстенъ; ходи въ немъ, и будь покоенъ. Этого на пер-<br /> | ||
+ | вый разъ предостаточно. У покаявшагося все покрыто <br /> | ||
+ | мракомъ безвѣстности, неопредѣленности. Пусть не вы-<br /> | ||
+ | двигается изъ своего, Промысломъ устроеннаго, поряд-<br /> | ||
+ | ка. Это смиреннѣе, безопаснѣе, прочнѣе. Кто во мракѣ, <br /> | ||
+ | тотъ лучше дѣлаетъ, оставаясь на одномъ мѣстѣ, неже-<br /> | ||
+ | ли перебѣгая съ мѣста на мѣсто, ибо можетъ статься, что <br /> | ||
+ | въ яму упадетъ. Предпринимать что нибудь особенное, Ранняя аскетика. Проповѣди 119<br /> | ||
+ | отличное, великое очень опасно: оставайся смиренно <br /> | ||
+ | въ простотѣ. Начнешь съ самаго начала перемѣнять, — <br /> | ||
+ | ужь и не остановишься. Въ мысляхъ можно, положимъ, <br /> | ||
+ | прилѣпиться къ другому, но опять къ тому, кого Богъ по-<br /> | ||
+ | шлетъ; можно даже искать его дѣятельно, особенно мо-<br /> | ||
+ | литвенно, да укажетъ Самъ Господь, но все же ждать и <br /> | ||
+ | терпѣть, пока придетъ указаніе рѣшительное. Богомъ <br /> | ||
+ | данъ: не противься, не суди, не пренебрегай. Отъ Бога <br /> | ||
+ | жди иного. Не оставитъ Господь, а дастъ, если нужно.<br /> | ||
+ | Это должно принять закономъ въ избѣжаніе <br /> | ||
+ | самочинія, невниманія къ Промыслу Божію, опасно-<br /> | ||
+ | сти быть запутаннымъ отъ врага. Но вотъ еще что: вре-<br /> | ||
+ | мя отъ времени, мракъ начнетъ рѣдѣть, болѣе и болѣе <br /> | ||
+ | разоблачаться строй жизни, яснѣть видѣніе опасеній <br /> | ||
+ | и уклоненій, множиться потребности, недоумѣнія, <br /> | ||
+ | сомнѣнія. Все это требуетъ разъясненія, вразумленій, <br /> | ||
+ | умиренія духа. Нареченный наставникъ не рѣшаетъ, не <br /> | ||
+ | внушаетъ довѣрія, не располагаетъ къ откровенности. <br /> | ||
+ | Что же дѣлать въ такомъ случаѣ?<br /> | ||
+ | Нѣкоторые совѣтуютъ, оставаясь подъ даннымъ ру-<br /> | ||
+ | ководителемъ относительно общаго порядка, — въ част-<br /> | ||
+ | ныхъ, собственно насъ касающихся случаяхъ, все дѣлать <br /> | ||
+ | съ разсужденіемъ, разсужденіе опредѣлитъ, что полез-<br /> | ||
+ | но, и что вредно, — и приводятъ на это слова Апостола: <br /> | ||
+ | вся искушающе, добрая держите (1 Сол. 5:21), и особен-<br /> | ||
+ | но общее мнѣніе всѣхъ св. отецъ, что высшая изъ всѣхъ <br /> | ||
+ | добродѣтелей есть добродѣтель разсужденія. Но это <br /> | ||
+ | мнѣніе св. отцевъ не должно брать безъ ограниченій, <br /> | ||
+ | какія они же полагаютъ. Притомъ, св. отцы утвержда-<br /> | ||
+ | ютъ, что разсужденіе есть даръ, стяжаваемый долгимъ 120 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | трудомъ, смиренномудріемъ и прилежнымъ моленіемъ. <br /> | ||
+ | Кто пріобрѣлъ даръ сей, — храни его и употребляй во <br /> | ||
+ | благо свое и другихъ. Кто же не пріялъ, да не дерзаетъ ни <br /> | ||
+ | въ какомъ случаѣ составлять своего разумѣнія, или слова, <br /> | ||
+ | или дѣла. Его дѣло вопрошать искусныхъ и опытныхъ. Въ <br /> | ||
+ | отношеніи къ начавшему должно положить такое прави-<br /> | ||
+ | ло: все твори съ разсужденіемъ; но все твое разсужденіе <br /> | ||
+ | должно состоять въ одномъ правилѣ: ничего не творить <br /> | ||
+ | по своему разсужденію, а обо всемъ спрашивать — хо-<br /> | ||
+ | рошо ли то, и идетъ ли къ тебѣ; ибо не все всѣмъ хоро-<br /> | ||
+ | шо, но, какъ указываетъ Петръ Дамаскинъ, время, нача-<br /> | ||
+ | ло, состояніе, возрастъ, сила, здравіе, воспитаніе и пр. <br /> | ||
+ | дѣлаютъ многое въ этомъ различіе. Почему знать, что ты <br /> | ||
+ | все это рѣшишь какъ должно, незаблудно? Разсужденіе <br /> | ||
+ | должно поставить цѣлію, нужно искать его, а для того <br /> | ||
+ | и опытно упражняться въ немъ, но не самимъ собою, <br /> | ||
+ | а по тому, какъ разсуждаютъ другіе. Надо обучать-<br /> | ||
+ | ся разсужденію. И такъ, разсужденіе хорошо и велико; <br /> | ||
+ | упражняйся въ немъ, но никогда ему не довѣряй, пока <br /> | ||
+ | опытомъ и совѣтами другихъ не укрѣпишься въ немъ.<br /> | ||
+ | Другіе говорятъ: внимай Божественному Писанію и <br /> | ||
+ | ученію отеческому, и всему научишься. Нѣтъ сомнѣнія, <br /> | ||
+ | что и чтеніе поставляется между первѣйшими средства-<br /> | ||
+ | ми образованія христіанскаго духа, и столько же нужно, <br /> | ||
+ | сколько для тѣла глазъ, для міра свѣтъ. Св. Нилъ Сорскій <br /> | ||
+ | учитъ: «нынѣ одинъ указатель— Писаніе Божественное и <br /> | ||
+ | отеческое».— Паисій старецъ также училъ и дѣйствовалъ <br /> | ||
+ | (Жизнь его, стр. 39, 287). И точно: оскудѣли зрители пути <br /> | ||
+ | спасеннаго, но, по смотрѣнію Божію, оставили намъ <br /> | ||
+ | описанія этого пути. Придерживайся ихъ. Движимые Ранняя аскетика. Проповѣди 121<br /> | ||
+ | Духомъ Святымъ, они написали законы, окормленія и <br /> | ||
+ | на путь спасенія руковожденіе. Если не можно найти <br /> | ||
+ | наставника, говоритъ старецъ Серафимъ, могущаго ру-<br /> | ||
+ | ководить къ умозрительной жизни; то въ такомъ случаѣ <br /> | ||
+ | должно руководствоваться Св. Писаніемъ, ибо Самъ <br /> | ||
+ | Господь повелѣваетъ намъ учиться отъ Св. Писанія, гла-<br /> | ||
+ | голя: испытайте... Должно также тщательно прочиты-<br /> | ||
+ | вать отеческія писанія и стараться, сколько можно, по <br /> | ||
+ | силѣ исполнять то, чему научаютъ они, и, такимъ обра-<br /> | ||
+ | зомъ, мало по малу восходить къ совершенству.<br /> | ||
+ | Но опять, что, кому и какъ читать? И потомъ: что <br /> | ||
+ | изъ прочитаннаго и узнаннаго взять себѣ въ прави-<br /> | ||
+ | ло и чего не брать? Кто скажетъ неискусному и нео-<br /> | ||
+ | пытному? Правило само по себѣ хорошо, но не для <br /> | ||
+ | меня; будетъ оно идти ко мнѣ, но не теперь. Сколько <br /> | ||
+ | гибнущихъ именно отъ того, что они все вычитывае-<br /> | ||
+ | мое хотятъ взять на себя! Есть, говорятъ, люди такого <br /> | ||
+ | сложенія, что о какой бы болѣзни ни услышали, тот-<br /> | ||
+ | часъ переводятъ ее на себя и начинаютъ болѣть. Тоже <br /> | ||
+ | можетъ быть и съ чтеніемъ, которое не управляется <br /> | ||
+ | совѣтомъ. И такъ, — читай, вникай, изслѣдуй, обога-<br /> | ||
+ | щайся духовною мудростію, но что именно исполнить <br /> | ||
+ | самому, что поставить себѣ въ правило, это рѣшай не <br /> | ||
+ | самъ собою; иначе, все твори съ совѣта, а не по своему <br /> | ||
+ | разумѣнію. Вычиталъ, — поди, спроси какъ оно есть, <br /> | ||
+ | идетъ ли къ тебѣ и какъ можешь ты исполнить то?<br /> | ||
+ | Но спрашивается: кого же спросить? Нареченный <br /> | ||
+ | молчитъ, потерялъ довѣріе, боишься открыться ему. <br /> | ||
+ | Оставаться въ нерѣшительности — опасно: это застой, <br /> | ||
+ | пустое медленіе. Что же дѣлать? Тутъ одно: все твори съ 122 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | совѣта, съ пожданіемъ. Никогда, ни на что не рѣшайся <br /> | ||
+ | вдругь, — самъ ли разсудилъ что, или вычиталъ; но <br /> | ||
+ | жди, пока установится, а между тѣмъ ищи совѣта и <br /> | ||
+ | рѣшенія. — Во всякое время и во всякомъ мѣстѣ мож-<br /> | ||
+ | но найти людей, упражняющихся въ благочестіи, рев-<br /> | ||
+ | нующихъ, ищущихъ Господа, и всегда болѣе или менѣе <br /> | ||
+ | опытныхъ. Надлежитъ войти съ ними въ сношеніе <br /> | ||
+ | братское и сообращеніе сердечное, и потомъ всякое <br /> | ||
+ | недоумѣніе и сомнѣніе повѣрять имъ. Одинъ, другой, <br /> | ||
+ | третій, какъ нибудь разберутъ, по одиночкѣ, или всѣ <br /> | ||
+ | вмѣстѣ, — и рѣшатъ. Какъ рѣшатъ, такъ и поступи, и <br /> | ||
+ | ты поступишь не по своей волѣ и разуму. Все сдѣланное <br /> | ||
+ | въ преданіи себя Богу не по своему разумѣнію есть бо-<br /> | ||
+ | гоугодно и спасительно. Потому, когда нареченный <br /> | ||
+ | не рѣшаетъ, а другаго кому предаться, не указалъ еще <br /> | ||
+ | Господь, мудрые люди совѣтуютъ поступать такъ: если <br /> | ||
+ | есть что сомнительное и не имѣемъ, кто бы рѣшилъ, воз-<br /> | ||
+ | зови къ Богу о нуждѣ своей, и иди къ тому, или друго-<br /> | ||
+ | му, ищущему и уважаемому, и будь увѣренъ, что Богъ, <br /> | ||
+ | все блюдущій и все содержащій, не оставитъ тебя безъ <br /> | ||
+ | истиннаго рѣшенія, не пуститъ въ прелесть, только бы <br /> | ||
+ | была болѣзненна нужда и крѣпко упованіе.<br /> | ||
+ | Это касается частныхъ случаевъ: но и вообще можно <br /> | ||
+ | оставаться при этомъ законѣ, ибо и вся наша жизнь сло-<br /> | ||
+ | жена изъ частныхъ случаевъ. И составится такимъ обра-<br /> | ||
+ | зомъ особенная жизнь, — по совѣту. Это новый, преи-<br /> | ||
+ | мущественно приличный настоящему времени образъ <br /> | ||
+ | руководства. Человѣкъ, въ преданіи себя Богу, вразум-<br /> | ||
+ | ляется Писаніемъ Божественнымъ и отеческимъ, упо-<br /> | ||
+ | требляетъ и свое разсужденіе, но ничего не рѣшаетъ Ранняя аскетика. Проповѣди 123<br /> | ||
+ | самъ, а творитъ все съ совѣта и вопрошенія. Здѣсь ру-<br /> | ||
+ | ководитель — Богъ и Писаніе, отреченіе воли и разу-<br /> | ||
+ | ма въ совѣтѣ, сила же исходная — Богопреданность, съ <br /> | ||
+ | болѣзненнымъ, опасливымъ взываніемъ объ избавленіи <br /> | ||
+ | отъ прелести, заблужденія и ошибокъ.<br /> | ||
+ | Такая жизнь — безхитростна и смиренна, а для сми-<br /> | ||
+ | ренныхъ Господь открываетъ тайны, и уповающаго не <br /> | ||
+ | постыждаетъ. «Младенца научитъ сказать, что тебѣ нуж-<br /> | ||
+ | но, говоритъ св. Дороѳей; а если не вѣришь, то и Пророкъ <br /> | ||
+ | не упользуетъ.» — Когда, напротивъ, кто спрашиваетъ, и <br /> | ||
+ | напередъ уже желаетъ и чаетъ опредѣленнаго рѣшенія, <br /> | ||
+ | то это уже прелестное правило дѣйствованія. Въ такомъ <br /> | ||
+ | случаѣ лучше не вопрошать. Когда же спрашиваешь, <br /> | ||
+ | пусть вѣсы сердца стоятъ ровно, не склоняясь ни на дес-<br /> | ||
+ | но, ни на шуее, — и Господь управитъ. Безвѣстенъ путь <br /> | ||
+ | истинно-христіанской жизни, и нельзя идти по нему съ <br /> | ||
+ | собственнымъ усмотрѣніемъ.<br /> | ||
+ | Сокровенно водительство Божіе: иди, какъ во <br /> | ||
+ | мракѣ, только руки своей не отрывай отъ руки Божіей. <br /> | ||
+ | Изъ житія старца Паисія видно, что онъ образовал-<br /> | ||
+ | ся именно этимъ путемъ. Онъ встрѣчалъ множество <br /> | ||
+ | совѣтниковъ, и по совѣтамъ всѣхъ слагалъ себя, и хотя <br /> | ||
+ | не имѣлъ одного окормителя, чѣмъ нанесъ себѣ, какъ <br /> | ||
+ | самъ сознается, большой вредъ, но образовался въ од-<br /> | ||
+ | номъ духѣ и созрѣлъ въ мужа совершенна. Исходнымъ <br /> | ||
+ | его началомъ, во всю жизнь, было болѣзненное <br /> | ||
+ | припаданіе къ Богу. Оно и наставляло его и единило <br /> | ||
+ | духъ его, при всемъ разнообразіи. Наученный опыта-<br /> | ||
+ | ми цѣлой жизни, онъ, наконецъ, вотъ до какого до-<br /> | ||
+ | шелъ закона и начала руководствованія. Выяснивъ 124 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | всю нужду въ руководителѣ, изобразивъ, каковъ онъ <br /> | ||
+ | долженъ быть, съ плачемъ помянувъ, что нынѣ негдѣ <br /> | ||
+ | обрѣсти такого, онъ выводитъ: «Отсюду убо край-<br /> | ||
+ | няя намъ, брате, нынѣ нужда Божественнымъ и оте-<br /> | ||
+ | ческимъ Писаніемъ со многою печалію и со многи-<br /> | ||
+ | ми слезами день и нощь поучатися, и съ тождемысля-<br /> | ||
+ | щими ревнители, старѣйшими отцы совѣтующеся, на-<br /> | ||
+ | ставлятися на заповѣди Божіи, и на дѣланія св. отецъ <br /> | ||
+ | нашихъ. И тако, милостію Христовою и понужденіемъ <br /> | ||
+ | нашимъ, можемъ спасеніе получити» (Стр. 40). Такъ <br /> | ||
+ | совѣтуютъ всѣ отцы; такъ совѣтовалъ и дѣлалъ св. Нилъ <br /> | ||
+ | Сорскій. «Прежде духовные отцы всѣхъ наставляли; въ<br /> | ||
+ | нынѣшнія же притрудныя времена, еже многому пла-<br /> | ||
+ | чу и рыданію достойно, до зѣла такимъ оскудѣвшимъ <br /> | ||
+ | ревнителемъ Самъ Богъ и Божественное ученіе препо-<br /> | ||
+ | добныхъ отецъ есть учитель и наставникъ» (Стр. 286).<br /> | ||
+ | Такъ вотъ какой нынѣ лучшій, благонадежнѣйшій <br /> | ||
+ | способъ руководствованія, или воспитанія въ жизни <br /> | ||
+ | христіанской! Жизнь въ преданности въ волю Божію, <br /> | ||
+ | по Божественнымъ и отеческимъ писаніямъ, съ совѣта и <br /> | ||
+ | вопрошенія единомысленныхъ. По милости Божіей, она <br /> | ||
+ | можетъ и должна быть благоуспѣшна, ибо содержитъ <br /> | ||
+ | всѣ условія усовершенствованія, отсѣченія своей воли и <br /> | ||
+ | разумѣнія. Но, очевидно, что она далеко стоитъ ниже <br /> | ||
+ | личнаго, дѣятельнаго руководства и воспитанія.<br /> | ||
+ | Въ немъ нѣтъ всезрящаго, а только какъ бы гадающіе; <br /> | ||
+ | нѣтъ рѣшительно дѣйствующаго, а движущіеся съ <br /> | ||
+ | робостію. Нельзя такъ рѣшительно и скоро врачеваться <br /> | ||
+ | и совершаться, такъ успѣшно поддерживать духъ ревно-<br /> | ||
+ | сти, такъ безопасно входить въ созерцаніе. Отъ того такъ Ранняя аскетика. Проповѣди 125<br /> | ||
+ | мало нынѣ успѣвающихъ и совершенныхъ. Правда, они <br /> | ||
+ | суть Божіи: но кого Богъ совершитъ, того не станетъ дер-<br /> | ||
+ | жать подъ спудомъ. То только надобно прибавить, что <br /> | ||
+ | способъ этотъ является гораздо плодовитѣйшимъ, если <br /> | ||
+ | кто стяжетъ одного совѣтника и, соединясь сердечно, бу-<br /> | ||
+ | детъ жить съ нимъ во взаимно-откровеніи и вразумленіи, <br /> | ||
+ | или духовномъ дружествѣ. Одинъ другаго видитъ и зна-<br /> | ||
+ | етъ, и, такимъ образомъ, скорѣе и благонадежнѣе мо-<br /> | ||
+ | жетъ совѣтовать. Писаніе въ богопреданности — свѣтъ <br /> | ||
+ | для нихъ. Умудряясь взаимно, они взаимно и руководятъ <br /> | ||
+ | другъ друга въ преданіи себя Богу и Господу, Который <br /> | ||
+ | обѣщался быть посредѣ двоихъ, собранныхъ во имя Его. <br /> | ||
+ | При этомъ, однакожь, должно не отдѣляться отъ наречен-<br /> | ||
+ | наго Богомъ, но всякое взаимное рѣшеніе и опредѣленіе <br /> | ||
+ | хорошо, если можно повѣрять ему, и съ его разрѣшенія <br /> | ||
+ | исполнять. Взаимный любовный союзъ дастъ крѣпость, <br /> | ||
+ | а прибѣганіе къ духовному отцу — Божіе благословеніе. <br /> | ||
+ | Такого рода совѣщаніе, или взаимно-руковожденіе, — <br /> | ||
+ | опять таки если подается, ибо Богъ даетъ друга, — очень <br /> | ||
+ | плодно. Припомните двухъ монаховъ, жившихъ во вре-<br /> | ||
+ | мена Макарія Великаго, во взаимномъ союзѣ и взаимно-<br /> | ||
+ | руководствованіи и укрѣпленіи, — до какой достигли они <br /> | ||
+ | мѣры совершенства! Старецъ Паисій разсказываетъ о <br /> | ||
+ | себѣ, что онъ, съ самаго начала прилежно искавъ окорми-<br /> | ||
+ | теля съ болѣзненною молитвою къ Богу, скитался тамъ и <br /> | ||
+ | сямъ, — и у насъ, и въ Молдавіи и Валахіи, и на Аѳонѣ — и <br /> | ||
+ | все не находилъ. Нашелъ только, говоритъ, обратившись <br /> | ||
+ | къ чтенію писаній отеческихъ, что очень много я поте-<br /> | ||
+ | рялъ отъ того, что сначала жилъ безъ дѣятельнаго руко-<br /> | ||
+ | водства. Чѣмъ же онъ кончилъ? Не обрѣтши, говоритъ, 126 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | гдѣ бы повинутися, умыслихъ царскимъ путемъ житіе <br /> | ||
+ | свое проходити, съ единымъ, единодушнымъ и едино-<br /> | ||
+ | мысленнымъ братомъ, вмѣсто отца; Бога имѣти себѣ на-<br /> | ||
+ | ставника, и ученіе св. отецъ, и повинутися другъ другу и <br /> | ||
+ | послужити» (Стр. 289), не отдѣляясь, однакожь, отъ сво-<br /> | ||
+ | его духовнаго отца, какъ онъ въ другомъ мѣстѣ говоритъ: <br /> | ||
+ | «такой путь, говоритъ онъ, благословенъ всѣми отца-<br /> | ||
+ | ми». — Онъ былъ монахъ, и такое правило болѣе идетъ къ <br /> | ||
+ | монашеской жизни. Но оно не невыполнимо и въ жизни <br /> | ||
+ | общественной, и, сколько видѣть можно, по настоящему <br /> | ||
+ | ходу дѣла и состоянію нашему, должно быть признано <br /> | ||
+ | единственно вѣрнымъ. Единодушно ревнующіе, настав-<br /> | ||
+ | ляемые писаніями отеческими въ преданіи Богу, мир-<br /> | ||
+ | но и безбѣдно оставаясь въ томъ же порядкѣ, шествуютъ <br /> | ||
+ | прямымъ путемъ къ христіанскому преспѣянію. Сюда <br /> | ||
+ | можно отнести великую похвалу дружеству, воспѣтую <br /> | ||
+ | Сирахомъ, которая здѣсь только вполнѣ и приложима. <br /> | ||
+ | Другъ вѣренъ — кровъ крѣпокъ (Сир. 6:14). Боящійся Бога <br /> | ||
+ | обрящетъ его (Сир. 6:16).<br /> | ||
+ | Итакъ, касательно руководства можно положить такія <br /> | ||
+ | правила: «Бойся оставаться безъ всякаго руководства; <br /> | ||
+ | взыщи его, какъ перваго блага. На первый разъ ходи въ <br /> | ||
+ | опредѣленномъ порядкѣ благочестномъ, подъ наречен-<br /> | ||
+ | нымъ отцемъ. Когда назнаменуетъ Господь пользою отъ <br /> | ||
+ | него очевидною, великою, испытанною, что это есть твой <br /> | ||
+ | окормитель, — предайся ему. Окажется противное, — <br /> | ||
+ | желай иного; но ищи его съ опасеніемъ, терпѣніемъ, <br /> | ||
+ | пожданіемъ, чая указанія Божія, или срѣтенія кого Богь <br /> | ||
+ | пошлетъ, оставаясь все въ томъ же порядкѣ благочест-<br /> | ||
+ | ной жизни и подъ тѣмъ же отцемъ, въ неотдѣленіи отъ Ранняя аскетика. Проповѣди 127<br /> | ||
+ | него. Между тѣмъ, вступи въ союзъ откровенный съ еди-<br /> | ||
+ | номысленными, и съ ихъ совѣта по Богу подъ отцемъ ду-<br /> | ||
+ | ховнымъ ходи, уповая. Срѣтишь единаго единомысленна-<br /> | ||
+ | го, пріобщись къ нему искреннѣе, не оставляя другихъ, и <br /> | ||
+ | живи съ нимъ душа въ душу, Господа ради, во спасеніе. <br /> | ||
+ | Только главное держи — рѣшительную Богопреданность, <br /> | ||
+ | съ болѣзненнымъ взываніемъ объ избавленіи отъ преле-<br /> | ||
+ | сти, и ни въ чемъ никогда не слѣдуй своему разуму и волѣ, <br /> | ||
+ | а все, что ни дѣлаешь, дѣлай съ совѣта и Богъ устроитъ <br /> | ||
+ | путь, невидимо, незримо, неосязаемо, безвѣстно для тебя.<br /> | ||
+ | При этомъ припоминается само собою еще особен-<br /> | ||
+ | ный способъ руководствованія себя и воспитанія, по-<br /> | ||
+ | средствомъ собесѣдованія или вопрошенія, не одного, <br /> | ||
+ | а многихъ подвижниковъ отцевъ, извѣстныхъ въ свое <br /> | ||
+ | время, въ своемъ ли мѣстѣ, или и въ другихъ. Такъ <br /> | ||
+ | Антоній Великій ходилъ по всѣмъ, и добродѣтели <br /> | ||
+ | всѣхъ ихъ усвоялъ себѣ. — Такъ Василій Великій обтекъ <br /> | ||
+ | Египетъ, Палестину, Сирію, вопрошая и совѣтуясь со <br /> | ||
+ | святыми въ то время отцами, и такимъ образомъ и <br /> | ||
+ | самъ себя образовалъ, и составилъ систему подвижни-<br /> | ||
+ | ческой жизни, которую осуществилъ въ своихъ мона-<br /> | ||
+ | стыряхъ и паствѣ, которою руководствуемся доселѣ и <br /> | ||
+ | мы. У Кассіана Римлянина составлена изъ этого цѣлая <br /> | ||
+ | книга совѣщаній; тоже дѣлали Софроній и Іоаннъ, <br /> | ||
+ | составившіе свой Лимонарь. Нилъ Сорскій ходилъ по <br /> | ||
+ | востоку, научился, и другихъ научилъ скитской жизни. <br /> | ||
+ | Такой способъ обученія и руководствованія можетъ <br /> | ||
+ | употребляться и нынѣ. Но очевидно, что онъ долженъ <br /> | ||
+ | быть предпринимаемъ мужемъ крѣпкимъ въ вѣрѣ, <br /> | ||
+ | уже успѣвшимъ, особенно призваннымъ, горящимъ 128 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | любовію къ мудрости духовной, съ крѣпкимъ разу-<br /> | ||
+ | момъ, — и въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ ожидается подвиж-<br /> | ||
+ | ная жизнь, иначе, мало ли что можетъ встрѣтиться! <br /> | ||
+ | И опять, изъ дѣйствительно подвижничествующихъ <br /> | ||
+ | сколько есть разнодѣйствующихъ! А не соблазнять-<br /> | ||
+ | ся этимъ многообразіемъ, провидѣть единство кро-<br /> | ||
+ | ющагося подъ нимъ духа, какая для этого требуется <br /> | ||
+ | крѣпкая душа! Это подвигъ странничества съ цѣлію <br /> | ||
+ | умудриться духовно. Робкій не рѣшится на него; но <br /> | ||
+ | и другой всякій не легко придетъ къ этой мысли. А <br /> | ||
+ | кто придетъ и созрѣетъ въ ней, тотъ пусть дѣйствуетъ <br /> | ||
+ | съ преданіемъ себя Богу, рѣшеніемъ себя на всякаго <br /> | ||
+ | рода лишенія — и Богъ устроитъ путь его во благо. — <br /> | ||
+ | Нужны бываютъ такого рода странствователи въ свое <br /> | ||
+ | время, чтобъ познать виды настоящаго подвижниче-<br /> | ||
+ | ства, увидѣть, въ какомъ оно состояніи именно нынѣ, <br /> | ||
+ | и потомъ, примѣнительно къ настоящему состоянію <br /> | ||
+ | христіанства, къ его внѣшнему быту, опредѣлительно <br /> | ||
+ | выяснить и установить правила подвижничества, <br /> | ||
+ | удобо-примѣнимыя нынѣ по возможности. Хотя суще-<br /> | ||
+ | ство подвижничества едино и неизмѣнно, но внѣшній <br /> | ||
+ | видъ его можетъ быть разнообразенъ.<br /> | ||
+ | Таково же рѣшеніе и втораго вопроса: какъ руко-<br /> | ||
+ | водить другихъ сознающему, что онъ самъ еще не во-<br /> | ||
+ | шелъ въ мѣру руководителя истиннаго, надежна-<br /> | ||
+ | го? По Божественнымъ и отеческимъ писаніямъ — въ <br /> | ||
+ | Богопреданности. Помянутый старецъ Паисій говоритъ: <br /> | ||
+ | «въ древнія времена, много отъ св. отецъ, отъ просвѣщенія <br /> | ||
+ | благодати Божіей, ученики своя поучаху, и некнижни <br /> | ||
+ | суще. Въ нынѣшняя же времена отнюдь не повелѣваютъ Ранняя аскетика. Проповѣди 129<br /> | ||
+ | св. отцы отъ себе кому поучати, но отъ Св. Писанія и отъ <br /> | ||
+ | ученія преподобныхъ отецъ» (Стр. 287).<br /> | ||
+ | Взываніе къ Богу о вразумленіи ради спасенія душъ, <br /> | ||
+ | Имъ Самимъ ему ввѣренныхъ, не можетъ оставаться <br /> | ||
+ | неуслышаннымъ: призови и услышу. Это больше все-<br /> | ||
+ | го можетъ идти къ стоящему на мѣстѣ руководителя. И <br /> | ||
+ | то еще, — изъ таковыхъ большая часть стоятъ уже выше <br /> | ||
+ | другихъ тѣмъ, что имѣютъ въ своихъ рукахъ болѣе спо-<br /> | ||
+ | собовъ, болѣе видали и слышали, прикасались хоть къ <br /> | ||
+ | образованію и опытности духовной. Теперь возникши къ <br /> | ||
+ | ревности о спасеніи своемъ и другихъ (о нерадящихъ не-<br /> | ||
+ | чего говорить), онъ вступилъ въ должный путь, и лучше <br /> | ||
+ | другихъ можетъ видѣть и взадъ и впередъ. Пусть пред-<br /> | ||
+ | меты сбивчивы еще и не раздѣльны: онъ имѣетъ Писаніе, <br /> | ||
+ | описывающее ихъ, — углубится, разсудитъ и, можетъ <br /> | ||
+ | быть, узнаетъ. — Въ тоже время пусть поставитъ и себя <br /> | ||
+ | на чреду руководимыхъ, и съ большимъ усердіемъ взы-<br /> | ||
+ | щетъ совѣта одного, или многихъ; и, такимъ образомъ, <br /> | ||
+ | самъ преуспѣвая болѣе и болѣе, вмѣстѣ съ собою будетъ <br /> | ||
+ | влечь и вести и всѣхъ приходящихъ чрезъ него къ Богу. <br /> | ||
+ | Когда, сознавая свою немощь, онъ внушитъ руководи-<br /> | ||
+ | мымъ, что путь спасенія нынѣ одинъ — чтеніе и слушаніе <br /> | ||
+ | Божественныхъ и отеческихъ писаній, и расположитъ <br /> | ||
+ | ихъ къ тому: то составится, такимъ образомъ, союзъ лю-<br /> | ||
+ | дей, вникающихъ въ Писаніе для открытія спасеннаго <br /> | ||
+ | пути и взаимнаго руковожденія подъ нареченнымъ гла-<br /> | ||
+ | вою и наставникомъ.<br /> | ||
+ | Вотъ окончательное опредѣленіе спасительнаго, безо-<br /> | ||
+ | паснаго руководствованія въ настоящее время. Имъ ру-<br /> | ||
+ | ководствовался св. Нилъ Сорскій, который говоритъ: «я 130 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | не исполняю, но указываю Писанія. Кто хочетъ жить со <br /> | ||
+ | мною: вотъ ему правило, — исполни; нѣтъ — отойди» <br /> | ||
+ | (Стр. 39). — Тоже и въ житіи старца Паисія (Стр. 286—7); <br /> | ||
+ | оно выяснено подробно и имъ самимъ и современнымъ <br /> | ||
+ | ему старцемъ Михаиломъ. И священноинокъ Дороѳей, <br /> | ||
+ | составляя руководство къ подвижничеству, вмѣсто <br /> | ||
+ | предисловія помѣстилъ убѣдительное наставленіе <br /> | ||
+ | о прилежномъ прочитаніи и послушаніи Писаній <br /> | ||
+ | Божественныхъ и отеческихъ, внушая, что это есть един-<br /> | ||
+ | ственно благонадежный и безопасный путь спасенія. <br /> | ||
+ | Такимъ образомъ удовлетворится первая неминуемая <br /> | ||
+ | потребность покаявшагося, именно: руководствованіе, <br /> | ||
+ | пѣстунство. Другая существенная его потребность — это <br /> | ||
+ | правила жизни, опредѣленіе какъ что дѣлать.<br /> | ||
+ | |} | ||
+ | |||
+ | |||
+ | |||
+ | [[Категория:Феофоаника/ПСТ/I том|Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения?]] |
Текущая версия на 20:46, 9 декабря 2011
314 331 ЧТО ПОТРЕБНО ПОКАЯВШЕМУСЯ И ВСТУПИВШЕМУ НА ДОБРЫЙ ПУТЬ СПАСЕНIЯ (Писано въ 1847 г.) Е. Ѳ. Источник текста
Дореформенная орфография | Современная орфография |
---|---|
Покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасенія потребно: 1) Предать себя руководителю на пути семъ. |
Покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасенія потребно: 1) Предать себя руководителю на пути семъ. |